發(fā)布時(shí)間：2021-04-28所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： [摘要]論文用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)論述先秦名家學(xué)派的產(chǎn)生、性質(zhì)與作用。公孫龍子是先秦名家學(xué)派的集大成者，解讀公孫龍子等先秦名家學(xué)者的哲學(xué)、邏輯學(xué)與詭辯論，闡發(fā)其智辯舌戰(zhàn)技巧，總結(jié)其理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)今人的思維表達(dá)，有重要的啟示與借鑒作用。 [關(guān)鍵
[摘要]論文用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)論述先秦名家學(xué)派的產(chǎn)生、性質(zhì)與作用。公孫龍子是先秦名家學(xué)派的集大成者，解讀公孫龍子等先秦名家學(xué)者的哲學(xué)、邏輯學(xué)與詭辯論，闡發(fā)其智辯舌戰(zhàn)技巧，總結(jié)其理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)今人的思維表達(dá)，有重要的啟示與借鑒作用。
[關(guān)鍵詞]名家;公孫龍子;哲學(xué);邏輯學(xué);詭辯論
一、名家學(xué)術(shù)的特征與功能
1.名家學(xué)術(shù)的特征
漢代稱(chēng)名家，先秦稱(chēng)辯者，其學(xué)術(shù)特征是兼通邏輯學(xué)與詭辯論，其正面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是邏輯學(xué)。《公孫龍子·名實(shí)論》是中國(guó)古代邏輯名篇，與《墨經(jīng)》《荀子·正名》鼎足而立，共同支撐中國(guó)邏輯學(xué)的大廈，是中國(guó)古代邏輯學(xué)建立的實(shí)證論據(jù)。名家的邏輯學(xué)是當(dāng)今學(xué)習(xí)邏輯與批判性思維的重要參考，啟迪智慧，發(fā)人深省。
名家飽受爭(zhēng)議的特殊學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是詭辯論。名家大量詭辯論題與論證，是名家為當(dāng)時(shí)社會(huì)訓(xùn)練說(shuō)客謀士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，培訓(xùn)舌辯技巧的練習(xí)題庫(kù)。公孫龍數(shù)萬(wàn)詭辯說(shuō)辭，足以聳動(dòng)天下，先秦諸子競(jìng)相記載，是先秦學(xué)術(shù)的特異品類(lèi)。
司馬談最早提出“名家”稱(chēng)謂。司馬遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》說(shuō):“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”指明包括名家在內(nèi)的先秦六大學(xué)派，各有專(zhuān)長(zhǎng)，都以治理國(guó)政為最高追求。
司馬談概括名家學(xué)術(shù)特征，含優(yōu)缺點(diǎn)兩面:“名家使人儉(約束，拘束)而善失真;然其正名實(shí)，不可不察也。”名家的優(yōu)點(diǎn)，是矯正名實(shí)關(guān)系，概括正名規(guī)律，是中國(guó)名學(xué)(邏輯語(yǔ)義學(xué))的重鎮(zhèn)。名家的缺點(diǎn)，是眾多詭辯論題與論證充滿奇辭怪說(shuō)，違反事實(shí)道理。
班固《漢書(shū)·藝文志》定位中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)九流十家:“諸子十家，其可觀者九家而已。”九流指九個(gè)學(xué)派:“儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)。”小說(shuō)家包含在“十家”中，但不入“九流”。
中國(guó)邏輯史學(xué)科研究的當(dāng)務(wù)之急，是解讀《公孫龍子》等名家元典，論述名家的學(xué)術(shù)特征與社會(huì)功能，用全球意識(shí)，世界眼光，系統(tǒng)比較研究中國(guó)名家與古希臘智者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與現(xiàn)代價(jià)值，科學(xué)定性名家學(xué)術(shù)的特征與社會(huì)功能。
先秦名家被稱(chēng)為“形名家”“辯者”“辯士”與“察士”，說(shuō)明其學(xué)術(shù)特征是精通辯論的技巧方術(shù)，其職業(yè)使命是培訓(xùn)說(shuō)客辯士。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》引蘇秦說(shuō):“夫形名之家，皆曰白馬非馬。”形名，即名實(shí)。“白馬非馬”，是名家典型的詭辯論題。
《莊子·徐無(wú)鬼》說(shuō):“辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)淩誶之事則不樂(lè)。”“談?wù)f之序”，指辯論的邏輯條理，思維規(guī)律。“淩誶(零碎)之事”，指論證方式瑣碎，抓小失大。《呂氏春秋·不屈》說(shuō):“察士以為得道則未也。雖然，其應(yīng)物也，辭難窮矣。”辯者辯論，說(shuō)辭無(wú)窮，違背事實(shí)道理。
2.名家學(xué)術(shù)的功能
名家學(xué)術(shù)的社會(huì)功能與實(shí)踐作用，是為當(dāng)時(shí)政權(quán)提供舌辯游說(shuō)服務(wù)，培養(yǎng)說(shuō)客;出謀劃策，佐助治理。《史記·平原君虞卿列傳》論述名家學(xué)術(shù)的社會(huì)功能與實(shí)踐作用說(shuō):“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”當(dāng)時(shí)社會(huì)急需舌辯師，不亞于守城急需弓箭手。
名家學(xué)術(shù)的功能，是其作為學(xué)派產(chǎn)生的基礎(chǔ)。名家適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，蔚為盛大學(xué)派，門(mén)生眾多，影響至巨。公孫龍(前320—前250)事奉的趙國(guó)平原君趙勝(前321—前251)，養(yǎng)士數(shù)千。公孫龍?jiān)谄溟T(mén)下，率領(lǐng)名家學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，服務(wù)數(shù)十年。
《漢書(shū)·藝文志》評(píng)論說(shuō):“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰:‘必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長(zhǎng)也。及譥(繳，糾纏)者為之，則茍鉤鈲析亂(鉆牛角尖)而已。”
名家學(xué)術(shù)的長(zhǎng)處是正名。名家正名典型輝煌的成果是《公孫龍子·名實(shí)論》。《名實(shí)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值，與《墨經(jīng)》《荀子·正名》屬同一級(jí)別，是中國(guó)古代邏輯學(xué)的基本元典。
名家學(xué)術(shù)的缺點(diǎn)，是炮制奇辭怪說(shuō)，繁瑣詭辯，違背事實(shí)，不合道理。班固批評(píng)名家“鉤鈲析亂”，義同于司馬遷指責(zé)名家“苛察繳繞”，即名家鉤取詭譎奇怪的道理，論證支離破碎，攪亂名實(shí)關(guān)系。
《莊子·天下》批評(píng)辯者說(shuō):“其道舛駁，其言也不中。”“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。”義同于司馬談《論六家要旨》批評(píng)名家:“苛察繳繞，使人不得反其意，專(zhuān)決于名，而失人情。”
莊子說(shuō)“舛駁”，義同于司馬遷說(shuō)“苛察繳繞”，班固說(shuō)“鉤鈲析亂”。《文心雕龍·論說(shuō)》曰:“戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云涌。”“一人之辯，重于九鼎之寶。三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”現(xiàn)代辯論團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)培訓(xùn)，辯技演練，須掌握為任何正反論題舌辯的技巧。
名家學(xué)術(shù)的特征與功能，酷似古希臘智者。從學(xué)術(shù)的特征說(shuō)，名家與古希臘智者，都運(yùn)用奇辭怪說(shuō)的表達(dá)方式，雙重論證的思維模式與歸謬反駁的論證方式。從學(xué)術(shù)的功能說(shuō)，名家與古希臘智者，都是系統(tǒng)邏輯學(xué)產(chǎn)生的前導(dǎo)與刺激。名家學(xué)說(shuō)是墨家辯學(xué)、荀子名學(xué)產(chǎn)生的前導(dǎo)與刺激，智者學(xué)說(shuō)是亞里士多德邏輯產(chǎn)生的前導(dǎo)與刺激。
墨家辯學(xué)、荀子名學(xué)，是名家學(xué)說(shuō)的清理與升華。亞氏邏輯，是智者學(xué)說(shuō)的清理與升華。名家學(xué)說(shuō)和墨家辯學(xué)、荀子名學(xué)，智者學(xué)說(shuō)和亞氏邏輯，分別是中西文化中兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾側(cè)面。這種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是推進(jìn)邏輯發(fā)展的動(dòng)力。
分析名家、智者學(xué)說(shuō)與墨家辯學(xué)、荀子名學(xué)、亞氏邏輯學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，矛盾滲透，揭示中西邏輯發(fā)展的機(jī)制規(guī)律;用比較邏輯觀點(diǎn)，分析名家與古希臘智者學(xué)術(shù)的特征與功能，是比較邏輯學(xué)的典型個(gè)案研究，有重要的哲學(xué)文化意義。
名家與古希臘智者，在東西方分別產(chǎn)生于公元前數(shù)世紀(jì)人類(lèi)文化的軸心時(shí)代，有酷似的奇異特征，有從反面刺激推動(dòng)邏輯學(xué)產(chǎn)生的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是世界邏輯史領(lǐng)域的兩朵奇葩。名家與古希臘智者，產(chǎn)生地域國(guó)度，人群語(yǔ)言，文化背景不同，都運(yùn)用奇辭怪說(shuō)的表達(dá)方式、雙重論證的思維模式與歸謬反駁的論證方式，是中國(guó)名家與古希臘智者對(duì)修辭效用性、思維全面性與論證嚴(yán)謹(jǐn)性的機(jī)智妙用，有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
奇辭怪說(shuō)與雙重論證，有詭辯成分，表現(xiàn)名家、智者學(xué)說(shuō)與邏輯的矛盾和對(duì)立。歸謬反駁，是名家、智者與邏輯家共用的論證方式，表現(xiàn)名家、智者學(xué)說(shuō)與邏輯的統(tǒng)一滲透。就名家、智者學(xué)說(shuō)與邏輯整體的特征與功能說(shuō)，二者是世界邏輯史領(lǐng)域的兩個(gè)矛盾對(duì)立面。
就名家、智者和邏輯家共用的論證方式說(shuō)，歸謬法雖對(duì)名家、智者和邏輯家都同樣在形式上有效，但充其量只是論證形式和工具方法的相同，而歸謬法對(duì)名家、智者和邏輯家所服務(wù)的論證目的，卻判然有別。邏輯家可用歸謬法論證真理，名家和智者可用歸謬法論證詭辯。如刀槍劍戟，是通用兵器，可為爭(zhēng)戰(zhàn)雙方所用，而使用目的與服務(wù)對(duì)象不同。
名家與智者學(xué)說(shuō)的主旨，是揮灑詭辯。在名家與智者的無(wú)數(shù)詭辯說(shuō)辭中，部分蘊(yùn)涵邏輯點(diǎn)滴，折射智慧光芒。名家與智者施詭辯，同時(shí)在運(yùn)用與發(fā)展歸謬反駁的論證方式。名家與智者學(xué)說(shuō)的特色，是戲玩與歪用邏輯，以反題形式啟示與刺激邏輯思維。
馬克思說(shuō):“真理是由爭(zhēng)論確立的。”①“最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。”②梁?jiǎn)⒊f(shuō):“學(xué)問(wèn)以辨而明，思潮以摩而起。”③沒(méi)有名家奇辭怪說(shuō)的反面刺激與推動(dòng)，就沒(méi)有墨家辯學(xué)與荀子名學(xué)的誕生。名家奇辭怪說(shuō)的激烈碰撞，是催生墨家辯學(xué)與荀子名學(xué)的前提與理論醞釀。
亞氏《工具論》剖析智者的詭辯，說(shuō)智者是仰仗“似是而非的智慧來(lái)獲取金錢(qián)的人”，而邏輯家的職責(zé)則是“避免在自己的知識(shí)范圍內(nèi)，進(jìn)行荒謬的論證，并能夠向進(jìn)行錯(cuò)誤論證的人，指出錯(cuò)誤所在”。④道出智者的詭辯從反面推動(dòng)邏輯發(fā)展的機(jī)理。
智者的詭辯，促使亞氏全面探討邏輯學(xué)。亞氏邏輯學(xué)的誕生，得益于智者詭辯的反面刺激與推動(dòng)。反題怪論，激發(fā)正題思考。詭辯說(shuō)辭，刺激促進(jìn)邏輯發(fā)展。中外邏輯學(xué)史證明，詭辯流行，激發(fā)邏輯家探索思維規(guī)律，構(gòu)造邏輯體系。
二、奇辭怪說(shuō)的表達(dá)方式:修辭的效用性
英文sophist，中文翻譯有“智者”與“詭辯家”雙重釋義。《新英漢詞典》sophist釋文:詭辯學(xué)者，詭辯家，大智者。⑤柏拉圖《智者篇》(Sophistoi)，嚴(yán)復(fù)侄孫嚴(yán)群譯為《智術(shù)之師》，即“智慧技術(shù)的教師”。柏拉圖在該篇說(shuō)，智者是零售虛假精神貨物的商人，是斂錢(qián)的詭辯家。⑥亞里士多德《辯謬篇》說(shuō)，智者是靠似是而非的智慧賺錢(qián)的人，是混淆真假的詭辯家。⑦
黑格爾說(shuō)，詭辯這個(gè)字是一個(gè)壞字眼，我們要把這個(gè)壞的意義拋在一邊，把它忘掉。相反地，我們現(xiàn)在要從它的積極的方面，嚴(yán)格地說(shuō)，即是從科學(xué)的方面，來(lái)考察智者們?cè)诠畔ＥD究竟占據(jù)什么地位。黑格爾的觀點(diǎn)，是正確評(píng)價(jià)先秦辯者和古希臘智者學(xué)術(shù)地位的方法論借鑒。⑧
《荀子·非十二子》評(píng)名家惠施、鄧析說(shuō):“好治怪說(shuō)，玩奇辭。”“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。”奇辭怪說(shuō)，即奇怪的命題與論證。奇辭怪說(shuō)，對(duì)應(yīng)英文paradox、拉丁文paradoxum、希臘文paradoxos，即與通常見(jiàn)解對(duì)立，違反常識(shí)，超脫塵俗，似非而是的言論。又譯作奇論、怪論、詭論、反論、異論、悖論、謬論、佯謬與自相矛盾的議論。
《莊子·天下》六次評(píng)說(shuō)“辯者”。如:“惠施以此為大觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之。”兩次評(píng)說(shuō)辯者之“怪”:“特與天下之辯者為怪。”即惠施特地與天下辯者共同發(fā)表怪論。“益之以怪。”即惠施議論怪上加怪。
名家鐘情于奇辭怪說(shuō)的表達(dá)形式，目的是最大限度地取得轟動(dòng)天下、驚聳世人的修辭效果。宋代葉適《習(xí)學(xué)記言》說(shuō):“戰(zhàn)國(guó)群談聚議，妄為無(wú)類(lèi)之言。彼固自知其不可，而姑為戲，以玩一世。其貴人公子，亦以戲聽(tīng)之。”揭示名家群體發(fā)揮奇辭怪說(shuō)的特殊社會(huì)功用，大逞語(yǔ)言游戲，作為機(jī)智娛樂(lè)的方式。
《四庫(kù)全書(shū)》總纂官紀(jì)昀(1724—1805)《公孫龍子提要》評(píng)價(jià)說(shuō):“《楊子·法言》稱(chēng):‘公孫龍?jiān)庌o數(shù)萬(wàn)。’蓋其(指公孫龍)持論雄贍(雄健富麗)，惝怳恣肆(迷糊不清，豪放不拘)，實(shí)足以聳動(dòng)天下。故當(dāng)時(shí)莊、列、荀卿并著其言，為學(xué)術(shù)之一特品。”“然其書(shū)出自先秦，義雖恢誕(夸大不實(shí))，而文頗離奇可喜。”紀(jì)昀對(duì)公孫龍子的評(píng)論，精準(zhǔn)到位，頗具現(xiàn)代色彩，指出公孫龍的詭辯議論離奇可喜，是先秦學(xué)術(shù)的一個(gè)特殊品類(lèi)。
公孫龍子學(xué)說(shuō)積極的一面，是把修辭的效用性，發(fā)揮到極致，充分利用文學(xué)夸張的修辭手法。其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，是可充當(dāng)正統(tǒng)邏輯學(xué)的反面教材，具有從反面刺激促進(jìn)中國(guó)邏輯學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的功能效用。
揚(yáng)雄《法言·吾子》說(shuō):“公孫龍?jiān)庌o數(shù)萬(wàn)，以為法。”透露重要信息:公孫龍炮制奇辭怪說(shuō)數(shù)萬(wàn)言，作為訓(xùn)練門(mén)徒辯論技巧的模范教材，比《老子》(《道德經(jīng)》)五千言(5162字)，多出十倍以上。
名家是詭辯論和邏輯學(xué)兩面精通的專(zhuān)家。名家在理論上把詭辯擺第一，邏輯學(xué)擺第二;在實(shí)踐上把邏輯學(xué)擺第一，詭辯擺第二。因?yàn)槊覐恼瑸橹T侯宮廷出謀劃策，只有講邏輯學(xué)，才能行得通;專(zhuān)門(mén)施詭辯，終究要碰壁。公孫龍一生從興盛到衰敗的經(jīng)歷，是絕好的證明。
現(xiàn)存《公孫龍子》六篇，有五篇專(zhuān)講詭辯，怪話連篇，謬種流傳，但公孫龍成名后約有40年，是趙國(guó)宰相平原君趙勝的謀士，替趙國(guó)宮廷出謀獻(xiàn)策，是在講邏輯學(xué)，應(yīng)詢對(duì)答，熟用同一律、矛盾律、歸謬法和二難推論，擺事實(shí)，講道理，以理服人，有大量的歷史資料證明。
司馬遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》對(duì)名家的經(jīng)典評(píng)價(jià):“名家(辯者)，使人儉而善失真。然其正名實(shí)，不可不察也。”辯者過(guò)細(xì)考察，鉆牛角尖，背離真相，但注意矯正名實(shí)關(guān)系，是其優(yōu)點(diǎn)，不能抹殺。
司馬遷發(fā)揮說(shuō):“名家，苛察繳繞，使人不得反其意，專(zhuān)決于名，而失人情。故曰:‘使人儉而善失真。’若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。”即名家過(guò)細(xì)分析，纏繞煩瑣，不識(shí)大體，曲解對(duì)方觀點(diǎn)，專(zhuān)摳名詞，違背事實(shí)，但援引名稱(chēng)，考察對(duì)象，錯(cuò)縱比驗(yàn)，值得肯定。
南朝劉宋裴骃《史記集解》引服虔說(shuō):“繳，謂煩也。”引如淳說(shuō):“繳繞，猶纏繞，不通大體也。”宋章如愚《群書(shū)考索》說(shuō)，名家“苛察繳繞，滯于析辭，而失大體。”明王世貞《管子韓非子序》說(shuō)，“苛察繳繞”，若“公孫龍之泛濫詭悖”。“苛察繳繞”的典型，是公孫龍“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等詭辯。
從現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)看，名家有部分奇辭怪說(shuō)，確屬詭辯，如“卵有毛”等，激發(fā)《墨經(jīng)》總結(jié)模態(tài)命題的理論，有從反面推動(dòng)邏輯學(xué)發(fā)展的功用。名家也有部分奇辭怪說(shuō)不屬于詭辯，包含敏銳的邏輯智慧，符合科學(xué)真理。
惠施“大同而與小同異，此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異”，是《墨經(jīng)》總結(jié)“達(dá)”“類(lèi)”“私”概念分類(lèi)理論的前導(dǎo)。“萬(wàn)物畢同”是“達(dá)名”(范疇概念);“萬(wàn)物畢異”是“私名”(單獨(dú)概念);“大同而與小同異”是“類(lèi)名”(一般普遍概念)。
《墨經(jīng)》《荀子·正名》的邏輯學(xué)總結(jié)，處處都可追蹤求索其清理升華辯者詭辯的蛛絲馬跡。《公孫龍子·名實(shí)論》是公孫龍著意推出的邏輯學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱，是公孫龍作為邏輯學(xué)家身份的產(chǎn)物，其所闡發(fā)的邏輯學(xué)范疇理論體系，恰與《墨經(jīng)》《荀子·正名》一致，其規(guī)律性的總結(jié)高度契合。《名實(shí)論》以外的其他各篇，是公孫龍作為詭辯論者身份的產(chǎn)物，其所論證的詭辯論點(diǎn)，是《墨經(jīng)》《荀子·正名》批判清理的對(duì)象。——論文作者：孫中原
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