發(fā)布時(shí)間：2021-04-29所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)對人的本質(zhì)問題的解讀表面上來看大相徑庭，實(shí)則具有相同的內(nèi)核，都是從二元對立的觀念論切入，排斥現(xiàn)實(shí)進(jìn)入自身體系，正是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的解釋世界。馬克思用現(xiàn)實(shí)的人代替抽象
摘要：費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)對人的本質(zhì)問題的解讀表面上來看大相徑庭，實(shí)則具有相同的內(nèi)核，都是從二元對立的觀念論切入，排斥現(xiàn)實(shí)進(jìn)入自身體系，正是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的“解釋世界”。馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”代替“抽象的人”，對人的本質(zhì)問題做出了現(xiàn)實(shí)的、歷史的、實(shí)踐的解答，以社會(huì)為方法論切入，為改變世界提供了切實(shí)可行的方案。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)的人社會(huì)視角實(shí)踐
以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義將哲學(xué)的目光重新聚焦到人的身上，但在回答有關(guān)諸如“人的本質(zhì)”等問題時(shí)只局限思辨的領(lǐng)域，將人看作既定的、直觀的存在，而不是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，他們所解釋的只能是“抽象的人”。
一、費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的理論
費(fèi)爾巴哈以感性存在為出發(fā)點(diǎn)，提出認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是感覺，思維產(chǎn)生于對象，這個(gè)對象就是自然和人。費(fèi)爾巴哈否定上帝的存在，致力于對人的良心、理性、理智和愛等本質(zhì)的恢復(fù)。他批判宗教，認(rèn)為宗教是主謂顛倒的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)對象化才是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的正確方法。在費(fèi)爾巴哈看來，上帝是人的本質(zhì)的對象化，上帝的本質(zhì)體現(xiàn)在人的本質(zhì)上，自我的本質(zhì)體現(xiàn)在他者那里，最高的他者即是上帝。
相關(guān)期刊推薦：《現(xiàn)代交際》雜志創(chuàng)刊于1987年5月，由吉林省社會(huì)科學(xué)院主管，為吉林省社科類一級期刊，本刊集權(quán)威性、專業(yè)類、學(xué)術(shù)性為一體，被轉(zhuǎn)載率及引用率較高，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，讀者遍布各級全國教育單位、企事業(yè)單位及各地高等院校和公用圖書館。
費(fèi)爾巴哈把人作為感性對象，突破了唯心主義的包圍，確定了唯物主義原則。任何東西的本質(zhì)都是現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，人是對象性的存在，人的本質(zhì)體現(xiàn)在他的對象，現(xiàn)實(shí)中找不到對象來證明自己的存在是一種“反常現(xiàn)象”。人的存在和人的本質(zhì)是同一的，現(xiàn)實(shí)中沒有諸如良心、理性、理智、愛等本質(zhì)的人也是反常的、個(gè)別的。由此可見，在費(fèi)爾巴哈看來，作為感性對象的人只是直觀的、抽象的、擁有肉體的人，沒有任何社會(huì)關(guān)系，只有借助對象才可以存在。但在實(shí)際生活中，對象的缺失才是社會(huì)的常態(tài)。費(fèi)爾巴哈貶低實(shí)踐，在他看來日耳曼民族是哲學(xué)的民族，實(shí)踐是猶太人利己的行為，是低劣的，與理論無關(guān)。感性世界是先于人而存在的，作為感性對象的人認(rèn)識(shí)世界的方法是被動(dòng)地接受，而不是靠實(shí)踐去能動(dòng)地改造。正因?yàn)槿绱耍?dāng)現(xiàn)實(shí)世界與他所設(shè)想的理想世界發(fā)生矛盾時(shí)，他所做的不是通過實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)世界中的苦難消失，而只是在理論里兜圈子，試圖用說教的方法來改變?nèi)藗兊乃枷胗^念。費(fèi)爾巴哈在現(xiàn)實(shí)中找不到擁有他所設(shè)定的良心、理性、理智和愛的人的存在，只好求助于感性直觀，在直觀理念中去實(shí)現(xiàn)良心、理性、理智和愛的人的本質(zhì)，而在現(xiàn)實(shí)中只用例外或反常現(xiàn)象來無力地辯解。因此，馬克思對費(fèi)爾巴哈的評判是一針見血的：“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而沒有把它當(dāng)作感性的人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。”[1]137
二、鮑威爾“自由的人”的理論
正如費(fèi)爾巴哈預(yù)設(shè)良心、理性、理智和愛作為人的本質(zhì)，鮑威爾將“自由”作為哲學(xué)批判的前提。在鮑威爾看來，人應(yīng)該是自由的，人應(yīng)該有自我意識(shí)。人之所以不自由是因?yàn)槿说乃枷胫袥]有意識(shí)到“我是自由的”這一前提，只要人意識(shí)到“我是自由的”，人就是自由的，哪怕其身陷囹圄。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提到的：“青年黑格爾派……有這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界……認(rèn)為這種統(tǒng)治是合法的而加以贊揚(yáng)。”[1]144作為青年黑格爾派代表人物的鮑威爾將“自我意識(shí)”無限抬高至統(tǒng)治者的地位，將人的自由問題歸為認(rèn)識(shí)論問題，不敢與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行接觸。也許他意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)對于自由的限定，因此始終局限于思想領(lǐng)域，不敢越過現(xiàn)實(shí)的雷池一步。
三、施蒂納“唯一者”理論
施蒂納也是青年黑格爾派的代表人物之一，他的著作《唯一者及其所有物》是建立在對費(fèi)爾巴哈的批判之上的。費(fèi)爾巴哈用人的本質(zhì)代替了上帝的本質(zhì)，完成了德國哲學(xué)由唯心向唯物的轉(zhuǎn)變，但施蒂納對費(fèi)爾巴哈的理論卻嗤之以鼻。在施蒂納看來，費(fèi)爾巴哈只是將寶座上的上帝換成了“人”這個(gè)自然的、抽象的概念，原來的“上帝統(tǒng)治人”變成了“人統(tǒng)治人”，前一個(gè)“人”是概念的人，后一個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)中活生生的人。費(fèi)爾巴哈所做的一切看起來推翻了上帝，打破了人們對上帝的盲目信從，實(shí)際上換湯不換藥，高坐統(tǒng)治者的寶座的不論是上帝還是“人”，都是現(xiàn)實(shí)中活生生的人受苦受難的根源。施蒂納站在唯名論的立場上批判費(fèi)爾巴哈的唯實(shí)論，唯名論重視個(gè)體的存在，認(rèn)為活生生的人才是真的，唯實(shí)論則追求概念不死，“人”這個(gè)概念性的存在才是真正的存在。施蒂納認(rèn)為費(fèi)爾巴哈正是用“概念的人”這個(gè)“秘密警察”來控制和壓迫活生生的人，讓他們處在現(xiàn)世的水深火熱之中。在此基礎(chǔ)上施蒂納提出了“唯一者”的概念，用來代替費(fèi)爾巴哈“概念的人”。“唯一者”在施蒂納那里是指沒有任何社會(huì)符號(hào)的東西，沒有現(xiàn)實(shí)性，沒有社會(huì)性，與“概念的人”沒有任何關(guān)系，因而不受“概念的人”的壓迫，這與尼采的“超人”類似，都是理念中的人。因此，施蒂納常被認(rèn)為是無政府主義者或者虛無主義者。施蒂納預(yù)設(shè)了“唯一者”作為人的本質(zhì)，同鮑威爾一樣陷入預(yù)設(shè)論的思維定式，將人的本質(zhì)問題歸為認(rèn)識(shí)論問題，人之所以不自由是因?yàn)槿说乃枷胫袥]有意識(shí)到“我是唯一者”這一前提，只要人意識(shí)到“我是唯一者”，人就是自由的。
四、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論及其現(xiàn)實(shí)意義
馬克思主義哲學(xué)是不斷生成的實(shí)踐哲學(xué)，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上，馬克思沒有離開過社會(huì)抽象地談?wù)搨�(gè)人，正是在這一點(diǎn)上馬克思與以往的舊哲學(xué)劃清了界限。
馬克思的“人”既區(qū)別于費(fèi)爾巴哈，又區(qū)別于施蒂納。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的以良心、理性、理智、愛為本質(zhì)的人只能是自然的人，是抽象的人，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。費(fèi)爾巴哈的“人”是“完成品”，只是解釋世界的空談。費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，將問題出現(xiàn)的原因歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論問題，認(rèn)為是人的思想覺悟或道德品質(zhì)出了問題才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中反映出來，因此要把問題放到理念領(lǐng)域來解決，通過對人的說教來改變?nèi)说挠^念世界，只局限在思想領(lǐng)域而不對現(xiàn)實(shí)采取任何實(shí)際行動(dòng)，是“空談家們”的“懶漢哲學(xué)”。馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”取代費(fèi)爾巴哈的抽象的人和施蒂納的“唯一者”，現(xiàn)實(shí)的人是有既定的社會(huì)關(guān)系的人，不是預(yù)設(shè)的、固定的、死的人。人不可能從社會(huì)關(guān)系中抽離出來，人與社會(huì)不是二元對立的，原因就在于每個(gè)人在進(jìn)入社會(huì)之前自身必須具有社會(huì)性，否則他就無法融入社會(huì)。在這個(gè)意義上，人與社會(huì)是“一”，個(gè)人等同于社會(huì)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]139從古至今社會(huì)關(guān)系在發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)也在不斷地發(fā)生變化。生活在奴隸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是奴隸，生活在封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是農(nóng)奴，生活在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是雇傭工人，生活在共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是自由而全面發(fā)展的人。馬克思并不否認(rèn)人有良心、理性、理智、愛，但這些是實(shí)踐的結(jié)果，也就是人在“去是”的過程中通過實(shí)踐而形成的，不是先驗(yàn)的設(shè)定。
馬克思從社會(huì)視角入手，用社會(huì)的方法論來分析問題，這也與費(fèi)爾巴哈等人的個(gè)人視角有著明顯的區(qū)別。看到有人餓死，費(fèi)爾巴哈將這種現(xiàn)象解釋為“例外”，馬克思則認(rèn)為出現(xiàn)這種情況的原因是社會(huì)出了問題，要靠實(shí)踐來建立沒有人餓死的共產(chǎn)主義社會(huì)，來取代當(dāng)前“吃人”的資本主義社會(huì)。因此，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，目的是改變世界。實(shí)踐在馬克思看來是具有革命的、批判的意義的，不完全是生產(chǎn)勞動(dòng)。實(shí)踐可以理解為“實(shí)現(xiàn)”，實(shí)踐的過程就是實(shí)現(xiàn)以一切社會(huì)關(guān)系的總和為本質(zhì)的人的價(jià)值的過程。人是“去是”而不是“所是”，人的本質(zhì)不是固定的，人的過程是“去是”的過程，人的特殊性就在于只有人才能在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去實(shí)踐，才能去“實(shí)現(xiàn)”，才能去改變，想要將“自由”“平等”之類美好的東西作為結(jié)果就要去實(shí)踐，去奮斗。
在馬克思看來，無論是費(fèi)爾巴哈、鮑威爾還是施蒂納，用預(yù)設(shè)論的方式是不可能說明人的，二元對立的思維方式也不可能闡明人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵。科學(xué)的思維和標(biāo)準(zhǔn)并不能用來分析人，要用哲學(xué)的思維去研究人，用人的眼光看待人。馬克思從社會(huì)視角出發(fā)探討人的本質(zhì)問題，把人看作“社會(huì)存在物”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“個(gè)人是社會(huì)存在物。”[2]這一點(diǎn)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也得到體現(xiàn)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”[1]1在馬克思的理論視野中，社會(huì)不是人之外的抽象，而是與人相統(tǒng)一的、人的現(xiàn)實(shí)存在系統(tǒng)。可見，馬克思所堅(jiān)持的是“個(gè)人與社會(huì)是一”的一元論，實(shí)踐是其中的橋梁。
那么，個(gè)人與社會(huì)在什么意義上是“一”呢?個(gè)人進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前必須具有社會(huì)性，只有這樣個(gè)人才能融入社會(huì)。也就是說，社會(huì)中的每個(gè)人都具有社會(huì)性，每個(gè)人都必須是社會(huì)的，在這個(gè)意義上，個(gè)人與社會(huì)是“一”，個(gè)人等同于社會(huì)。因此社會(huì)并不是普通意義上個(gè)人的集聚，不具有社會(huì)性的個(gè)人集聚在一起也不能稱為社會(huì)，具有社會(huì)性的個(gè)人哪怕只有一人，也是一個(gè)社會(huì)。在一元論的思維體系中，個(gè)人直接是社會(huì)存在物，社會(huì)不是一成不變的，人也在社會(huì)中不斷發(fā)展變化。人作為一種“可能性”的存在，與作為“現(xiàn)實(shí)性”的存在的動(dòng)物有著明顯的區(qū)別。人一開始降生到世界上，并不是完整意義上的“人”，我們可以稱之為“半成品”。作為“半成品”的人在與人類世界、社會(huì)的不斷實(shí)踐中逐漸成為“完成品”，成為真正意義上的完滿的人。因此主客關(guān)系不能界定人與世界、人與社會(huì)的關(guān)系，世界與人是“一”，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化、不斷生成的“一”。社會(huì)在馬克思那里，除了普遍意義上的存在，更重要的是一種方法論。用“社會(huì)”的方法去實(shí)現(xiàn)“人”的認(rèn)識(shí)與價(jià)值，去實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)“自由”“平等”之類的被以往的哲學(xué)家掛在嘴上、局限在理論上的一切美好的東西。因此，社會(huì)是一種視野、一種方法論，用社會(huì)的方法在現(xiàn)實(shí)中思考、解決人的問題。
《德意志意識(shí)形態(tài)》批判的是意識(shí)形態(tài)，批判“世界從意識(shí)形態(tài)中得到理解”這一認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，馬克思堅(jiān)持的是實(shí)踐生成論，社會(huì)并不是理想世界中的存在物，而是在實(shí)踐中不斷產(chǎn)生變化的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)在馬克思那里，不僅是現(xiàn)實(shí)的存在，更重要的是一種方法論，一種嶄新的問題視野，用社會(huì)作為方法來解實(shí)現(xiàn)人的自由平等。因此要在實(shí)踐中解放生產(chǎn)力，促進(jìn)物質(zhì)資料的極大豐富，在共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人都是“有個(gè)性的個(gè)人”，每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展。
馬克思主義最鮮明的特征就是它的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性，關(guān)心人的生存是馬克思人學(xué)的核心理念。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實(shí)踐生成論，雖然是關(guān)于人的本質(zhì)的理論，卻并不把重點(diǎn)放在對理論的過多解釋上，而是側(cè)重于說明實(shí)踐的生成作用。現(xiàn)實(shí)的人在不斷的社會(huì)實(shí)踐中成為真正意義上的人，社會(huì)在人的實(shí)踐的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展。正是實(shí)踐的生成作用使得個(gè)人和社會(huì)成為真正完整的統(tǒng)一體，從而使每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思的實(shí)踐生成理論在今天仍然熠熠生輝，是指引我們決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利的啟明星。空談?wù)`國，實(shí)干興邦，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們的歷史使命，人民生活安定富裕是我們的目標(biāo)，這些都不是畫中之餅、水中之月，它們的實(shí)現(xiàn)靠的不是空洞的說教，而是全體中國人民團(tuán)結(jié)一心。人民群眾應(yīng)最大限度地發(fā)揮的積極性與創(chuàng)造性，靠自己的雙手共創(chuàng)輝煌、共建繁榮，因此實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的核心，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的決定性動(dòng)力。——論文作者：管予禎
