論中國古代神話與西方神話之差異學術文學期刊征稿

發(fā)布時間：2014-04-30所屬分類：文史論文瀏覽：1341次

摘 要： 神話學家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現�！雹� 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠古時代就

　　論文摘要：神話學家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現。”① 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質。中國與希臘作為東西方文化的顯著代表，對水神的共同崇拜在遠古時代就已存在。我們以中國水神湘妃神話與古希臘海神波塞冬為范本，從二者成為水神途徑的不同，外貌與個性的迥異，神話演變的不同歸宿等方面，可以看出中希兩個民族不同的價值觀念和文化氣質。本文選自《中國文化研究》。《中國文化研究》是國家教育部主管、北京語言文化大學主辦的社會科學綜合性學術期刊，國內外公開發(fā)行。自1993年創(chuàng)刊以來，始終堅持以規(guī)范的學術理路編輯刊物，以其刊登的多學科、高水平的學術論文，在海內外學術領域產生了廣泛而深遠的影響。現為全國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊。設有文學、歷史學、管理學、哲學、經濟學、法學、以及高等教育等欄目，幾乎涵蓋社會科學的所有學科。

　　關鍵詞：水神,湘妃,波塞冬,文化差異,中國文化研究

　　一、成為水神的途徑不同

　　湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現的，但湘妃的最早傳說見于《山海經·中山經》中的“帝之二女”神話。“帝之二女”神話最先可能系洞庭地區(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

　　中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀念意義，“生為上公，死為貴神”(《左傳》昭公二十九年);二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

　　希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子�？寺逯Z斯為了確保自己不像預言中那樣被自己兒子推翻，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

　　宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下推翻了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

　　由波塞冬等用武力推翻父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關注物質利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經驗和技術生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

　　而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學派認為，任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關的。中國是一個典型的內陸封閉國家，在遇到嚴峻的生存挑戰(zhàn)時，人們只有結成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻自我等精神理念在遠古神話中就得到了反復的突出和強化，并成為中國神話的基本情調，經過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內在精神支撐和信仰。而貞德賢良歷來被視作婦德的首選，這也就是當時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

　　此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權社會中常常被限制在家庭內部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一;西王母不僅是人間帝王，也是天帝;觀音娘娘是皇族血統(tǒng);海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點，常表現出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

　　而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰(zhàn)勝：宙斯推翻了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達的人生態(tài)度。

　　“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產力極為低下的原始時代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現，體現了他們強烈的人本主義精神。

　　二、水神的外貌和個性塑造不同

　　中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

　　《山海經》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經·中山經》中另一處比較類似的描寫拿來進行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨。”同樣作為水神，后者明確提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。　　舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質還難以確定，記載這個故事最古老的經典是《尚書》、《山海經》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻系統(tǒng)。這六大文獻系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

　　和中國水神人獸共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達，體格強壯，勻稱健美;女性神靈則個個體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。

　　中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神;二是受萬物有靈原始思維的影響，即認為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿恕＿@種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

　　而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強，所以產生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的裸體，實際上表現了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

　　中國神話中湘水神的性格，除了文獻中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進禮(黃陵)廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷�！妒酚�·秦始皇本紀》對此也有記載。據說當時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數，現僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

　　希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強權的暴戾的。當他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強烈的風暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞;他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原;他報復奧德修斯，就是因為奧德修斯設計刺瞎了波塞冬的兒子——獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

　　中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體——江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經驗積累的“集體無意識”基礎上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災禍并重的經驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。

　　三、演變過程不同

　　“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉變。在漢代以后的很長時間內，關于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應關系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統(tǒng)，產生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產生年代應更久遠，文獻記載更為零散匱乏，當其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學者的爭論。唐代以來，韓愈認為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發(fā)展變化的。

　　而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產之物相關聯，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產之神有關。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

　　中國水神湘妃神話隨時代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯系起來提供了契機。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉變。

　　湘妃神話的演變標志著中國女神地位的日漸下降�！渡胶＝洝分械�“帝之二女”以天帝女兒形象出現，還保持著自然神的風格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現實生活的反映。因為當時中國現實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應起來，認為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側妃，所以稱湘夫人，這正是現實生活中封建等級制度強加給神話人物的體現。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

　　統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進行道德說教的精神工具。其實當初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業(yè)成功的機遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿： 　　 姜女燒香無別事，

　　保佑孟姜早招郎。

　　三歲的孩童遇到我，

　　羅裙兜回結成雙。

　　有人說我丈夫小，

　　甘羅十二為丞相。

　　八十歲的公公遇到我，

　　拐杖之下結成親。

　　有人說我的丈夫老，

　　姜太公八十歲遇文王。⑦

　　孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

　　世上只有藤纏樹，

　　奴家倒做了樹纏藤。

　　小來脫衣見雙親，

　　長大寬衣見夫君。

　　奴家洗澡你看見，

　　范郎哥做事好狠心。

　　哥哥你不為我成婚配，

　　只有投塘一死表真情。⑧

　　從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

　　可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強加在了她們身上。

　　希臘神話也經過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當成希臘遠古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學家們進一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護權，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當時希臘人雖然已經開始認識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發(fā)達，他們出海經常遭遇災禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應與人們期望除災賜福，畏懼自然災害有關。

　　波塞冬神話中的某些故事經常出現在希臘美術、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產生了深遠的影響。

　　而中國水神湘妃神話在后人的非文學的處理之下，逐漸與歷史結合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統(tǒng)治階級進行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學藝術產生了深遠的影響。

　　“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質樸、風韻自然，極富藝術感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠的神話進行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進而更好地理解現實中的東西方文化差異，促進東西方文化的溝通與交流。

　　注釋：

　　① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

　�、冖邰� 袁珂：《山海經全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

　�、� 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

　�、� 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

　　⑦⑧ 系筆者在澧州(今湖南津市)采風時所得，最初采錄者為王瀘，他據津市民間花鼓戲(儺戲)班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

　　⑨ 博厄斯：《原始藝術》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

　　⑩ 參見陸道平、張銘《行政強控制模式之認識根源批判》，《福建論壇》(人文社會科學版)2011年第12期。

　　{11} 李政：《世界史抑或是大國史?世界文明史抑或是大國文明史?》，《西南大學學報》(社會科學版)2011年第4期。

　　作者簡介：李琳，女，1975年生，湖南常德人，華中師范大學文學院博士生，湖北武漢，430079;湖南文理學院文史學院副教授，湖南常德，415000。

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