發(fā)布時間：2021-03-17所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，運(yùn)用問卷調(diào)查、邏輯推理等研究方法，對我國普通高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感的現(xiàn)狀和歸因進(jìn)行梳理與剖析。研究表明：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生具有強(qiáng)烈的正義訴求，由于群體特性，他們對正義認(rèn)知淺薄，正義情感表達(dá)
摘要：通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，運(yùn)用問卷調(diào)查、邏輯推理等研究方法，對我國普通高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感的現(xiàn)狀和歸因進(jìn)行梳理與剖析。研究表明：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生具有強(qiáng)烈的正義訴求，由于群體特性，他們對正義認(rèn)知淺薄，正義情感表達(dá)含混，正義行為容易偏激，正義評價過于感性。探究背后的歸因發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才選拔政策導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失;高校對專業(yè)學(xué)生正義教育缺少針對性;社會對正義的推崇和保障力不足等成為現(xiàn)存問題的核心點(diǎn)。強(qiáng)化對學(xué)生正義感的培養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族的尚武精神，不斷提高學(xué)生對正義的理性判斷與行為實(shí)施的把控能力等，是培養(yǎng)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感的有效路徑，對我國普通高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：正義感歸因路徑
黨的十九大報告明確指出：公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是馬克思主義追求的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會公平正義的根本就是要建立更加公平的社會保障制度。[1]報告闡明了正義的基本價值在于構(gòu)建、制定合理的社會秩序，反之，維護(hù)合理的社會秩序就是維護(hù)正義的價值，而個體在維護(hù)正義價值的實(shí)踐中表現(xiàn)出的情感強(qiáng)弱就是正義感。簡而言之，正義的價值是構(gòu)建公平、公正的社會秩序;正義感的價值是維護(hù)和踐行公平、公正的社會秩序。高校是思政教育的基地，也是強(qiáng)化大學(xué)生正義感培養(yǎng)的重要場所，在現(xiàn)有的高校思政教育的研究成果中，眾多學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生正義感缺失明顯，但是，這樣的結(jié)論很難從道德范疇對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)大學(xué)生的正義感進(jìn)行正確的評價。基于此，筆者對北京體育大學(xué)、武漢體育學(xué)院、成都體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、南京體育學(xué)院、蘇州大學(xué)，江蘇師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、吉首大學(xué)、廣州體育學(xué)院等高校的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)大學(xué)生，通過“問卷星”就相關(guān)正義的問題進(jìn)行調(diào)查與客觀剖析，找出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)大學(xué)生正義感現(xiàn)狀、歸因及其培養(yǎng)路徑，旨在為我國普通高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感的培養(yǎng)提供理論借鑒。
1武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的正義感現(xiàn)狀
正義感是由四個層面的內(nèi)容構(gòu)成，具體包括正義感認(rèn)知層面、正義情感表達(dá)層面、正義行為實(shí)施層面，以及正義評價層面，四個層面之間環(huán)環(huán)緊扣。因此，要全面了解武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感現(xiàn)狀，必須從正義感的四個層面逐一進(jìn)行探討。
1.1正義感認(rèn)知層面
從調(diào)查的結(jié)果來看，70%以上的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生經(jīng)常接觸或談?wù)撽P(guān)于正義感的話題，對正義感關(guān)注的整體效果較好，但是，他們對于正義概念的認(rèn)知和理解水平較低，獲取知識的途徑主要是通過簡便快捷的網(wǎng)絡(luò)、影視和廣播，缺乏主動的“課題教育”“自主學(xué)習(xí)”習(xí)慣，對于正義知識的自主學(xué)習(xí)意識較為薄弱。有56.8%的學(xué)生認(rèn)為，正義社會應(yīng)該是一個和諧的社會，體現(xiàn)出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生對國家倡導(dǎo)的“和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略的高度關(guān)注與認(rèn)同，構(gòu)建和諧社會是人類的正義事業(yè)。
1.2正義情感表達(dá)層面
在正義情感表達(dá)層面上，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己是一個具有較強(qiáng)正義感的人，對自己的“正義情感”認(rèn)可度明顯高于他人，這種狀況反映出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的正義自信水平較高，但是也體現(xiàn)出他們的群際交流不夠廣泛，從而導(dǎo)致他們對其他群體產(chǎn)生了認(rèn)知偏差。他們對有正義感的人表現(xiàn)出較為一致的認(rèn)可和贊賞，即便大學(xué)生覺得他人正義感不足，但是也不影響學(xué)生對他人的正義感有更高的要求，希望有更多的人能夠尊重業(yè)已形成的公平、公正的社會秩序。然而，通過調(diào)查，我們也發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)大學(xué)生對踐行正義的情感留有明顯的道德痕跡，這種道德痕跡與傳統(tǒng)的武德教育必然存在著一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)自己的非義行為導(dǎo)致對他人傷害時，良知與坦誠會在很大程度上引導(dǎo)、規(guī)范著行為的道德底線，同時也說明了學(xué)生的正義情感表達(dá)較為模糊。他們“重情重義”，不愿意為了維護(hù)自身利益而與同學(xué)或朋友發(fā)生正面沖突，但是也從另外一個側(cè)面體現(xiàn)出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的依法依規(guī)的維護(hù)正義的意識不夠成熟。
1.3正義行為實(shí)施層面
正義行為激發(fā)常常伴隨著利益的沖突，選擇什么樣的調(diào)解傾向是反映人們是否實(shí)施正義行為的理性尺度。研究表明，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生面對突發(fā)的非義事件時候，雖然具備了見義勇為的沖動，但在不能明確地掌握事件原委的情況下，多數(shù)學(xué)生仍然會表現(xiàn)出“見義智為”的實(shí)際行動，體現(xiàn)出學(xué)生具有較強(qiáng)的維護(hù)法律正義的意識。雖然只有11.62%的武術(shù)專業(yè)學(xué)生表示會挺身而出制止非義行為，也足以體現(xiàn)出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的勇敢精神。
1.4正義評價層面
個人是社會成員組成細(xì)胞，社會成員的正義狀態(tài)是評價整個社會正義現(xiàn)狀的指標(biāo)。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為社會上有正義感的人比較少，這與前文中對自己與他人正義情感強(qiáng)弱的判斷結(jié)果較為一致，再一次驗(yàn)證了武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生缺乏群際交流。六成以上的學(xué)生還沒有真正意識到社會正義狀態(tài)的重要性，更沒有意識到社會的正義狀態(tài)于他們自身發(fā)展的厲害關(guān)系，體現(xiàn)出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的國家全局意識缺乏，或者對社會現(xiàn)實(shí)存有某種程度上的回避和漠視，不能正確地處理自身發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處于一種以自我為中心的個人主義狀態(tài)中，同時也在一定程度上體現(xiàn)出高校的思政教育與社會正義教育相脫節(jié)。
2影響武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感的因素
2.1個人認(rèn)知能力因素
由于武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生常年的訓(xùn)練，他們會把比賽的勝負(fù)作為檢驗(yàn)訓(xùn)練效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。雖然比賽是在“規(guī)訓(xùn)克制”的范圍內(nèi)進(jìn)行，但是，為了達(dá)到這個目的，賽場上經(jīng)常會出現(xiàn)一些故意傷害對手的事件，甚至一些運(yùn)動員會服用違禁藥物以提升機(jī)體機(jī)能。對競賽結(jié)果的無限推崇，勢必會誘導(dǎo)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的戰(zhàn)斗激情，通過肢體的“暴力”展現(xiàn)，完成對競賽結(jié)果的掌控。久而久之，運(yùn)動員就會形成一種思維慣性，對于一些肢體沖突，他們會不假思索地按照競技的方式解決問題，很少考慮競賽規(guī)則與社會規(guī)范之間的本質(zhì)差別，在處理沖突時候，一些學(xué)生表現(xiàn)出對于社會規(guī)范和法律意識的淡漠，這樣的思維慣性會在一定程度上影響社會的穩(wěn)定。總之，專業(yè)的思維慣性會對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的實(shí)施正義行為造成不良影響，要處理好這樣的一個問題，首先要讓他們真正地認(rèn)識正義行為與競賽行為之間的本質(zhì)差別。因此，強(qiáng)化武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，妥善地解決好武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)大學(xué)生的思想教育與文化修養(yǎng)之間的關(guān)系，開創(chuàng)良好的群際交流渠道，規(guī)避群際間的誤判、誤解，使得武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生更好地融入大學(xué)生活。
相關(guān)期刊推薦：《中華武術(shù)》是由國家體育總局主管，中國報業(yè)總社主辦，介紹各種武術(shù)拳法，交流武術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容權(quán)威，是以武會友的好地方。實(shí)用型與權(quán)威性并重，民間武術(shù)與競技武術(shù)并舉，除設(shè)有名師出山、世傳功夫、武林秘籍、搏擊擂臺、競技看臺、少兒演武廳、百年養(yǎng)生、西洋景(重點(diǎn)報道自由搏擊、泰拳、跆拳、拳擊等國外搏擊類項(xiàng)目)等實(shí)用性欄目之外，還隆重推出精心采寫的武壇熱點(diǎn)、名人(各界名人)說武、武迷情感錄、李小龍網(wǎng)站、名師傳記、猛龍過江(重點(diǎn)介紹到海外發(fā)展的武術(shù)界名人的往日輝煌和最新動態(tài))等獨(dú)家專欄。
武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識和敢作敢當(dāng)?shù)募で椋鞆堈x早已內(nèi)化為他們的基本生活態(tài)度，這種維護(hù)正義的意識來源于長期的艱苦習(xí)練，來源于自身對正義的感悟，實(shí)施正義行為是習(xí)武者與生俱來的品質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，正義往往成為涂層，為了謀求現(xiàn)實(shí)利益，擴(kuò)大交往人脈，迫使人們帶上正義的面具，噴上正義的香水，否則，就會遭受道德的譴責(zé)。[2]武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生期盼和渴望正義，有能力去譴責(zé)或制止一些非義行為，但是，由于武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生特有的文化底蘊(yùn)與專業(yè)素養(yǎng)，他們實(shí)施的正義行為多是“以暴制暴”的方式，反映出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生解決問題的態(tài)度和矛盾心理。一方面，他們有著維護(hù)正義的強(qiáng)烈意識和需求，具有維護(hù)正義的能力和勇氣;另一方面，由于武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特征和人文素養(yǎng)，他們很難對一些非義行為作出理性的判斷，對于涂層背后的真相缺少辨別能力，即便他們對正義的回歸有著急切的期盼和渴望，也很難把對正義內(nèi)涵的理解付諸于正義的行為。[3]
2.2武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)置與選拔體制
建國之初，武術(shù)就成為一門課程納入高校教育體系，1956年，北京體育學(xué)院和上海體育學(xué)院就相繼設(shè)立了武術(shù)系;1963年，北京體育學(xué)院開始招收武術(shù)專業(yè)研究生，1983年9月，北京體育學(xué)院成立了武術(shù)部。[4]課程發(fā)展史證明，有什么樣的課程內(nèi)容體系就培養(yǎng)出什么樣的人才，而人才正是正義群體中出類拔萃者，因此，高校武術(shù)人才的培養(yǎng)首先要打造出一個正義群體。徐偉軍教授認(rèn)為，德智體全面發(fā)展是武術(shù)專業(yè)大學(xué)生綜合素養(yǎng)評判的標(biāo)準(zhǔn)，德育教育應(yīng)該優(yōu)先于其他教育;武冬通過對北京體育大學(xué)武術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行積極思考后提出，要把對武術(shù)專業(yè)大學(xué)生的民族精神放在重要位置。[5]還有一些學(xué)者從理論和實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建了高校武術(shù)專業(yè)課程內(nèi)容體系，把思政課程作為對學(xué)生品德培養(yǎng)的核心內(nèi)容，重視對學(xué)生的武德教育，使他們成為有正義感的合格公民，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良品德是武術(shù)專業(yè)大學(xué)生的責(zé)任與使命。然而，即便有學(xué)者大力呼吁對武術(shù)專業(yè)大學(xué)生品德培養(yǎng)的重要性和必要性，從筆者所調(diào)查的高校現(xiàn)有課程內(nèi)容設(shè)置來看，沒有一所高校的課程內(nèi)容設(shè)置真正地涉及到對學(xué)生正義感的培養(yǎng)，這一點(diǎn)需要引起高校武術(shù)學(xué)科發(fā)展的重視。目前，全國共有46所高校具備武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的招生資格，考試內(nèi)容包括身體素質(zhì)和專業(yè)技能兩個方面，專業(yè)技能中武術(shù)套路的測試內(nèi)容有“長拳、南拳、太極拳、以及部分傳統(tǒng)的拳和器械”;散打?qū)I(yè)測試內(nèi)容有“空擊、雙鞭腿、實(shí)戰(zhàn)”。但是由于受到二級運(yùn)動員證的限制，考試內(nèi)容仍然是以競技類項(xiàng)目為主，以至于培養(yǎng)的學(xué)生主要掌握競技武術(shù)，而對傳統(tǒng)武術(shù)一知半解，所以也影響了具備高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。[6]要改變這種現(xiàn)狀，必須要從復(fù)興傳統(tǒng)文化的視角，出臺合理的人才選拔機(jī)制。
2.3高校思政教育缺失
正義感會隨著環(huán)境和時間的改變而逐漸弱化，正義感的培養(yǎng)是一個長期的系統(tǒng)工程，對已經(jīng)形成的正義情感仍需不斷的強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展使得學(xué)科對于前沿性研究更加關(guān)注，高校思想道德教育明顯滯后于科學(xué)技術(shù)知識的發(fā)展，正義教育被人為的邊緣化，即使有一些思想道德教育的選修課程，其教育模式也多是在封閉的校園環(huán)境中開展，無法實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的社會道德生活融匯貫通;與此同時，社會上的不良行為常常滲透到校園里，導(dǎo)致部分大學(xué)生以正義和道德為遮蓋去實(shí)現(xiàn)個人利益的最優(yōu)化。人們渴望正義的訴求日益強(qiáng)化，但見義勇為的行為卻不斷減少，在一些情況下，大眾會因?yàn)榉N種原因抑制正義行為的發(fā)生，即便是沒有按照正義的要求作出正義行為，但是，我們不能因此否定大眾對于遵守正義要求的愿望，只是正義感在利己的私欲訴求下出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象[7]，這就是典型的正義感缺失所帶來的現(xiàn)實(shí)問題。因此，在加強(qiáng)對大學(xué)生正義認(rèn)知教育的同時，應(yīng)結(jié)合社會實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)一步鞏固大學(xué)生的正義感，并在正義的感召下卓有成效地實(shí)施正義行為。
2.4制度建設(shè)有待完善
我國大、中生對正義、正義感缺乏應(yīng)有的理論認(rèn)知，他們的正義情感表達(dá)在很大程度上受到了抑制，正義行為訴求也在一定程度上被弱化，從而導(dǎo)致對正義的評價方面缺乏理性的思考。[8]合理的制度是正義行為發(fā)生的保障，大學(xué)生對于法律正義認(rèn)識模糊，通過法律來維護(hù)自己正義行為的意識和能力不足，許多大學(xué)生擔(dān)心自已的正義行為會受到打擊和報復(fù)，正義行為不一定會得到社會的尊重和認(rèn)可。研究表明，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)大學(xué)生雖然有正義行為的能力，但卻很難付諸于實(shí)際行動，進(jìn)一步顯示出大學(xué)生對正義渴求的矛盾心理。比如，在高校學(xué)業(yè)獎學(xué)金評定問題上，由于獎學(xué)金名額有限、數(shù)目有別，必然會形成一定的競爭。學(xué)生按照評選標(biāo)準(zhǔn)努力學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)業(yè)水平和科研能力，并對學(xué)校給予的榮譽(yù)與獎勵抱有極大的期待。[9]如果出現(xiàn)獎學(xué)金評定不公正現(xiàn)象，必將會讓學(xué)生對于評定制度產(chǎn)生懷疑，對校園正義產(chǎn)生不信任。總之，實(shí)現(xiàn)社會公平正義根本還是要靠制度來保障。
3武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感培養(yǎng)路徑與原則
3.1發(fā)掘“尚武崇德”的正義內(nèi)涵
武德一詞，最早見于《左傳.宣公十二年》中“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。這里所提及的“武”，雖然指的是軍事，但是從“武德”涉及的內(nèi)容來分析，維護(hù)正義是發(fā)動戰(zhàn)爭的道德底線。道家也把通過軍事武力解決問題的用兵分為正義用兵和非正義用兵，并對正義用兵和非正義用兵的不同結(jié)局進(jìn)行了闡述，正義用兵可勝甚至稱王，非正義用兵難逃敗、死、滅之命運(yùn)。中華民族自古以來就非常重視戰(zhàn)爭的正義性，即便是正義的戰(zhàn)爭也要把握住軍事行為的界限，正所謂：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣…言以喪禮處之”。[10]無論是為了維護(hù)正義而發(fā)動的軍事戰(zhàn)爭，還是對戰(zhàn)爭結(jié)果的態(tài)度都體現(xiàn)出了中華民族維護(hù)正義的高尚品質(zhì)，體現(xiàn)出華夏先民對和平與正義的渴望。武術(shù)與戰(zhàn)爭有著同根共源特征，維護(hù)正義自然也就成為習(xí)武群體共同價值趨向，通過不斷地完善武德內(nèi)容，最終使得武德成為習(xí)武群體特有的文化符號，規(guī)范著習(xí)武群體的日常行為。武術(shù)界一直把有無優(yōu)秀品質(zhì)當(dāng)作評價武林人物最重要的標(biāo)準(zhǔn)，鞭撻武林中的不良風(fēng)氣與敗類，所謂“未曾習(xí)武先修德”體現(xiàn)了武德教育的重要性。在武德教育所涉及的內(nèi)容中，培養(yǎng)習(xí)武者的正義感則是武德教育的重中之重。如：少林戒約倡導(dǎo)的“濟(jì)危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強(qiáng)凌弱之舉”的德行;中央國術(shù)館把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。總之，武德教育就是要傳承主持正義、不怕邪惡的奮斗精神，以及敢于在國家和民族危難時刻挺身而出的愛國主義精神，體現(xiàn)了中華民族剛健有為的進(jìn)取精神。[11]無論是軍事戰(zhàn)爭的倫理道德，還是習(xí)武群體的行為規(guī)范，崇尚正義始終是中華民族艱難前行中永恒不變的主題。通過武德教育，不斷提升武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，進(jìn)一步體會正義的真正內(nèi)涵。
3.2重塑中華民族的尚武精神
所謂的尚武者，不是某種身份如武士、刺客、俠士，也不是某些行為如生猛、魯莽、講義氣、敢拼命，而是一種精神，一種剛健昂揚(yáng)、積極果敢、有原則、有堅(jiān)持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。這種精神和態(tài)度是一個國家和民族崛起和振興所必須的。[12]中華民族的發(fā)展史同時也是一部民族戰(zhàn)爭史，戰(zhàn)爭鍛造了民族不畏艱難的優(yōu)良品質(zhì)，戰(zhàn)爭也使得民族對于和平與正義的迫切向往，追求正義是華夏固有的精神特征。戰(zhàn)國時期的尚武精神成為那個時代最具代表性的文化符號，秦漢以后，武風(fēng)衰敗，武士階層逐漸淡出歷史的舞臺，但是，尚武精神已經(jīng)內(nèi)化為民族的品格，也就是這樣的品格維系著中華民族的長盛不衰。著名的政治活動家楊度在給《中國之武士道》一書寫的序中所述：“去我之體魄有盡，而來人之體魄無盡，故借來人之體魄以載我之精神，斯去我之精神與來人之精神，相貫相襲…，則精神無死去之一日”。[13]武士階層雖然由于各種原因退出了歷史的舞臺，但是，尚武精神以及維護(hù)正義的情感卻成為古代文人墨客抒發(fā)志向的素材，并把這種家國情懷譜寫成為一首首金戈鐵馬、氣吞萬里的英雄史詩，使得華夏先民固有的英雄崇拜，以及對正義期冀的民族精神得以世代傳承，也成為當(dāng)今武術(shù)教育的文化選擇和重要內(nèi)容。國學(xué)大師季羨林先生寄語《武林大會》：“當(dāng)今武術(shù)是傳承古代大俠精神的載體，要把大俠精神留住。[14]”
具備尚武精神的人常常會作為民眾崇拜的對象，戰(zhàn)國時期的齊國人魯仲連就是一個典型代表，梁啟超曾經(jīng)對魯仲連的事跡大加贊賞，并予以高度評價。詩人李白也在《古風(fēng)·齊有倜儻生》詩中借魯仲連的故事表達(dá)自己的政治理想，給讀者刻畫了一個高蹈而又仗義的歷史英雄的形象形象，又寄寓了詩人自己的理想。通過文學(xué)的載體方式讓中華民族固有的尚武精神得以世代流傳，這種“以文弘武”的發(fā)展模式體現(xiàn)了華夏民族的尚武情懷，也為后人留下了研究武術(shù)的歷史印痕。對英雄的崇拜在一定程度上表達(dá)了人們對于長期的“重文輕武”思想的決裂，同時也抒發(fā)了人們對國家興衰的責(zé)任感和使命感。
3.3創(chuàng)新高校正義教育的渠道
高校作為大學(xué)生思想品德教育的主要陣地，對大學(xué)生的正義感培養(yǎng)有著不可取代的重要作用。在當(dāng)前思想政治教育的研究中，眾多研究者認(rèn)為公民(包括大學(xué)生)的正義感缺失明顯。[15]對于高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生來說，維護(hù)國家利益是他們踐行正義行為的精神支柱。一旦出現(xiàn)國家、集體、他人的利益和自己利益相沖突的時候，他們往往對于正義的評價標(biāo)準(zhǔn)就會出現(xiàn)多元化，糾結(jié)于自身利益的滿足而降低對于正義的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，要改變這一現(xiàn)狀，首先要重視思政教育內(nèi)容的選擇，以提升大學(xué)生對于正義認(rèn)知的理論素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，不斷地加強(qiáng)和鞏固學(xué)生的正義品質(zhì)，引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確且持久的正義理念。
培養(yǎng)目標(biāo)的具體化有利于教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)過程的合理設(shè)計(jì)，對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生正義感培養(yǎng)有著重要意義。根據(jù)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，正義感培養(yǎng)應(yīng)該包括四個方面的目標(biāo)：從個人與他人的關(guān)系表現(xiàn)為協(xié)同;從個人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為遵紀(jì)守法;從個人與國家的關(guān)系表現(xiàn)為愛國;從個人自我價值與行為準(zhǔn)則表現(xiàn)為正直。協(xié)同、遵紀(jì)守法、愛國、正直是社會正義的組成內(nèi)容，是學(xué)生實(shí)施正義行為的準(zhǔn)則，是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善的有效途徑。只有對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行明確分類，才能科學(xué)有效地選擇出針對不同培養(yǎng)目標(biāo)的切實(shí)可行的手段與方法。如，在武術(shù)對練教學(xué)，或者是散打的配合打靶中，要求學(xué)生之間必須達(dá)到心理和行為上的高度默契，在完成練習(xí)的整個過程中去感受和體會他人對自己真情付出，從協(xié)同練習(xí)中學(xué)會感恩他人，進(jìn)一步提高對于“協(xié)同”的認(rèn)識和理解;也可以設(shè)計(jì)具有特殊意義的情景教學(xué)，諸如“鋤強(qiáng)扶弱”制止校園欺凌情景;經(jīng)常面對國旗宣誓，以此來強(qiáng)化大學(xué)生的愛國情懷。教學(xué)過程中積極引導(dǎo)學(xué)生對于學(xué)習(xí)效果進(jìn)行相互監(jiān)督、開展批評與自我批評、考核信息公開，定期組織武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生參與校園治安管理和公益服務(wù)等，都是培養(yǎng)學(xué)生正義感的有效手段。
所謂的服務(wù)學(xué)習(xí)是指學(xué)生進(jìn)行社會服務(wù)，與同伴分享結(jié)果和想法，以改善周圍環(huán)境，再反思他們的體驗(yàn)，服務(wù)學(xué)習(xí)就是行動中的教育服務(wù)與學(xué)習(xí)。[16]這種學(xué)習(xí)方式可以通過與同伴分享各自的想法，學(xué)會科學(xué)的分析，增強(qiáng)對社會服務(wù)的理解以及改進(jìn)個人的溝通技能。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生由于學(xué)科的特殊性，學(xué)生的知識素養(yǎng)相對薄弱，與其他學(xué)科群體交流存在一定的障礙，對其他群體缺乏充分的信息或獲得錯誤的信息。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生遇事不冷靜，常以哥們義氣采取以暴制暴解決沖突，甚至?xí)圆徽?dāng)?shù)姆绞絹砩鞆埶^的正義。[17]服務(wù)學(xué)習(xí)可以給武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生提供一個接觸其他群體的機(jī)會，在與不同群體互動的過程中，能夠獲得更多的知識和信息，通過比較來修正他們原本的態(tài)度和偏見，對自己有一個重新的認(rèn)識，不斷地提升自己的正義感和正義行為能力。校方可以在維護(hù)校園群體活動的秩序、圖書館霸占位置、食堂就餐隨意插隊(duì)、異性相處行為過激等非義事件，有條件地為武術(shù)專業(yè)學(xué)生提供服務(wù)學(xué)習(xí)的機(jī)會，真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)他們正義素養(yǎng)，考察他們維護(hù)正義的能力，為正義培養(yǎng)計(jì)劃的及時修訂提供實(shí)踐參考。——論文作者：崔懷猛1蘇健蛟2趙劍平3
