發(fā)布時(shí)間：2021-03-17所屬分類(lèi)：工程師職稱(chēng)論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的時(shí)代下，課程與教學(xué)研究面臨著新的使命：落實(shí)立德樹(shù)人,強(qiáng)化課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施;基于核心素養(yǎng)，深化課程與教學(xué)改革;深掘傳統(tǒng)文化，奠定課程與教學(xué)的文化基因;走向現(xiàn)代化，促進(jìn)信息技術(shù)與課程和教學(xué)的深度融合;
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的時(shí)代下，課程與教學(xué)研究面臨著新的使命：落實(shí)立德樹(shù)人,強(qiáng)化課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施;基于核心素養(yǎng)，深化課程與教學(xué)改革;深掘傳統(tǒng)文化，奠定課程與教學(xué)的文化基因;走向現(xiàn)代化，促進(jìn)信息技術(shù)與課程和教學(xué)的深度融合;推進(jìn)制度創(chuàng)新，完善課程與教學(xué)制度體系;凝練本土智慧，構(gòu)建課程與教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系;加強(qiáng)協(xié)作開(kāi)放，催生課程與教學(xué)的思想理論。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代;課程與教學(xué);教學(xué)研究;議題
當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)，新的時(shí)代背景和社會(huì)主要矛盾的變化給教育提出了新的命題和挑戰(zhàn)。課程與教學(xué)是教育的核心構(gòu)成，課程與教學(xué)論學(xué)科的研究發(fā)展水平將會(huì)直接影響教育教學(xué)的質(zhì)量。課程與教學(xué)研究應(yīng)順應(yīng)時(shí)代背景，落實(shí)立德樹(shù)人的要求，并對(duì)世界課程與教學(xué)的發(fā)展做出我們的貢獻(xiàn)。為此，一方面，需要強(qiáng)化課程與教學(xué)的整體設(shè)計(jì)與實(shí)施，圍繞核心素養(yǎng)深化課程與教學(xué)改革，將中國(guó)傳統(tǒng)文化植入課程與教學(xué)當(dāng)中，積極利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合，構(gòu)建課程與教學(xué)的制度保障體系;另一方面，需要在不斷凝練本土智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，形成具有中國(guó)特色的課程與教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，在世界教育舞臺(tái)上不斷發(fā)出中國(guó)的聲音。
一、落實(shí)立德樹(shù)人,強(qiáng)化課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施
當(dāng)前，教育的首要目標(biāo)在于全面“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)�、德智體美勞全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。課程與教學(xué)作為教育的重要載體，其設(shè)計(jì)和實(shí)施情況將直接影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化的到來(lái)，使得學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。作為落實(shí)立德樹(shù)人的主渠道，這些變化和要求對(duì)課程與教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。新形勢(shì)下的課程與教學(xué)必須強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，通過(guò)各種途徑落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。
(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，強(qiáng)化課程與教學(xué)的頂層設(shè)計(jì)
立德樹(shù)人，包含著對(duì)“德”的深刻理解以及對(duì)“立德”與“樹(shù)人”二者間的關(guān)系解讀。如果說(shuō)“立德”是途徑，“樹(shù)人”是最終目標(biāo)，那么從這個(gè)意義上來(lái)講，立什么樣的德，就意味著要樹(shù)什么樣的人。習(xí)近平同志指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[1]新時(shí)代下，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)和時(shí)代訴求。而從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值指向來(lái)看，離不開(kāi)一個(gè)根本性的問(wèn)題，即人的發(fā)展。作為教育的重要載體，課程與教學(xué)承擔(dān)著培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要任務(wù)，課程教材建設(shè)更是“國(guó)家樹(shù)立文化自信也是樹(shù)立教育自信的基礎(chǔ)和根據(jù)”[2]。因此，課程與教學(xué)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，夯實(shí)學(xué)生發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)，著力培育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。一方面，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容融入到課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的架構(gòu)之中，在課程教材建設(shè)、課程設(shè)置與管理、課堂教學(xué)與評(píng)價(jià)等方面，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求和國(guó)家戰(zhàn)略需要，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，凸顯課程與教學(xué)構(gòu)建特定世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心作用。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融入要充分考慮青少年學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容由淺入深、整體一貫地融入課程與教學(xué)體系之中。
(二)知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
讓學(xué)生積極地理解、認(rèn)同、接受、內(nèi)化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立德樹(shù)人任務(wù)的終極旨?xì)w。為此，就要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”“進(jìn)頭腦”工程，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)前課程與教學(xué)研究所面臨的亟待解決的問(wèn)題。首先，大力提高教師“立德樹(shù)人”的意識(shí)和能力是做好“立德樹(shù)人”工作、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。作為學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)的重要指導(dǎo)者，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。正因如此，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基明確指出：“你不僅是教課的老師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”[3]這就對(duì)教師自身的道德素養(yǎng)和教育能力提出了高要求。在新形勢(shì)下，應(yīng)構(gòu)建與完善教師學(xué)習(xí)、培訓(xùn)一體化體系，將職前職后的學(xué)習(xí)教育相結(jié)合，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供強(qiáng)大的支持力量。其次，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。有研究者認(rèn)為，“從‘知識(shí)’結(jié)構(gòu)向‘價(jià)值結(jié)構(gòu)’轉(zhuǎn)化，是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要結(jié)點(diǎn)”[4]。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方式，以理論和實(shí)踐相觀照的教學(xué)內(nèi)容為載體，重視學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感體驗(yàn)，切實(shí)提高課程教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性。最后，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐課堂的作用。豐富的現(xiàn)實(shí)生活為學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了充足的活動(dòng)場(chǎng)所。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活的“大課堂”，在豐富多彩的生活實(shí)踐中堅(jiān)定信念、善辨是非，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行。
二、基于核心素養(yǎng)，深化課程與教學(xué)改革
自20世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)發(fā)起“核心素養(yǎng)的界定與選擇：理論和概念基礎(chǔ)”項(xiàng)目以來(lái)，核心素養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)前世界各國(guó)基礎(chǔ)教育關(guān)注的熱點(diǎn)。2016年9月，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架正式發(fā)布，對(duì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、表現(xiàn)、落實(shí)途徑等做了較為詳細(xì)的闡釋。隨著學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的發(fā)布，國(guó)內(nèi)掀起了研究核心素養(yǎng)的高潮。綜觀已有研究，主要停留在理論思辨層面，而有關(guān)核心素養(yǎng)如何落地的研究則不足。正如有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前大部分有關(guān)核心素養(yǎng)的討論，往往局限于核心素養(yǎng)概念本身，而很少關(guān)注其如何落實(shí)，即便論及也不得要領(lǐng)[5]。可以預(yù)見(jiàn)的是，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)必將是深入推動(dòng)課程教學(xué)改革的邏輯起點(diǎn)和依歸。如何基于核心素養(yǎng)助推課程教學(xué)改革的深化，未來(lái)或可從以下幾個(gè)方面入手：
(一)融合理論與實(shí)證，加強(qiáng)核心素養(yǎng)的實(shí)證研究
培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是國(guó)家人才發(fā)展戰(zhàn)略在教育改革領(lǐng)域的主要體現(xiàn)和具體要求。我國(guó)當(dāng)前關(guān)于核心素養(yǎng)的研究主要集中在理論探討、指標(biāo)體系建立階段，在核心素養(yǎng)實(shí)踐層面的研究還較少。在核心素養(yǎng)研究的初期可以以理論探索為主，而當(dāng)前理論研究已初具規(guī)模，核心素養(yǎng)總框架也早已正式公布，今后核心素養(yǎng)研究的主要任務(wù)應(yīng)融合理論研究與實(shí)證研究，選擇一批試點(diǎn)學(xué)校，組織一批包括一線教師、教研員、專(zhuān)家學(xué)者等在內(nèi)的研究團(tuán)隊(duì)，力圖超越純粹理論思辨性及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的研究方法，充分融合理論與實(shí)證研究，探索科學(xué)可行的課改之路[6]，以跟上國(guó)際課改形勢(shì)。目前，世界上許多國(guó)家一方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的理論研究，另一方面圍繞學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了新一輪的課程改革。在圍繞如何培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)進(jìn)行課程改革的過(guò)程中，將核心素養(yǎng)的具體指標(biāo)不斷滲透到新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，使核心素養(yǎng)與課程標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到融通的狀態(tài)[7]。借鑒國(guó)外的研究經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)核心素養(yǎng)的實(shí)證研究，通過(guò)建立試點(diǎn)改革學(xué)校，在教育實(shí)踐中開(kāi)展核心素養(yǎng)的行動(dòng)研究，將理論研究與教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)核心素養(yǎng)理論的發(fā)展。
(二)建構(gòu)課程教學(xué)體系，全面落實(shí)核心素養(yǎng)
學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)回答了“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。如何將核心素養(yǎng)從一套理論框架或者育人目標(biāo)體系，落實(shí)與推行到具體的課程與教學(xué)中去，真正實(shí)現(xiàn)其育人功能與價(jià)值，是當(dāng)前教育領(lǐng)域面臨的重大問(wèn)題�；趯W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的教育改革就是要將核心素養(yǎng)融入到課程標(biāo)準(zhǔn)，并基于此改進(jìn)課程實(shí)施，推進(jìn)教師培訓(xùn)，指導(dǎo)考試評(píng)價(jià)，滲透到教學(xué)改革的各個(gè)環(huán)節(jié)中去[8]。目前，我國(guó)關(guān)于核心素養(yǎng)落地的研究尚不足。如何貫徹落實(shí)核心素養(yǎng)，使之在教育實(shí)踐中真正落地生根將是我國(guó)理論研究者和教育實(shí)踐者必須關(guān)注的問(wèn)題。未來(lái)對(duì)于核心素養(yǎng)在教育教學(xué)實(shí)踐中的貫徹落實(shí)，將會(huì)更加注重從核心素養(yǎng)的解讀與宣傳、核心素養(yǎng)下教育教學(xué)目標(biāo)體系、貫穿國(guó)民教育的全課程體系、教師教育和教師培訓(xùn)體系、課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系、課程教學(xué)資源體系建設(shè)、教學(xué)方式方法創(chuàng)新等方面全面入手，以此來(lái)深化課程教學(xué)改革。
三、深掘傳統(tǒng)文化，奠定課程與教學(xué)的文化基因
當(dāng)今世界，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型，發(fā)生了深刻變革。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種不同的思想文化之間的交流、溝通、交融與碰撞越發(fā)頻繁，作為民族凝聚力和創(chuàng)造力重要源泉的文化在綜合國(guó)力中的地位則愈發(fā)凸顯。作為中華民族的“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也愈益顯示出勃勃生機(jī)，我們應(yīng)不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化的思想精華和文化精髓，并將其滲透到課程教學(xué)中，以充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價(jià)值。
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入課程與教材體系
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很大程度上能夠超越時(shí)間限制，體現(xiàn)出中華文明其理解和把握世界的獨(dú)特精神、獨(dú)特立場(chǎng)、獨(dú)特視角和獨(dú)特方法。它之所以具有蓬勃的生命力，是因?yàn)樗冀K能夠?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展提供滋養(yǎng)，提供智慧，這就是我們必須“向后看”的重要原因。教育是文化的一部分，教育傳承文化，文化給予教育深厚的養(yǎng)料，因此歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是教育的深厚基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出：“無(wú)論教育的國(guó)際化趨勢(shì)多么強(qiáng)勁，一個(gè)國(guó)家的教育總是要建立在本民族文化的厚土之中，中國(guó)的教育不管在近代化的過(guò)程中有多么大的嬗變，在現(xiàn)代教育改革中有了多么大的變化，傳統(tǒng)文化的積淀總是先天地規(guī)定了它的文化底蘊(yùn)。”[9]我們不僅要認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價(jià)值，還要深入挖掘這些豐富的教育內(nèi)容，從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)課程和教材體系建設(shè)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到課程教材體系建設(shè)之中，為學(xué)生提供豐富的選擇，打造具有中國(guó)特色的課程與教學(xué)文化基礎(chǔ)。
相關(guān)期刊推薦：《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(基礎(chǔ)教育版)創(chuàng)刊于2000年6月，是由天津師范大學(xué)主管、主辦，研究基礎(chǔ)教育科學(xué)的學(xué)術(shù)理論刊物，季刊。設(shè)有：基礎(chǔ)教育研究、新課程改革、比較教育、教學(xué)模式探索、探索與爭(zhēng)鳴、心理健康、德育研究、現(xiàn)代教育技術(shù)研究等欄目。
(二)在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中全面踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)歷來(lái)就有躬身踐行的文化傳統(tǒng)，躬身實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)繼承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。只有在課程與教學(xué)中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造文化。要在課程與教學(xué)中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要將二者緊密結(jié)合，開(kāi)展多種多樣的文化教育方式，使得學(xué)生能夠更真切地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，積極主動(dòng)地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果，比如可以利用微信、QQ與微博網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及時(shí)地推送給學(xué)生，使得學(xué)生潛移默化地接受其教育。還可以結(jié)合校慶、各種文體活動(dòng)、開(kāi)學(xué)和畢業(yè)典禮等開(kāi)展豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使學(xué)生在實(shí)踐中體味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，在學(xué)校教育中，要踐行“三全育人”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。
四、走向現(xiàn)代化，促進(jìn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的融合
隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今人類(lèi)已進(jìn)入數(shù)字化和信息化的現(xiàn)代社會(huì)。信息技術(shù)的飛速發(fā)展給人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)生活方式和學(xué)習(xí)方式都帶來(lái)了深刻的變革，教育信息化越來(lái)越受關(guān)注，并成為國(guó)家的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略計(jì)劃。為了更好地促進(jìn)教育信息化發(fā)展，國(guó)家出臺(tái)了一系列的政策文件，如《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃(2011—2020年)》《教育信息化“十三五”規(guī)劃》《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》等。通過(guò)國(guó)家頒布的一系列政策文件可以看出，未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)就是要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合，以促進(jìn)課程教學(xué)更好的發(fā)展。新時(shí)代課程與教學(xué)信息化的發(fā)展方向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)注重信息技術(shù)與課堂內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)深度融合
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)與課堂內(nèi)外的教與學(xué)活動(dòng)將實(shí)現(xiàn)深度融合，主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是提供優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源。借助4G、5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以為不同學(xué)段、不同地區(qū)的學(xué)生即時(shí)推送多元化、多層次的教育教學(xué)資源，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源的教育受眾面，促進(jìn)不同地區(qū)的教育公平。二是構(gòu)建智能化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境。通過(guò)利用物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)，可以為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高度智能化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)活動(dòng)能更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。三是創(chuàng)新教學(xué)模式。基于物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及人工智能等技術(shù)，通過(guò)對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律的研究，可以為學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)指導(dǎo)與幫助，真正做到因材施教。四是重塑評(píng)價(jià)體系。通過(guò)新型的信息技術(shù)，可以全程追蹤、監(jiān)測(cè)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，精準(zhǔn)評(píng)估教師教和學(xué)生學(xué)的效果，變單一的終結(jié)性評(píng)價(jià)為多方面的過(guò)程性評(píng)價(jià)[10]。五是提升教師信息素養(yǎng)。借助智能錄播教室系統(tǒng)，開(kāi)展師訓(xùn)和教研，提升教師信息技術(shù)的應(yīng)用能力與素養(yǎng)，以幫助教師適應(yīng)新時(shí)代，不斷更新教學(xué)模式和教學(xué)技術(shù)。
(二)以人為本，拓展課程資源和平臺(tái)
以智能技術(shù)為引領(lǐng)，基于智能算法、大數(shù)據(jù)和算力等人工智能技術(shù)，不斷革新課程教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)方式和共享路徑，促進(jìn)人機(jī)交互形式、群體溝通與協(xié)作方式以及教學(xué)評(píng)價(jià)方式方法的深度改革，并不斷走向智能化。可以預(yù)見(jiàn)，隨著信息技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、類(lèi)腦智能等技術(shù)的深入發(fā)展，課程教學(xué)資源內(nèi)容的虛擬強(qiáng)度、交互深度、豐富程度將極大提高，不同學(xué)段的不同人群都能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和實(shí)時(shí)的自適應(yīng)推送或推薦，從而滿(mǎn)足個(gè)性化的需求[11]。在教育信息化過(guò)程中，不僅要向?qū)W生提供各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)字資源，創(chuàng)新教育教學(xué)的方式，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)思維、數(shù)字化學(xué)習(xí)方式以及信息倫理道德意識(shí)等素養(yǎng)，成為信息時(shí)代的“數(shù)字公民”。信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合是教育信息化的理想目標(biāo)。但不論信息與課程教學(xué)如何深度融合，二者未來(lái)的融合發(fā)展首先要以“學(xué)生”的多樣化需求和服務(wù)為指向，注重以生為本的發(fā)展理念。
五、推進(jìn)制度創(chuàng)新，完善課程與教學(xué)制度體系
“仁圣之本，在乎制度而已”。制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性等特點(diǎn)。因此，教育改革的一個(gè)重要目標(biāo)，就是健全教育制度體系，使教育制度更加成熟、更加完善。教育制度是教育教學(xué)改革的重要部分，建構(gòu)完善的課程與教學(xué)制度體系，是我國(guó)課程教學(xué)改革的重要保障，可促進(jìn)課程教學(xué)改革的深入推進(jìn)。因此，這也是未來(lái)課程與教學(xué)研究的重要議題。具體而言，未來(lái)我國(guó)課程與教學(xué)制度創(chuàng)新可從以下幾方面來(lái)加以思考。
(一)完善課程教材開(kāi)發(fā)與管理制度
我國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)行的是以國(guó)家、地方、學(xué)校為主體的三級(jí)課程管理模式。地方課程和校本課程既彰顯了地方文化特色，具有強(qiáng)大的生命力，又適應(yīng)了學(xué)校發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)校和教師課程開(kāi)發(fā)的積極性。黨的十八大以后，黨中央明確提出教材建設(shè)是國(guó)家事權(quán)，要健全國(guó)家教材制度，并成立了國(guó)家教材委員會(huì)。2017年秋季，《歷史》《語(yǔ)文》《道德與法治》三科統(tǒng)編教材正式啟用。從“一綱多本”到國(guó)家統(tǒng)一編寫(xiě)三科教材，標(biāo)志著我國(guó)課程教材開(kāi)發(fā)和管理工作邁入了一個(gè)新的歷史階段。國(guó)家課程開(kāi)發(fā)和管理體制的完善，有利于將新思想、新理念融入課程教材，彰顯了課程教材開(kāi)發(fā)和管理制度的創(chuàng)新。但也還存在著一些問(wèn)題，例如如何規(guī)范教材編寫(xiě)和提高教材質(zhì)量，如何提高校本課程建設(shè)的科學(xué)性和積極性等，這些都是今后課程教材開(kāi)發(fā)與管理中需要深入思考的問(wèn)題，需要通過(guò)制度完善和創(chuàng)新來(lái)解決�？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，今后課程教材開(kāi)發(fā)與管理將會(huì)更加注重中央統(tǒng)一開(kāi)發(fā)管理和調(diào)動(dòng)地方積極性的結(jié)合，更加注重課程教材編寫(xiě)和教材質(zhì)量的規(guī)范與提高，以更科學(xué)、更有效的制度來(lái)提高課程教材的開(kāi)發(fā)與管理。
(二)創(chuàng)新課程與教學(xué)評(píng)價(jià)制度課程與教學(xué)評(píng)價(jià)制度
是國(guó)家基本教育制度，是人才培養(yǎng)的樞紐環(huán)節(jié)，關(guān)系到國(guó)家發(fā)展大計(jì)和每一個(gè)家庭的切身利益，更關(guān)系到眾多青少年學(xué)生的教育與成長(zhǎng)。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家啟動(dòng)了新一輪考試招生制度改革，其標(biāo)志就是2014年8月中央政治局審議通過(guò)的《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》。在首批試點(diǎn)的新高考改革中，“3+3”科目組合、文理不分科、外語(yǔ)科目一年多次考、將高中學(xué)業(yè)水平測(cè)試成績(jī)納入高考、對(duì)學(xué)生實(shí)行綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)等政策為優(yōu)化高考改革方案注入了活力，新高考評(píng)價(jià)指標(biāo)更加注重對(duì)學(xué)生能力的評(píng)價(jià)。2020年6月通過(guò)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，更是提出了要“改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)，強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)，探索增值評(píng)價(jià)”。上述文件的頒布，無(wú)疑有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但就評(píng)價(jià)制度建設(shè)與改革的研究來(lái)看，當(dāng)前主要以理論研究為主，傾向于采用思辨方式探討綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、學(xué)業(yè)水平考試、過(guò)程評(píng)價(jià)和增值評(píng)價(jià)等的本質(zhì)、功能定位以及理論上的困境與出路等問(wèn)題，較少采用實(shí)證的、以調(diào)查為主的方式去研究具體實(shí)踐操作中存在的問(wèn)題。同時(shí)，隨著新興技術(shù)的興起，課程教學(xué)評(píng)價(jià)與新技術(shù)的融合也尚顯不足。未來(lái)的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)研究應(yīng)更注重理論和實(shí)踐研究的結(jié)合，納入多元化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象，強(qiáng)化過(guò)程，運(yùn)用新興科技實(shí)施多元化的評(píng)價(jià)形式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體評(píng)價(jià)的增值。
六、凝練本土智慧，構(gòu)建課程與教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系
課程與教學(xué)論學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系屬于一種文化形態(tài)，因?yàn)樵?huà)語(yǔ)是思想的表達(dá)，其發(fā)生發(fā)展必然根植于一定的社會(huì)文化背景之中。這就意味著，新時(shí)代具有中國(guó)特色的課程與教學(xué)論思想理應(yīng)由中國(guó)話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。然而，縱觀我國(guó)一百多年來(lái)課程與教學(xué)思想的發(fā)展，無(wú)論是采用的話(huà)語(yǔ)模式還是研究的范式，無(wú)不帶有很深的西方烙印，具有鮮明中國(guó)風(fēng)格特征的課程與教學(xué)研究還未浮出水面。為此，應(yīng)立足我國(guó)課程與教學(xué)中存在的問(wèn)題，強(qiáng)化學(xué)科自覺(jué)，凝練本土智慧，加強(qiáng)課程與教學(xué)的原創(chuàng)性研究。
(一)注重問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)科自覺(jué)
任何一門(mén)學(xué)科的建設(shè)、任何一種理論的提出和構(gòu)建都是從問(wèn)題開(kāi)始的。正如海德格爾(MartinHeidegger)指出：“任何發(fā)問(wèn)都是一種尋求。任何尋求都有從它所求的東西方面而來(lái)的事先引導(dǎo)。”[12]只有從問(wèn)題出發(fā),才能找到課程與教學(xué)創(chuàng)新研究的切入點(diǎn)。我國(guó)的課程與教學(xué)研究之所以創(chuàng)新性不足，很大程度上應(yīng)歸因于研究者問(wèn)題意識(shí)的不足。在課程與教學(xué)的研究過(guò)程中，研究者應(yīng)不斷反思，所研究的是真問(wèn)題還是假問(wèn)題，是理論問(wèn)題還是實(shí)踐問(wèn)題，是老問(wèn)題還是新問(wèn)題，是什么領(lǐng)域的問(wèn)題，它能被解決的可能性如何，解決的可能路徑是什么，等等。如何從紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、聚焦問(wèn)題、找尋解決問(wèn)題的邏輯前提并妥當(dāng)解決問(wèn)題，以民族自身的語(yǔ)言一致地、準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成、構(gòu)建具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系，有賴(lài)于研究者的學(xué)科自覺(jué)意識(shí)和理性精神。課程與教學(xué)論的學(xué)科自覺(jué)，指的是課程與教學(xué)論學(xué)科建設(shè)的各個(gè)方面都必須自覺(jué)堅(jiān)守課程與教學(xué)論的“學(xué)科性”并自覺(jué)地推進(jìn)其“學(xué)科化”，積極建構(gòu)和彰顯課程與教學(xué)研究的新時(shí)代風(fēng)格與氣派。
(二)凝練本土智慧，注重課程與教學(xué)原創(chuàng)性研究
課程與教學(xué)的原創(chuàng)性研究所追求的是立足于我國(guó)本土，相對(duì)于國(guó)外課程與教學(xué)思想和理論，以追求中國(guó)特色或課程與教學(xué)研究領(lǐng)域里的民族獨(dú)立性為目的的原創(chuàng)性課程與教學(xué)思想及理論。它意味著“中國(guó)本土的”、“中國(guó)特色的”或“民族特色的”，以及相對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科(如教育史、教育經(jīng)濟(jì)與管理等)且立足于課程與教學(xué)論學(xué)科建設(shè)，以追求課程與教學(xué)論的學(xué)科獨(dú)立性為目的的理論原創(chuàng)。這種原創(chuàng)性至少應(yīng)體現(xiàn)出“問(wèn)題的原發(fā)性、研究素材的原始性、結(jié)論的獨(dú)特性和創(chuàng)新性”等要求;此外，“還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的民族自信心問(wèn)題”[13]。但從現(xiàn)有的研究狀態(tài)而言，我國(guó)課程與教學(xué)研究的原創(chuàng)性較為薄弱，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是沿襲國(guó)外的理論體系進(jìn)行言說(shuō)。從所使用的概念術(shù)語(yǔ)到討論的問(wèn)題、表達(dá)問(wèn)題的方式和解決問(wèn)題的方法等，無(wú)不照搬國(guó)外的體系，甚至使用國(guó)外語(yǔ)境下得出的理論來(lái)闡釋和解決我國(guó)的課程與教學(xué)問(wèn)題。二是沿襲相關(guān)學(xué)科的理論架構(gòu)進(jìn)行言說(shuō)，缺少獨(dú)立的、富有特色的課程與教學(xué)論獨(dú)有的研究范式。為了創(chuàng)建具有中國(guó)特色的課程與教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，在研究過(guò)程中，研究者應(yīng)做到：(1)將中國(guó)人的思想、觀念及認(rèn)知方式體現(xiàn)在問(wèn)題分析、工作制作和理論建構(gòu)過(guò)程之中;(2)廣泛汲取本土人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)的研究成果;(3)盡量采用或創(chuàng)新能反映當(dāng)?shù)厝私逃袨榕c經(jīng)驗(yàn)的名詞、概念、思想和理論;(4)在搜集資料的過(guò)程中，重視研究對(duì)象的主觀經(jīng)驗(yàn)與陳述[14]。——論文作者：張家軍
