發(fā)布時(shí)間：2021-04-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： [提要]伽達(dá)默爾語言哲學(xué)是由語言存在論、語言辯證法、內(nèi)在話語和外在話語、語言游戲等構(gòu)成的有機(jī)整體，其各個(gè)部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于:語言存在論是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的基礎(chǔ);語言的思辨結(jié)構(gòu)是語言存在論和語言辯證法之間的橋梁;語言辯證法是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的靈魂
[提要]伽達(dá)默爾語言哲學(xué)是由語言存在論、語言辯證法、內(nèi)在話語和外在話語、語言游戲等構(gòu)成的有機(jī)整體，其各個(gè)部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于:語言存在論是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的基礎(chǔ);語言的思辨結(jié)構(gòu)是語言存在論和語言辯證法之間的橋梁;語言辯證法是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的靈魂;伽達(dá)默爾的內(nèi)在話語與外在話語之間的關(guān)系是其語言辯證法的根源，研究語言辯證法必須最終追溯到其內(nèi)在話語和外在話語理論;解釋學(xué)通過內(nèi)在話語實(shí)現(xiàn)了其普遍性，解釋學(xué)的普遍性就是語言的普遍性，伽達(dá)默爾最終將對人類一切理解對象的理解都納入到其語言游戲之中。伽達(dá)默爾的語言游戲與其藝術(shù)游戲具有內(nèi)在一致性，具體體現(xiàn)在本體性、主體性、辯證性、開放性、實(shí)踐性和參與性等方面。
[關(guān)鍵詞]伽達(dá)默爾;語言存在論;語言辯證法;內(nèi)在話語;語言游戲
語言問題在哲學(xué)中具有非常重要的地位。早在施萊爾馬赫和狄爾泰那里，語言問題就已得到了足夠的重視，但他們對語言的理解主要是方法論和工具論層次上的。海德格爾實(shí)現(xiàn)了語言的存在論轉(zhuǎn)向，語言觀和存在論首次在他那里獲得了統(tǒng)一。伽達(dá)默爾繼承了海德格爾將語言觀與存在論統(tǒng)一起來的做法，并且將現(xiàn)象學(xué)精神和辯證法精神融合在其語言論中，建立了對話存在論。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中從對藝術(shù)作品的理解過渡到對精神科學(xué)的理解，最終再過渡到語言，這是他運(yùn)思的一個(gè)自然的合乎邏輯的發(fā)展過程，恰好說明了哲學(xué)解釋學(xué)的歸宿是語言，它最終演變成一種語言哲學(xué)[1](P.143)。伽達(dá)默爾語言哲學(xué)是由語言存在論、語言辯證法、內(nèi)在話語和外在話語、語言游戲等構(gòu)成的有機(jī)整體。
一、語言存在論與語言辯證法
(一)語言存在論是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的基礎(chǔ)
伽達(dá)默爾通過語言與世界的同一使語言和存在聯(lián)系起來，同時(shí)又通過語言與理解的同一將語言和解釋學(xué)聯(lián)系起來，這兩個(gè)方面都揭示了語言的本體論意義。
1.理解的語言性
語言性是伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵概念。伽達(dá)默爾所談?wù)摰睦斫獾恼Z言性涉及解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和解釋學(xué)的語言性之間的聯(lián)系，這實(shí)際上也就是其巨著《真理與方法》第一、二部分和第三部分的關(guān)系。《真理與方法》的第一部分和第二部分以藝術(shù)作為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)展到了精神科學(xué)領(lǐng)域，涉及了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)等解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和解釋學(xué)的語言性密切相關(guān)，前者需要通過后者展現(xiàn)出來。解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是語言性的，伽達(dá)默爾以施萊爾馬赫的一句斷言“解釋學(xué)的一切前提只不過是語言”作為《真理與方法》第三部分的題記。這句格言貌似有問題———理解和解釋不一定全是語言，例如對圖畫的理解或?qū)σ魳返睦斫狻Ｙみ_(dá)默爾也承認(rèn)了語言表達(dá)在藝術(shù)作品面前的無力，但他仍然希望對之提出一種可能的語言哲學(xué)的理解。格朗丹指出，在論及對藝術(shù)作品的欣賞活動(dòng)時(shí)，伽達(dá)默爾較少提及語言(Sprache)，更多是提到語言性(Sprachlichkeit)，由此我們可以理解語言的實(shí)質(zhì)，就是在可被理解的解釋中展現(xiàn)其自身的那種可能性[2](P.127-128)。語言一般指的是文字或聲音，這是狹義上的語言。藝術(shù)作品、歷史、文本等是廣義的語言，因?yàn)樗鼈兪钦Z言性的。“能被理解的存在就是語言”就是伽達(dá)默爾從語言性的角度作出的論述，語言性與存在相聯(lián)系。同時(shí)他也是從語言性的角度談?wù)摻忉寣W(xué)的普遍性，“以語言性為核心建立了一種對話本體論”[3](P.16)。所有理解對象，如藝術(shù)作品、歷史文本等，都是語言性的，通過語言它們的意義能夠得以呈現(xiàn)。
伽達(dá)默爾從“語言性作為解釋學(xué)對象之規(guī)定”與“語言性作為解釋學(xué)過程之規(guī)定”這兩個(gè)層面對“語言性作為解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)之媒介”進(jìn)行了論述，闡明了理解的語言性(Sprachlichkeit)。語言是作為理解者的人和理解的對象之間的中介，正是它使得理解得以進(jìn)行。事物本身通過語言得以表達(dá)是理解的實(shí)現(xiàn)方式。語言是理解得以完成的形式。理解與解釋在本質(zhì)上都是語言的，解釋和理解都無法離開語言。語言和思維的內(nèi)在一致性使得理解和解釋在解釋學(xué)現(xiàn)象中達(dá)到了統(tǒng)一。他的解釋學(xué)繼承了海德格爾關(guān)于語言、理解與世界這三者相統(tǒng)一的思想，將海德格爾的“語言是存在的家”進(jìn)一步發(fā)展為“能被理解的存在就是語言”(Sein，dasverstandenwerdenkann，istSprache)[4](P.639)。
理解的語言性可以說是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的基本架構(gòu)。根據(jù)伽達(dá)默爾，理解活動(dòng)運(yùn)行于語言之中，并且，“‘理解(Verstehen)首先指相互理解(sichmiteinanderverstehen)。’了解(Verstandnis)首先是相互一致(Einverstandnis)”[4](P.249)。相互理解的對話被他規(guī)定為一種達(dá)成一致意見的過程，而這種理解是在語言中實(shí)現(xiàn)的。談話中的相互了解，包括了雙方的觀點(diǎn)及其對談話伙伴產(chǎn)生的作用兩個(gè)方面。在人們的意見交換(dasAustauschderMeinungen)中可以獲得一種共同語言和共同意見。在解釋學(xué)中，談話也是這樣的情況。解釋學(xué)的談話企圖獲得共同的語言，但與一般談話相區(qū)別的地方在于，解釋學(xué)的談話尋求共同語言的過程是與理解過程本身相符合的，而并不僅僅是為了達(dá)成相互理解。
2.語言與世界
語言和世界的關(guān)系是人與世界的本體論關(guān)系。語言性完全表現(xiàn)了我們?nèi)祟愂澜缃?jīng)驗(yàn)的特征。伽達(dá)默爾認(rèn)為語言提供了人的在世存在(being-in-the-world)的基本特質(zhì)。人類是被拋入這個(gè)世界和語言之中的，實(shí)存將我們圍繞著。人類永遠(yuǎn)也無法將它完全客觀化并使它不再圍繞著我們。伽達(dá)默爾用隸屬性!Zugehorigkeit"這一概念描述了我們與世界以及語言的這種關(guān)系。隸屬性顯示了我們語言地構(gòu)成的世界經(jīng)驗(yàn)和我們的效果歷史意識(shí)。我們總是置身于現(xiàn)存的世界之中，在討論語言時(shí)總是無法將語言抽離出世界，而是只能通過語用活動(dòng)討論它。語言具有活動(dòng)能力(Energeia)，語言是在參與世界經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷地形成與發(fā)展的，因而語言是有限的記錄，并具有開放性。
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伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言的功能并非僅為指向事物，語言的真正意義在于它開顯(disclosure)了我們的世界。這語言的世界所指的并非科學(xué)世界，而是與我們的生存緊密相連的生活世界。因?yàn)檎Z言使我們的言說得以可能，但更為重要的是它所帶來的我們進(jìn)行理解與解釋的生活過程或存在處境。對于伽達(dá)默爾，人是以語言的方式擁有世界的，正是語言創(chuàng)造了人得以擁有世界的可能性。擁有世界指的是對世界采取態(tài)度(sizhzurWeltverhaiten)。
人類生活共同體和語言共同體構(gòu)成了人類語言的基礎(chǔ)，人類的語言只有通過在共同世界中相互理解的過程也就是一種活生生的生活過程(Lebensvorgang)才能構(gòu)成自己的現(xiàn)實(shí)性，因而語言具有比理解的手段和工具更豐富的含義。“世界就是語言地組織起來的經(jīng)驗(yàn)與之相關(guān)的整體”[4](P.604)。各個(gè)語言世界觀之間不是完全割裂開的，因而我們可以從自己的語言世界觀出發(fā)去理解和把握其他的語言世界觀。當(dāng)我們通過進(jìn)入另外的語言世界而克服了自身的世界經(jīng)驗(yàn)的狹隘，這并不是對我們自身經(jīng)驗(yàn)的遠(yuǎn)離或否定，而是豐富和擴(kuò)展了我們原初的語言世界。我們一出生，就已經(jīng)處于語言之家中，已經(jīng)被語言世界包圍著。“我們只能在語言中進(jìn)行思維，我們的思維只能寓于語言之中正是語言給思想提出的深?yuàn)W之謎”[5](P.177)。
語言被伽達(dá)默爾作為他的解釋學(xué)存在論之境域。他的解釋學(xué)最終成為了一種語言哲學(xué)。語言作為世界經(jīng)驗(yàn)的事件就發(fā)生于世界之中，存在于世界之中。語言存在論指語言是伽達(dá)默爾解釋學(xué)存在論的境域。世界是在語言中顯現(xiàn)出其意義的，語言是世界表現(xiàn)自身意義的唯一方式。在語言中呈現(xiàn)出的世界是意義世界，這也就是伽達(dá)默爾解釋學(xué)中所指的世界。世界是怎樣在語言中顯現(xiàn)并成為它自身，這是語言存在論所關(guān)注的內(nèi)容。伽達(dá)默爾的語言存在論關(guān)注的是世界在語言中的呈現(xiàn)，脫離了語言的自在世界或?qū)嵲谑澜绮皇撬慕忉寣W(xué)所討論的對象。語言存在論是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的基礎(chǔ)，通過揭示語言和存在之間的內(nèi)在關(guān)系，伽達(dá)默爾實(shí)現(xiàn)了其解釋學(xué)的普遍性，將解釋學(xué)的范圍由最初的文本解釋最終擴(kuò)大到了無所不包。
伽達(dá)默爾指出:“我們的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)以及特別是詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)都是從語言這個(gè)中心(MittederSprache)出發(fā)展開的。”[4](P.617)語言成了中心，因而有了本體論的性質(zhì)。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)的語言作為世界經(jīng)驗(yàn)是一種發(fā)生的事件。真正構(gòu)成解釋學(xué)事件的“是在傳承物中所說的東西進(jìn)入語言(Zursprachekommen)，這種事件同時(shí)也就是同化(Aneignung或譯占有)和解釋(Auslegung)”[4](P.625)。語詞與事物是內(nèi)在一致的。“我們尋找正確的語詞，這就是說，尋找真正屬于事物的語詞，從而使事物在語詞之中表述出來。”[4](P.563)
(二)語言辯證法是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的靈魂
語言辯證法是語言的思辨性的表達(dá)原則，它是伽達(dá)默爾語言哲學(xué)的靈魂。伽達(dá)默爾的語言辯證法是在對黑格爾的辯證法進(jìn)行批判性的吸收的基礎(chǔ)上建立起來的，二者都具有思辨性，其間的重要區(qū)別在于:黑格爾是從邏輯概念出發(fā)，他的思辨性突出的是邏輯反思的意義，因而他的辯證法仍然局限在陳述的領(lǐng)域。伽達(dá)默爾則十分強(qiáng)調(diào)語言經(jīng)驗(yàn)的辯證本質(zhì)對于解釋學(xué)所具有的重要性，他的思辨性突出的是語言是一種作為意義之實(shí)現(xiàn)的講話、贊同和理解的事件，因而他的辯證法能夠到達(dá)語言世界之經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。
在伽達(dá)默爾那里，辯證法的任務(wù)是解決當(dāng)代哲學(xué)的困境。伽達(dá)默爾讓辯證法在解釋學(xué)中得到了恢復(fù)，并試圖通過辯證法回歸對話。語言的思辨結(jié)構(gòu)是辯證法的起源。辯證法就存在于對話當(dāng)中，它引導(dǎo)著對話的展開。語言的思辨結(jié)構(gòu)中已說出的和未說出的這兩者之間的聯(lián)系構(gòu)成了問答辯證法之基礎(chǔ)。并且，問答辯證法的作用范圍被這樣一種思辨關(guān)系規(guī)定了，它被限制為事物本身的運(yùn)動(dòng)。問答辯證法注重的是對話中的意義交流，這也就是一個(gè)事物本身得以呈現(xiàn)的過程。通過提問和再提問，對話中的問題具有了其境域，獲得了意義呈現(xiàn)和意義的擴(kuò)充并成為了自身。
提問者必須擁有關(guān)于方向的知識(shí)，具有提問的藝術(shù)，否則可能會(huì)提出“歪曲的問題”(dieschiefeFrage)而使得對話無法進(jìn)行。伽達(dá)默爾的問答辯證法作為方向的知識(shí)是一種實(shí)踐智慧(Phronesis)。伽達(dá)默爾認(rèn)為他超出了科林伍德的問答邏輯，因?yàn)樗J(rèn)為世界的定向不僅表現(xiàn)在說話者之間的提問與回答，同時(shí)還是由對話中涉及的事情產(chǎn)生出來的，是事物在提問[5](P.6)。在伽達(dá)默爾那里，語言這一思辨的中介將自我和世界聯(lián)系起來，它相對于概念的辯證中介表現(xiàn)為一種有限的事件。
伽達(dá)默爾的語言本體論也就是對話本體論，他的問答辯證法也就是對話辯證法。在《詮釋學(xué)問題的普遍性》(1966年)一文中，伽達(dá)默爾很明確地將問答辯證法理解為一種解釋學(xué)的原始現(xiàn)象。解釋學(xué)的問答邏輯“將理解理解為參與———參與意義、傳統(tǒng)和對話”[7](P.189)。我們應(yīng)從問答辯證法出發(fā)理解所說出的話，人們是在問答辯證法中達(dá)成共識(shí)并對世界作出語言表達(dá)的。人們所談?wù)摰氖挛飼?huì)提出問題并由之產(chǎn)生出世界定向。有某物向我們訴說，是使得理解得以開始的首要前提。問答辯證法是事物自身的運(yùn)動(dòng)。辯證法是“可被思想經(jīng)驗(yàn)的事物本身的運(yùn)動(dòng)”[4](P.620)。伽達(dá)默爾從對話中提煉出的問答結(jié)構(gòu)具有寬泛的意義，我們可以通過對話結(jié)構(gòu)去理解歷史的流傳物、藝術(shù)、文本和傳統(tǒng)等。問答辯證法在對藝術(shù)、文本、歷史的理解等所有理解活動(dòng)中有著具體的體現(xiàn)[8]。
(三)語言的思辨結(jié)構(gòu)是溝通語言存在論與語言辯證法的橋梁
語言的思辨結(jié)構(gòu)既具有普遍的存在論意義，又體現(xiàn)了語言的思辨性，它是語言存在論和語言辯證法之間的橋梁。在伽達(dá)默爾哲學(xué)中，“語言的思辨結(jié)構(gòu)”指在語言之中，那些獲得表達(dá)的東西，既是存在或事物本身，同時(shí)也是存在或事物本身的呈現(xiàn)。事物在語言中的顯現(xiàn)是事物自身存在的一個(gè)部分。事物及其在語言中的表現(xiàn)一起構(gòu)成了思辨的統(tǒng)一體，這兩者之間并沒有真正的區(qū)別。語言的思辨結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了語言的思辨性，辯證法是語言的思辨性的表達(dá)，因而語言的思辨性就是語言的辯證法本性。依據(jù)黑格爾已經(jīng)證明的語言用法，伽達(dá)默爾認(rèn)為思辨性(Spekulative)是解釋學(xué)辯證法與形而上學(xué)辯證法的共同點(diǎn)[4](P.627)。思辨性就意味著，拒斥日常的經(jīng)驗(yàn)教條。當(dāng)我們說某人是思辨的，其實(shí)就是說這個(gè)人懂得反思。他不會(huì)被所意指的事物的固定規(guī)定性或現(xiàn)象的堅(jiān)實(shí)性束縛住，而是會(huì)將之視為一種反映關(guān)系。
語言的思辨結(jié)構(gòu)具有普遍的本體論意義。語言表達(dá)的事物只有在語言之中才獲得其規(guī)定性。語言隸屬于事物，同時(shí)又表現(xiàn)事物。事物在語言中顯現(xiàn)，語言則在呈現(xiàn)事物的過程中隱匿自身。語言越是生動(dòng)地表現(xiàn)世界，它的存在就會(huì)越容易被我們遺忘或忽略掉。由于語言和事物是內(nèi)在一致的，事物本身是在語言中顯現(xiàn)自身，因而通過語言性的世界經(jīng)驗(yàn)我們可以回到事物本身。語詞和事物不可分離，兩者的關(guān)系類似于光與物之間的關(guān)系。如果沒有光，我們會(huì)看不見事物，正是光使得事物成為可見的并在此過程中也表現(xiàn)了自身的存在。同樣地，語詞具有和光相類似的功能，它使事物得以向我們顯現(xiàn)并在此過程中也表現(xiàn)了自身。事物進(jìn)入語言，通過被說出而得以顯現(xiàn)。未被說出的并不是與對事物的表述無關(guān)的，而是作為意義整體的一部分發(fā)生著作用，因而是被說出的說話所無法脫離的。已被說出的總是有限的，未被說出的話語中則具有無限的意義，兩者在一起構(gòu)成了意義的開放性和無限性。——論文作者：孫潔
