發布時間：2021-03-17所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：通過查閱相關文獻資料，運用問卷調查、邏輯推理等研究方法，對我國普通高校武術與民族傳統體育專業學生正義感的現狀和歸因進行梳理與剖析。研究表明：武術與民族傳統體育專業學生具有強烈的正義訴求，由于群體特性，他們對正義認知淺薄，正義情感表達
摘要：通過查閱相關文獻資料，運用問卷調查、邏輯推理等研究方法，對我國普通高校武術與民族傳統體育專業學生正義感的現狀和歸因進行梳理與剖析。研究表明：武術與民族傳統體育專業學生具有強烈的正義訴求，由于群體特性，他們對正義認知淺薄，正義情感表達含混，正義行為容易偏激，正義評價過于感性。探究背后的歸因發現，民族傳統體育專業人才選拔政策導致了學生的傳統文化素養缺失;高校對專業學生正義教育缺少針對性;社會對正義的推崇和保障力不足等成為現存問題的核心點。強化對學生正義感的培養，弘揚中華民族的尚武精神，不斷提高學生對正義的理性判斷與行為實施的把控能力等，是培養武術與民族傳統體育專業學生正義感的有效路徑，對我國普通高校武術與民族傳統體育專業建設具有重要的指導意義。
關鍵詞：正義感歸因路徑
黨的十九大報告明確指出：公平正義是中國特色社會主義的內在要求，是馬克思主義追求的終極目標，實現社會公平正義的根本就是要建立更加公平的社會保障制度。[1]報告闡明了正義的基本價值在于構建、制定合理的社會秩序，反之，維護合理的社會秩序就是維護正義的價值，而個體在維護正義價值的實踐中表現出的情感強弱就是正義感。簡而言之，正義的價值是構建公平、公正的社會秩序;正義感的價值是維護和踐行公平、公正的社會秩序。高校是思政教育的基地，也是強化大學生正義感培養的重要場所，在現有的高校思政教育的研究成果中，眾多學者認為大學生正義感缺失明顯，但是，這樣的結論很難從道德范疇對武術與民族傳統體育專業大學生的正義感進行正確的評價。基于此，筆者對北京體育大學、武漢體育學院、成都體育學院、沈陽體育學院、南京體育學院、蘇州大學，江蘇師范大學、湖南師范大學、吉首大學、廣州體育學院等高校的武術與民族傳統體育專業大學生，通過“問卷星”就相關正義的問題進行調查與客觀剖析，找出武術與民族傳統體育專業大學生正義感現狀、歸因及其培養路徑，旨在為我國普通高校武術與民族傳統體育專業學生正義感的培養提供理論借鑒。
1武術與民族傳統體育專業學生的正義感現狀
正義感是由四個層面的內容構成，具體包括正義感認知層面、正義情感表達層面、正義行為實施層面，以及正義評價層面，四個層面之間環環緊扣。因此，要全面了解武術與民族傳統體育專業學生正義感現狀，必須從正義感的四個層面逐一進行探討。
1.1正義感認知層面
從調查的結果來看，70%以上的武術與民族傳統體育專業學生經常接觸或談論關于正義感的話題，對正義感關注的整體效果較好，但是，他們對于正義概念的認知和理解水平較低，獲取知識的途徑主要是通過簡便快捷的網絡、影視和廣播，缺乏主動的“課題教育”“自主學習”習慣，對于正義知識的自主學習意識較為薄弱。有56.8%的學生認為，正義社會應該是一個和諧的社會，體現出武術與民族傳統體育專業學生對國家倡導的“和諧共生、構建人類命運共同體”戰略的高度關注與認同，構建和諧社會是人類的正義事業。
1.2正義情感表達層面
在正義情感表達層面上，多數學生認為自己是一個具有較強正義感的人，對自己的“正義情感”認可度明顯高于他人，這種狀況反映出武術與民族傳統體育專業學生的正義自信水平較高，但是也體現出他們的群際交流不夠廣泛，從而導致他們對其他群體產生了認知偏差。他們對有正義感的人表現出較為一致的認可和贊賞，即便大學生覺得他人正義感不足，但是也不影響學生對他人的正義感有更高的要求，希望有更多的人能夠尊重業已形成的公平、公正的社會秩序。然而，通過調查，我們也發現一個現象，武術與民族傳統體育專業大學生對踐行正義的情感留有明顯的道德痕跡，這種道德痕跡與傳統的武德教育必然存在著一定的關聯。當自己的非義行為導致對他人傷害時，良知與坦誠會在很大程度上引導、規范著行為的道德底線，同時也說明了學生的正義情感表達較為模糊。他們“重情重義”，不愿意為了維護自身利益而與同學或朋友發生正面沖突，但是也從另外一個側面體現出武術與民族傳統體育專業學生的依法依規的維護正義的意識不夠成熟。
1.3正義行為實施層面
正義行為激發常常伴隨著利益的沖突，選擇什么樣的調解傾向是反映人們是否實施正義行為的理性尺度。研究表明，武術與民族傳統體育專業學生面對突發的非義事件時候，雖然具備了見義勇為的沖動，但在不能明確地掌握事件原委的情況下，多數學生仍然會表現出“見義智為”的實際行動，體現出學生具有較強的維護法律正義的意識。雖然只有11.62%的武術專業學生表示會挺身而出制止非義行為，也足以體現出武術與民族傳統體育專業學生的勇敢精神。
1.4正義評價層面
個人是社會成員組成細胞，社會成員的正義狀態是評價整個社會正義現狀的指標。多數學生認為社會上有正義感的人比較少，這與前文中對自己與他人正義情感強弱的判斷結果較為一致，再一次驗證了武術與民族傳統體育專業學生缺乏群際交流。六成以上的學生還沒有真正意識到社會正義狀態的重要性，更沒有意識到社會的正義狀態于他們自身發展的厲害關系，體現出武術與民族傳統體育專業學生的國家全局意識缺乏，或者對社會現實存有某種程度上的回避和漠視，不能正確地處理自身發展與社會發展的關系，處于一種以自我為中心的個人主義狀態中，同時也在一定程度上體現出高校的思政教育與社會正義教育相脫節。
2影響武術與民族傳統體育專業學生正義感的因素
2.1個人認知能力因素
由于武術與民族傳統體育專業學生常年的訓練，他們會把比賽的勝負作為檢驗訓練效果的唯一標準。雖然比賽是在“規訓克制”的范圍內進行，但是，為了達到這個目的，賽場上經常會出現一些故意傷害對手的事件，甚至一些運動員會服用違禁藥物以提升機體機能。對競賽結果的無限推崇，勢必會誘導武術與民族傳統體育專業學生的戰斗激情，通過肢體的“暴力”展現，完成對競賽結果的掌控。久而久之，運動員就會形成一種思維慣性，對于一些肢體沖突，他們會不假思索地按照競技的方式解決問題，很少考慮競賽規則與社會規范之間的本質差別，在處理沖突時候，一些學生表現出對于社會規范和法律意識的淡漠，這樣的思維慣性會在一定程度上影響社會的穩定�？傊�，專業的思維慣性會對武術與民族傳統體育專業學生的實施正義行為造成不良影響，要處理好這樣的一個問題，首先要讓他們真正地認識正義行為與競賽行為之間的本質差別。因此，強化武術與民族傳統體育專業學生的文化素養，妥善地解決好武術與民族傳統體育專業大學生的思想教育與文化修養之間的關系，開創良好的群際交流渠道，規避群際間的誤判、誤解，使得武術與民族傳統體育專業學生更好地融入大學生活。
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武術與民族傳統體育專業學生具有較強的獨立意識和敢作敢當的激情，伸張正義早已內化為他們的基本生活態度，這種維護正義的意識來源于長期的艱苦習練，來源于自身對正義的感悟，實施正義行為是習武者與生俱來的品質。但在現實的生活當中，正義往往成為涂層，為了謀求現實利益，擴大交往人脈，迫使人們帶上正義的面具，噴上正義的香水，否則，就會遭受道德的譴責。[2]武術與民族傳統體育專業學生期盼和渴望正義，有能力去譴責或制止一些非義行為，但是，由于武術與民族傳統體育專業學生特有的文化底蘊與專業素養，他們實施的正義行為多是“以暴制暴”的方式，反映出武術與民族傳統體育專業學生解決問題的態度和矛盾心理。一方面，他們有著維護正義的強烈意識和需求，具有維護正義的能力和勇氣;另一方面，由于武術與民族傳統體育專業學生的專業特征和人文素養，他們很難對一些非義行為作出理性的判斷，對于涂層背后的真相缺少辨別能力，即便他們對正義的回歸有著急切的期盼和渴望，也很難把對正義內涵的理解付諸于正義的行為。[3]
2.2武術與民族傳統體育專業課程內容設置與選拔體制
建國之初，武術就成為一門課程納入高校教育體系，1956年，北京體育學院和上海體育學院就相繼設立了武術系;1963年，北京體育學院開始招收武術專業研究生，1983年9月，北京體育學院成立了武術部。[4]課程發展史證明，有什么樣的課程內容體系就培養出什么樣的人才，而人才正是正義群體中出類拔萃者，因此，高校武術人才的培養首先要打造出一個正義群體。徐偉軍教授認為，德智體全面發展是武術專業大學生綜合素養評判的標準，德育教育應該優先于其他教育;武冬通過對北京體育大學武術專業教學計劃進行積極思考后提出，要把對武術專業大學生的民族精神放在重要位置。[5]還有一些學者從理論和實踐出發，構建了高校武術專業課程內容體系，把思政課程作為對學生品德培養的核心內容，重視對學生的武德教育，使他們成為有正義感的合格公民，弘揚中華民族的優良品德是武術專業大學生的責任與使命。然而，即便有學者大力呼吁對武術專業大學生品德培養的重要性和必要性，從筆者所調查的高�，F有課程內容設置來看，沒有一所高校的課程內容設置真正地涉及到對學生正義感的培養，這一點需要引起高校武術學科發展的重視。目前，全國共有46所高校具備武術與民族傳統體育專業的招生資格，考試內容包括身體素質和專業技能兩個方面，專業技能中武術套路的測試內容有“長拳、南拳、太極拳、以及部分傳統的拳和器械”;散打專業測試內容有“空擊、雙鞭腿、實戰”。但是由于受到二級運動員證的限制，考試內容仍然是以競技類項目為主，以至于培養的學生主要掌握競技武術，而對傳統武術一知半解，所以也影響了具備高素質人才的培養目標。[6]要改變這種現狀，必須要從復興傳統文化的視角，出臺合理的人才選拔機制。
2.3高校思政教育缺失
正義感會隨著環境和時間的改變而逐漸弱化，正義感的培養是一個長期的系統工程，對已經形成的正義情感仍需不斷的強化。經濟和科技的高速發展使得學科對于前沿性研究更加關注，高校思想道德教育明顯滯后于科學技術知識的發展，正義教育被人為的邊緣化，即使有一些思想道德教育的選修課程，其教育模式也多是在封閉的校園環境中開展，無法實現與現實的社會道德生活融匯貫通;與此同時，社會上的不良行為常常滲透到校園里，導致部分大學生以正義和道德為遮蓋去實現個人利益的最優化。人們渴望正義的訴求日益強化，但見義勇為的行為卻不斷減少，在一些情況下，大眾會因為種種原因抑制正義行為的發生，即便是沒有按照正義的要求作出正義行為，但是，我們不能因此否定大眾對于遵守正義要求的愿望，只是正義感在利己的私欲訴求下出現了弱化現象[7]，這就是典型的正義感缺失所帶來的現實問題。因此，在加強對大學生正義認知教育的同時，應結合社會實際情況進行實踐教學，進一步鞏固大學生的正義感，并在正義的感召下卓有成效地實施正義行為。
2.4制度建設有待完善
我國大、中生對正義、正義感缺乏應有的理論認知，他們的正義情感表達在很大程度上受到了抑制，正義行為訴求也在一定程度上被弱化，從而導致對正義的評價方面缺乏理性的思考。[8]合理的制度是正義行為發生的保障，大學生對于法律正義認識模糊，通過法律來維護自己正義行為的意識和能力不足，許多大學生擔心自已的正義行為會受到打擊和報復，正義行為不一定會得到社會的尊重和認可。研究表明，武術與民族傳統體育專業大學生雖然有正義行為的能力，但卻很難付諸于實際行動，進一步顯示出大學生對正義渴求的矛盾心理。比如，在高校學業獎學金評定問題上，由于獎學金名額有限、數目有別，必然會形成一定的競爭。學生按照評選標準努力學習，不斷提高學業水平和科研能力，并對學校給予的榮譽與獎勵抱有極大的期待。[9]如果出現獎學金評定不公正現象，必將會讓學生對于評定制度產生懷疑，對校園正義產生不信任。總之，實現社會公平正義根本還是要靠制度來保障。
3武術與民族傳統體育專業學生正義感培養路徑與原則
3.1發掘“尚武崇德”的正義內涵
武德一詞，最早見于《左傳.宣公十二年》中“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。這里所提及的“武”，雖然指的是軍事，但是從“武德”涉及的內容來分析，維護正義是發動戰爭的道德底線。道家也把通過軍事武力解決問題的用兵分為正義用兵和非正義用兵，并對正義用兵和非正義用兵的不同結局進行了闡述，正義用兵可勝甚至稱王，非正義用兵難逃敗、死、滅之命運。中華民族自古以來就非常重視戰爭的正義性，即便是正義的戰爭也要把握住軍事行為的界限，正所謂：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣…言以喪禮處之”。[10]無論是為了維護正義而發動的軍事戰爭，還是對戰爭結果的態度都體現出了中華民族維護正義的高尚品質，體現出華夏先民對和平與正義的渴望。武術與戰爭有著同根共源特征，維護正義自然也就成為習武群體共同價值趨向，通過不斷地完善武德內容，最終使得武德成為習武群體特有的文化符號，規范著習武群體的日常行為。武術界一直把有無優秀品質當作評價武林人物最重要的標準，鞭撻武林中的不良風氣與敗類，所謂“未曾習武先修德”體現了武德教育的重要性。在武德教育所涉及的內容中，培養習武者的正義感則是武德教育的重中之重。如：少林戒約倡導的“濟危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強凌弱之舉”的德行;中央國術館把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規范�？傊�，武德教育就是要傳承主持正義、不怕邪惡的奮斗精神，以及敢于在國家和民族危難時刻挺身而出的愛國主義精神，體現了中華民族剛健有為的進取精神。[11]無論是軍事戰爭的倫理道德，還是習武群體的行為規范，崇尚正義始終是中華民族艱難前行中永恒不變的主題。通過武德教育，不斷提升武術與民族傳統體育專業學生的文化素養，進一步體會正義的真正內涵。
3.2重塑中華民族的尚武精神
所謂的尚武者，不是某種身份如武士、刺客、俠士，也不是某些行為如生猛、魯莽、講義氣、敢拼命，而是一種精神，一種剛健昂揚、積極果敢、有原則、有堅持、不茍且、不委瑣的生活態度。這種精神和態度是一個國家和民族崛起和振興所必須的。[12]中華民族的發展史同時也是一部民族戰爭史，戰爭鍛造了民族不畏艱難的優良品質，戰爭也使得民族對于和平與正義的迫切向往，追求正義是華夏固有的精神特征。戰國時期的尚武精神成為那個時代最具代表性的文化符號，秦漢以后，武風衰敗，武士階層逐漸淡出歷史的舞臺，但是，尚武精神已經內化為民族的品格，也就是這樣的品格維系著中華民族的長盛不衰。著名的政治活動家楊度在給《中國之武士道》一書寫的序中所述：“去我之體魄有盡，而來人之體魄無盡，故借來人之體魄以載我之精神，斯去我之精神與來人之精神，相貫相襲…，則精神無死去之一日”。[13]武士階層雖然由于各種原因退出了歷史的舞臺，但是，尚武精神以及維護正義的情感卻成為古代文人墨客抒發志向的素材，并把這種家國情懷譜寫成為一首首金戈鐵馬、氣吞萬里的英雄史詩，使得華夏先民固有的英雄崇拜，以及對正義期冀的民族精神得以世代傳承，也成為當今武術教育的文化選擇和重要內容。國學大師季羨林先生寄語《武林大會》：“當今武術是傳承古代大俠精神的載體，要把大俠精神留住。[14]”
具備尚武精神的人常常會作為民眾崇拜的對象，戰國時期的齊國人魯仲連就是一個典型代表，梁啟超曾經對魯仲連的事跡大加贊賞，并予以高度評價。詩人李白也在《古風·齊有倜儻生》詩中借魯仲連的故事表達自己的政治理想，給讀者刻畫了一個高蹈而又仗義的歷史英雄的形象形象，又寄寓了詩人自己的理想。通過文學的載體方式讓中華民族固有的尚武精神得以世代流傳，這種“以文弘武”的發展模式體現了華夏民族的尚武情懷，也為后人留下了研究武術的歷史印痕。對英雄的崇拜在一定程度上表達了人們對于長期的“重文輕武”思想的決裂，同時也抒發了人們對國家興衰的責任感和使命感。
3.3創新高校正義教育的渠道
高校作為大學生思想品德教育的主要陣地，對大學生的正義感培養有著不可取代的重要作用。在當前思想政治教育的研究中，眾多研究者認為公民(包括大學生)的正義感缺失明顯。[15]對于高校武術與民族傳統體育專業學生來說，維護國家利益是他們踐行正義行為的精神支柱。一旦出現國家、集體、他人的利益和自己利益相沖突的時候，他們往往對于正義的評價標準就會出現多元化，糾結于自身利益的滿足而降低對于正義的評價標準。因此，要改變這一現狀，首先要重視思政教育內容的選擇，以提升大學生對于正義認知的理論素養為出發點，不斷地加強和鞏固學生的正義品質，引領大學生樹立正確且持久的正義理念。
培養目標的具體化有利于教學內容的選擇和教學過程的合理設計，對武術與民族傳統體育專業學生正義感培養有著重要意義。根據武術與民族傳統體育專業人才培養目標，正義感培養應該包括四個方面的目標：從個人與他人的關系表現為協同;從個人與社會的關系表現為遵紀守法;從個人與國家的關系表現為愛國;從個人自我價值與行為準則表現為正直。協同、遵紀守法、愛國、正直是社會正義的組成內容，是學生實施正義行為的準則，是學生實現自我完善的有效途徑。只有對培養目標進行明確分類，才能科學有效地選擇出針對不同培養目標的切實可行的手段與方法。如，在武術對練教學，或者是散打的配合打靶中，要求學生之間必須達到心理和行為上的高度默契，在完成練習的整個過程中去感受和體會他人對自己真情付出，從協同練習中學會感恩他人，進一步提高對于“協同”的認識和理解;也可以設計具有特殊意義的情景教學，諸如“鋤強扶弱”制止校園欺凌情景;經常面對國旗宣誓，以此來強化大學生的愛國情懷。教學過程中積極引導學生對于學習效果進行相互監督、開展批評與自我批評、考核信息公開，定期組織武術與民族傳統體育專業學生參與校園治安管理和公益服務等，都是培養學生正義感的有效手段。
所謂的服務學習是指學生進行社會服務，與同伴分享結果和想法，以改善周圍環境，再反思他們的體驗，服務學習就是行動中的教育服務與學習。[16]這種學習方式可以通過與同伴分享各自的想法，學會科學的分析，增強對社會服務的理解以及改進個人的溝通技能。武術與民族傳統體育專業學生由于學科的特殊性，學生的知識素養相對薄弱，與其他學科群體交流存在一定的障礙，對其他群體缺乏充分的信息或獲得錯誤的信息。武術與民族傳統體育專業學生遇事不冷靜，常以哥們義氣采取以暴制暴解決沖突，甚至會以不正當的方式來伸張所謂的正義。[17]服務學習可以給武術與民族傳統體育專業學生提供一個接觸其他群體的機會，在與不同群體互動的過程中，能夠獲得更多的知識和信息，通過比較來修正他們原本的態度和偏見，對自己有一個重新的認識，不斷地提升自己的正義感和正義行為能力。校方可以在維護校園群體活動的秩序、圖書館霸占位置、食堂就餐隨意插隊、異性相處行為過激等非義事件，有條件地為武術專業學生提供服務學習的機會，真正實現“學以致用”，并在實踐中檢驗他們正義素養，考察他們維護正義的能力，為正義培養計劃的及時修訂提供實踐參考。——論文作者：崔懷猛1蘇健蛟2趙劍平3
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