發(fā)布時(shí)間：2014-09-23所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：網(wǎng)絡(luò)文化中自我的解構(gòu)不是真的聽(tīng)不到聲音或者表達(dá)，而是身份得到不肯定、信息獲取沒(méi)效用、話語(yǔ)權(quán)喪失或者微弱、迷失于偶像崇拜或者意見(jiàn)領(lǐng)袖、在秩序面前碎片化式的無(wú)力、僅存于關(guān)系與他者對(duì)應(yīng)。梳理原因，重建自我，主要應(yīng)從社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和個(gè)人
摘要：網(wǎng)絡(luò)文化中自我的解構(gòu)不是真的聽(tīng)不到聲音或者表達(dá)，而是身份得到不肯定、信息獲取沒(méi)效用、話語(yǔ)權(quán)喪失或者微弱、迷失于偶像崇拜或者意見(jiàn)領(lǐng)袖、在秩序面前碎片化式的無(wú)力、僅存于關(guān)系與“他者”對(duì)應(yīng)。梳理原因，重建“自我”，主要應(yīng)從社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和個(gè)人認(rèn)知等方面著手。
一、青年網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象中的自我解構(gòu)
1.“屌絲”的自嘲與逆襲
“屌絲”源于2012年百度貼吧里對(duì)“李毅吧”李毅粉絲的惡搞與嘲諷，原意是“矮窮丑”的人，和“高富帥”相對(duì)。后來(lái)這個(gè)詞被網(wǎng)絡(luò)泛用，它體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化最核心的精神——自嘲。“屌絲文化正是這樣一種以自嘲來(lái)消解正統(tǒng)的解構(gòu)文化……他們只能采取自甘平庸、自嘲的態(tài)度來(lái)消解個(gè)體難以解決的現(xiàn)實(shí)壓力，以取笑高富帥的生活方式和價(jià)值觀念、張揚(yáng)自我的立場(chǎng)獲得自身存在的意義與合法性。”“屌絲”逆襲是指小人物經(jīng)過(guò)奮斗成為大人物，在這里展現(xiàn)了一種逆境中奮起的精神，有勵(lì)志的意味，也在某種程度上完成了自我的救贖。
2.“草根”的弱勢(shì)與崛起
“草根”最早流行于美國(guó)，是指同主流、精英文化或精英階層相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)階層。這里說(shuō)的“弱勢(shì)”，既指階層地位的弱勢(shì)，又指話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)。但隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展壯大，“草根”及其所創(chuàng)造的文化正在越發(fā)形成影響。正如DoNews創(chuàng)建者劉韌在其博客《草根的感激》中說(shuō)的一樣：“草根是相對(duì)的。”有一種說(shuō)法——“合群之草，才有力量”。這句話有兩種解釋：第一是不要孤芳自賞，要主動(dòng)合作;第二是人多力量大，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。也正是這種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力和遍布每一個(gè)角落的廣泛影響力，使得優(yōu)秀“草根”代表崛起。
3.信息的湮沒(méi)與篩漏
在網(wǎng)絡(luò)傳播中，撲面而來(lái)的海量信息刺激了受眾對(duì)信息的欲求，個(gè)體作為信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，容易在“污染信源”和“濫用信息”中解構(gòu)自我。尼葛洛龐帝說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的根本特征是“真正的個(gè)人化”，那么對(duì)于團(tuán)體、組織或國(guó)家而言，我們必須把他們看作是“每個(gè)人”的相加(復(fù)數(shù))，而不是只有一種性格的整體(單數(shù))。在“復(fù)數(shù)”中突出“單數(shù)”的存在，信息的篩漏起著甄別、契合的作用，這也就是為什么有的人能有效、有針對(duì)性地利用信息，凸顯個(gè)人存在，而不是亦步亦趨、泯于眾人。
4.社交的陌生與熟悉
隨著網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)的拓展，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，在越來(lái)越多圈、群的鏈接互動(dòng)中，個(gè)人的孤獨(dú)感愈發(fā)嚴(yán)重。Walther研究發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)的匿名性和去抑制性環(huán)境中，人們的表達(dá)會(huì)更直接和無(wú)所禁忌，更容易吐露個(gè)人內(nèi)心的情感，網(wǎng)絡(luò)使得人們能夠揭露自己長(zhǎng)期隱藏于心中的秘密。但也正是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的反差，很容易造成現(xiàn)實(shí)的感情匱乏。網(wǎng)絡(luò)社交群體的出現(xiàn)有弱化孤獨(dú)的作用，但也同時(shí)消解了“自我”的角色界定，畢竟社交中的個(gè)體需要得到肯定與認(rèn)同。“網(wǎng)絡(luò)媒介既能夠創(chuàng)造出共享和歸屬感，也能產(chǎn)生排斥和疏離感。網(wǎng)絡(luò)族群集合了一些網(wǎng)民的‘共性’，這恰恰是進(jìn)行社會(huì)區(qū)隔的重要條件。”
5.娛樂(lè)的迷失與狂歡
社會(huì)娛樂(lè)化的傾向在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)得更加明顯，“泛偶像化”現(xiàn)象正以驚人的速度席卷年輕人為主的網(wǎng)民的精神世界。在一個(gè)跟風(fēng)、追潮的趨勢(shì)下，“偶像”從原來(lái)青年自我崇拜、自我認(rèn)同的一種獨(dú)特方式演化成急功近利、浮躁焦灼、信仰危機(jī)、認(rèn)同缺乏的“代名詞”。特別是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的出現(xiàn)，一方面反映了普通網(wǎng)民的心理需求，特別是滿足了青少年群體追求自我的需要，另一方面也消解或削弱了傳統(tǒng)榜樣和文化偶像的影響力，對(duì)青年群體樹(shù)立正確的價(jià)值觀產(chǎn)生影響，而其中“眾人狂歡式的集體生產(chǎn)令主體消亡”。
二、青年網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象中自我解構(gòu)的原因
在一個(gè)強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”的趨勢(shì)下，在一個(gè)突出“自我”的背景下，或囿于社會(huì)規(guī)范要求，或囿于個(gè)人趨眾心理，人們總是在不自覺(jué)中將“自我”在網(wǎng)絡(luò)文化中解構(gòu)，這也造成了網(wǎng)絡(luò)文化表面繁榮、利益趨同的環(huán)境，將“自我”消解，從而形成“痛并快樂(lè)著”的信息訴求、意見(jiàn)表達(dá)、利益追求、價(jià)值認(rèn)同的循環(huán)怪圈。
1.內(nèi)在原因：社會(huì)倫理規(guī)范與個(gè)人道德操守的悖論
網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體現(xiàn)了倫理價(jià)值、網(wǎng)絡(luò)規(guī)制、言論控制、產(chǎn)權(quán)維護(hù)、隱私保護(hù)、安全意識(shí)六大主要方面，可在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人道德操守遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)規(guī)范要求。人在根本上是一種精神性存在，作為這種精神存在最重要的表征，就是自由表達(dá)自己的思想。但是如果放任不管，網(wǎng)絡(luò)文化中便會(huì)充斥威脅、恐嚇、憎恨、誘惑甚至恐怖等不負(fù)責(zé)任的言論。這些都會(huì)對(duì)青年的成長(zhǎng)產(chǎn)生不良影響。在國(guó)外，有的人因?yàn)榫S護(hù)人權(quán)不愿意政府介入網(wǎng)絡(luò)管理，而是聘請(qǐng)社會(huì)私人機(jī)構(gòu)，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)私人機(jī)構(gòu)技術(shù)解決的方法有時(shí)比政府還要嚴(yán)格，最后還是回到讓龐大的社會(huì)體制來(lái)管理的模式。由此可以得出，社會(huì)倫理規(guī)范與個(gè)人道德操守的博弈就在于誰(shuí)的空間更多一些，誰(shuí)的話語(yǔ)權(quán)更大一些，在這個(gè)過(guò)程中更多結(jié)果是由于個(gè)人道德操守的問(wèn)題，引發(fā)更為嚴(yán)格的管理，從而使得自我的體現(xiàn)更加弱化。
2.外在原因：意見(jiàn)領(lǐng)袖、初級(jí)群體與個(gè)體的悖論
拉扎斯菲爾德給“意見(jiàn)領(lǐng)袖”這樣定義：“在每個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)公共問(wèn)題上，都會(huì)有某些人最關(guān)心這些問(wèn)題并且對(duì)之談?wù)摰米疃啵覀儼阉麄兎Q之為‘意見(jiàn)領(lǐng)袖’。”他們代表著群體中最活躍的那部分人，并試圖影響群體中的另一部分人。“初級(jí)群體”是指?jìng)�(gè)人交往中最親近和最重要的群體，如家庭、朋友、同學(xué)、同事等。按照拉扎斯菲爾德的觀點(diǎn)，初級(jí)群體由于人際關(guān)系的覆蓋面廣、成員間的親密關(guān)系可以起到心理維系、意義解釋和價(jià)值參照的功能，而且通過(guò)人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，活躍的人可以影響不活躍的人，這樣初級(jí)群體就成為施加影響的橋梁。我們看到，不管是“意見(jiàn)領(lǐng)袖”還是“初級(jí)群體”，他們都會(huì)利用自己的身份、地位、能力、關(guān)系對(duì)所接觸范圍內(nèi)的成員形成影響，目的是在多樣化觀點(diǎn)或理論中尋求統(tǒng)一，而青年由于各方面的積累和經(jīng)驗(yàn)還不夠，往往容易在網(wǎng)絡(luò)崇拜與盲從中喪失自我，如知識(shí)積累的不足使得青年人分辨網(wǎng)絡(luò)是非方面有待加強(qiáng)，生活經(jīng)驗(yàn)的不足使得青年人對(duì)待網(wǎng)絡(luò)輿論方面有待提高，身份地位的不足使得青年人左右網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)方面有待提高，關(guān)系的不足使得青年人參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方面有待提高。由此可以看出，意見(jiàn)領(lǐng)袖、初級(jí)群體與個(gè)體的博弈就在于誰(shuí)的話語(yǔ)權(quán)更大一些，誰(shuí)的影響力更廣一些，在這個(gè)過(guò)程中更多結(jié)果是由于個(gè)人的綜合能力不強(qiáng)，導(dǎo)致“大V”的強(qiáng)勢(shì)、輿論的主導(dǎo)，使得自我的聲音更加微弱。
3.實(shí)像原因：主旨要求與碎片訴求的悖論
這里所說(shuō)的“主旨要求”是指教育對(duì)人的引導(dǎo)，或者說(shuō)對(duì)角色的規(guī)定和指導(dǎo)。但在實(shí)體社會(huì)中個(gè)體有很多角色，個(gè)體總是處于一定的社會(huì)位置上，在社會(huì)化的過(guò)程中不斷獲得相應(yīng)的身份。因此，身份成了個(gè)體社會(huì)屬性的標(biāo)志，是社會(huì)期望在他身上的反映。“當(dāng)個(gè)體依照社會(huì)對(duì)他的要求去履行其義務(wù)，行使其權(quán)利時(shí)，我們又稱他是在扮演一定的角色。”從教育的視野來(lái)看，主旨要求需要對(duì)各種角色進(jìn)行規(guī)范管理，使每個(gè)人的自我塑造向著積極向善的、促進(jìn)人的健康發(fā)展的方向努力。但是，網(wǎng)絡(luò)起到了對(duì)傳統(tǒng)教育中形成的主體進(jìn)行解構(gòu)，并重建自我的作用。在網(wǎng)絡(luò)中，“主體的消失意味著人我之間對(duì)立的消解，網(wǎng)民不是一種實(shí)體的存在而是關(guān)系集合體的存在，其多重自我中的每一個(gè)都不可能單獨(dú)存在，他永遠(yuǎn)是處在與自己的其他自我以及其他網(wǎng)民的關(guān)系之中，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)交匯點(diǎn)。主體的消失意味著‘零散化’，自我零散成碎片，人也非中心化地沒(méi)有了自己的存在，無(wú)法感知自己與現(xiàn)實(shí)的切實(shí)聯(lián)系，無(wú)法將此刻和歷史乃至未來(lái)相依存，無(wú)法使自己統(tǒng)一起來(lái)，這是一個(gè)沒(méi)有中心的自我，一個(gè)既有多種身份卻又是沒(méi)有身份的自我”。由此我們可以看出，教育的主旨要求在于秩序、完整、儀式和統(tǒng)一，而網(wǎng)絡(luò)使得個(gè)體在關(guān)系中趨于碎片化、多角色化，在這個(gè)過(guò)程中更多結(jié)果是由于碎片化的個(gè)體無(wú)法形成合力，并在教育時(shí)空錯(cuò)位、主客體混淆的背景下，自我只能存在于“他者”里。
三、青年網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象中自我的重建
1.網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)范和身份地位的轉(zhuǎn)變需要社會(huì)環(huán)境的資源支持
在理查德?斯皮內(nèi)洛看來(lái)，文化規(guī)范“完全關(guān)聯(lián)和依賴于特定的社會(huì)環(huán)境或文化環(huán)境”。“內(nèi)在于人性、對(duì)人類繁榮必不可少的知性之善，在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間方面起著結(jié)構(gòu)性的或者指導(dǎo)性的作用”，而“道德應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)空間的終極管理者，為個(gè)人行為和組織政策劃定邊界”。由此我們要大力提倡網(wǎng)絡(luò)規(guī)范建設(shè)，還要將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)置于社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)下進(jìn)行，將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)作為影響青年教育的重要環(huán)節(jié)，明確青年是網(wǎng)絡(luò)倫理的主體，注重對(duì)他們開(kāi)展心理調(diào)適，“積極倡導(dǎo)鼓勵(lì)他們走出自我的束縛，與人交往，與人為善，與人互助，從而在其中建立起良好的人際關(guān)系，獲得自我的價(jià)值滿足感，就可以形成自己的社會(huì)支持系統(tǒng)，很大程度上會(huì)弱化對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬人際交往的依賴，不至于模糊‘自我’的本來(lái)角色”。身份地位的轉(zhuǎn)變需要社會(huì)提供青年人上升的空間和渠道。“屌絲”的轉(zhuǎn)變需要社會(huì)政策的支持、平臺(tái)的搭建加上個(gè)體的勵(lì)志，不斷催發(fā)網(wǎng)絡(luò)正能量，從而形成網(wǎng)絡(luò)文化教育的新素材，而這種轉(zhuǎn)變也勢(shì)必在話語(yǔ)權(quán)、意見(jiàn)表達(dá)等方面融入更多的聲音，使得事件或現(xiàn)象表述更為客觀。
2.克服“自我”的異化和重構(gòu)自身的行動(dòng)模式需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的平臺(tái)支持
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的異化生存狀態(tài)，是指網(wǎng)絡(luò)已然不需要依附于人自身，但是人卻依附于自己創(chuàng)造出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)過(guò)程中，自我被異化，主要體現(xiàn)在：信息的泛濫與虛假消解了人們對(duì)于真理知識(shí)的追求;網(wǎng)絡(luò)傳播中海量信息的強(qiáng)烈刺激和“身體缺場(chǎng)”的交流方式導(dǎo)致傳統(tǒng)道德在一定程度上失去了約束力，受眾的欲望失去了控制，進(jìn)而出現(xiàn)種種失范行為;網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系、閱讀方式、思考特性以及生理結(jié)構(gòu)和心理感應(yīng)產(chǎn)生多種消極影響。這就需要建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，對(duì)非法信息堅(jiān)決處理;需要建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，規(guī)范誠(chéng)信交往;需要建設(shè)健康的專題平臺(tái)，做好輿論導(dǎo)向;需要建設(shè)暢通的服務(wù)平臺(tái)，發(fā)揮個(gè)體的主體性、積極性和參與性。青年的網(wǎng)絡(luò)參與和表達(dá)有助于其在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)層面獲得更廣泛、更迅速的影響，他們能夠熟練運(yùn)用媒體工具、制造輿情影響、產(chǎn)生輿論壓力，對(duì)社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)參與起到直接的干涉和影響，達(dá)到前所未有的參與深度。
3.意見(jiàn)的表達(dá)和主體的凸顯需要自我認(rèn)知的智情支持
作為獨(dú)立的價(jià)值，意見(jiàn)表達(dá)自由一方面可以促進(jìn)并提升個(gè)體自治的境界和水平，另一方面又可以發(fā)展個(gè)體的各種能力。意見(jiàn)的表達(dá)不僅是自我實(shí)現(xiàn)的理想平臺(tái)、身份建構(gòu)的強(qiáng)大武器，還是政治參與的有效手段。“個(gè)體需要通過(guò)各種方式獲取對(duì)自己有用的信息，個(gè)體還需要表達(dá)自己的欲望、傳遞自己對(duì)周邊事物的看法以及與自己的同類進(jìn)行溝通。從這個(gè)角度來(lái)講，表達(dá)首先是一種存在方式。”要想全面、準(zhǔn)確地表達(dá)，需要依靠自身的正確認(rèn)知、智力支持和情商配合，才能夠明是非、辨善惡、知榮辱、懂進(jìn)退。
