發布時間：2021-04-27所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 二、世界哲學啟自軸心時代，走向世界之思 世界哲學是晚年的雅斯貝爾斯基于世界公民理念而創建的時代必然任務。他不僅勇敢地打破了西方中心論的傳統觀念，并且客觀公正地向我們指出：西方人未來的目標便是從客觀理智的角度出發，盡量站在公允、虛心和謙敬的立
二、世界哲學——啟自軸心時代，走向世界之思
世界哲學是晚年的雅斯貝爾斯基于“世界公民”理念而創建的時代必然任務。他不僅勇敢地打破了西方中心論的傳統觀念，并且客觀公正地向我們指出：西方人未來的目標便是——從客觀理智的角度出發，盡量站在公允、虛心和謙敬的立場來認識、評價東西方差異文化下的思維習慣、人文風俗，以及一切的文化本質。并立足于普遍互相交往的根本思想，從而求取世界范圍內的哲學思維之統一。
(一)“世界哲學”的提出根據
雅斯貝爾斯所期待的未來世界哲學的基礎是“軸心時代”的歷史哲學命題。他想解釋：人類所擁有的根源與目標共同且唯一。雅斯貝爾斯將公元前500年左右確立為現代人的歷史根源期，在此期間出現了一種可稱之為人類的東西。我們可以看出，他從世界歷史的軸心時代中發掘出人類互相之間交往與理解的可能性。雅斯貝爾斯將對軸心時代的定義追溯到公元前800年，那時的中國、波斯、巴勒斯坦以及希臘幾乎在這同一時期彼此獨立又如此默契地共同創造出了如今人類精神世界的基礎。在這個被稱作是“軸心時代”的歷史時期，中國有孔子和老子奠定下的中國哲學基礎，并隨之產生了激蕩時代的諸子百家各派思想;印度出現了探討世界終極問題及人類本質的《奧義書》，之后誕生了釋迦牟尼，并且展開了一系列哲學流派的討論、激發出各路哲學的可能性;伊朗的查拉圖斯特拉教導善惡，以至于被后世的尼采永遠祭奠;在巴勒斯坦出現了像以賽亞、以利亞、耶利米等擁有使命感的先知;在希臘出現了第一位提出“存在”問題的巴門尼德、使哲學回到人間的蘇格拉底，以及積極探討哲學、政治、倫理等問題的柏拉圖等諸多古典哲學家，還有以寫出古希臘傳世巨作而聞名的荷馬等劇作家。雅斯貝爾斯將這個人類文明走向超越的創新性時代命名為“軸心時代”，并將這個時代作為認識和評價曾經、現在與將來的標準。雅斯貝爾斯與黑格爾的基督教信仰世界史觀不同，他把軸心時代視作普遍的人類史的起點，因為正是有了這個時代才有了促成人類偉大精神的動因。開始時，軸心時代的范圍被定義為中國、印度及希臘等文明古國，隨著時間的向后延伸，其范圍逐漸擴展走向了全世界。更多的民族逐漸加入到包羅萬象的世界文明歷程中來，并與一開始作為世界文明中心的文明古國一起彼此接觸，創造出了更加深遠厚重的交互了解。
不可疏忽的是：雅斯貝爾斯并沒有將軸心時代理解為光憑歷史哲學與歷史科學就可以奠定的東西，也就是說雖然軸心時代產生的精神事實蘊藏于歷史中，但是把這一精神事實升華為普遍史的根本原因則是因為軸心時代的本質是一場哲學運動。[10]這表明：以軸心時代文明大輻射為根據的世界哲學與傳統歐洲中心論意義的永恒哲學有根本的不同，因為世界哲學的開化、開放的性質和作為真理恒常不變的傳統永恒哲學概念間的差異是毫無疑義的。雅斯貝爾斯的世界哲學內容并不是開宗明義地被確定的，確切來說它是一種令各類哲學可以敞開心懷平等交流、使軸心時代精神貫徹世界哲學理念始終的崇高目標。或許我們這樣來表達會顯得更形象，世界哲學堅持樹立起文化多樣性精神來作為哲學的根本底色，而后在雅斯貝爾斯的超越信念賴以生存的“大全”籠罩下，聯系起古今中外沉淀下的人類寶貴文明。
(二)世界哲學的發展過程
世界哲學的源頭在歐洲哲學，但雅斯貝爾斯在其《哲學自傳》中卻發出了對歐洲哲學的異議。他認為歐洲哲學正逐漸走向終結，因為他體驗到自己應該是被牽扯于世界背景中去談哲學的，所以終有一天他所構想的世界哲學藍圖一定會將其眼前的哲學現狀取代。或許自從他醉心于中國哲學時，這樣的想法便逐步占據了他的心。雅斯貝爾斯道出這樣一句話來表達自己的確信：“我們是從歐洲哲學的晚霞出發，穿過我們這個時代的黎明而走向世界哲學的曙光。”[11]然而，我們沒有找到對世界哲學圖景的具體刻畫。也許可以評論說，我們仍然需要抱著某種面向未來的態度來發掘自身，而構想世界哲學的具體使命并不能通過一個人的敞開來實現。他認為我們所有的個人都會停留在這條路上。我們要認識到，雅斯貝爾斯并非就世界哲學而述其本身，而是要向我們傳達一種觀念，他不是在說已然為人知曉的世界哲學事實，而是將那無法避免來臨的、預言般的世界哲學為我們娓娓道來。也就是說，從歐洲哲學的末日中找到了一條去往未來哲學的大道。因此，雅斯貝爾斯解釋說，未來世界哲學的概念只能是敞開的。我們也可以說世界哲學構想被視為一種新的嘗試，這種構想引入了一種全面的敞開性，此敞開性使得歐洲以外的哲學思想根源呈現出一種逐漸整合的趨勢。而且，它開啟了人類思維的某種同時空領域。可以說，世界的一體化不是出于某種強權或號令，反而這種團結是由人們親自經驗得以實現的。可以看出，關乎未來的世界哲學理念與雅斯貝爾斯關乎自我的“世界哲學史”的宏偉籌劃相關。
世界哲學的哲學世界歷史不再只屬于閉塞的西方歷史，它不是一種靠想象推測出的世界，哲學的世界歷史必然走向更新。每一類哲學都會湮沒于人類歷史中被熔鑄成為整體藍圖的一抹底色。哲學世界史受眾的廣泛性使它依舊要參加到不斷親歷著哲學思想的人類之浩渺又生疏的文化藍圖中。世界哲學以無所不包的歷史為背景，因此哲學世界歷史對所有可稱為哲學的事物開放著。哲學史并非重視以時間性為規則秩序的歷史學。在《偉大的哲學家們》一書中，雅斯貝爾斯向我們展示了諸多哲學家及思想家崇高人格的非歷史性排列。這種形式的排列是對時代文化的一種超越，他在作品中鮮明地強調了崇高歷史人物的本色。在哲學史精華的獲取中包含著無限開放性，因為哲學史應該指引我們認識到思維的自我喚醒。它并非讓我們停留于對某種過去知識的獲取，而是通過我們與現實的交鋒過程，使得陌生的東西轉換成刻有自身烙印的特有經歷。世界哲學是要開創一種多重空間，在這里我們可以遇到作為真正獨立自由的我們。
雅斯貝爾斯通過將自身及其在歷史中的互動行為結合起來，從而探求出一條去往世界哲學的路徑，即永恒哲學。這一概念駁斥了從時間性歷史學的角度整理哲學，同時否認將哲學理解為是一種文獻學發展的觀點。也可以說，雅斯貝爾斯意義下的“永恒哲學”戰勝了人類的局限思維，它應該是無處不在的、生機勃勃的，而且還結合實際的從事哲學思維活動。永恒哲學使得最遙遠的東西可以相互聯系，古今中西的思想家得以放在一起進行討論。這些偉大思想家們將所有哲學中恒久不變的文史內核稱為“永恒哲學”。哲學是一種內在的不斷獲取生存的行為，而歷史的全體永遠都不會成為知識的對象，它是一個令知識也無法把握的不可終結的全體，是一個持續提供人類自我發現的永久媒介。永恒哲學是通向世界哲學的橋梁，而世界哲學正要跨過永恒哲學去追求普遍交往的目標。
(三)世界哲學的終極目的
通過對世界哲學的敞開性理解我們可以得出下面的觀點，世界哲學是要達到這樣一個目的：所有的文化在這里都能以自身的真實形態、傳統呈現給大眾。普遍交往的意愿只有以世界哲學作為基準前提，方能創造出人類在未來世界中溝通無阻的美好祈愿。這一志愿不僅促成了雅斯貝爾斯普遍交往的思想，并且還使得雅斯貝爾斯將自身交往理念從生存交往延伸至世界的普遍交往。這樣的交往并不是烏托邦式的幻想，我們可以稱之為先進的文明溝通理念。雅斯貝爾斯認為，由于這種溝通的可能性，我們可以利用它來創造一個可以共同生活、集體討論和發現真相的新世界。一旦這個新的世界發展成為普遍交往的目標，人類就必須了解每一個時代，以及自身和他人構成的多彩文化。這是我們從雅斯貝爾斯哲學中得出的跨文化視界。世界哲學肯定每個人的正當需求，也超然于對他區、對傳統的每一項還原，并且嚴禁個別地區與傳統觀點表達出的頑固獨斷和鼠目寸光。跨文化的認同和理解有助于改善世界，而世界哲學也為此打開了普遍理解的大門。
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如今，全球化的出現使我們走在了時代的轉折點上。我們期待能夠從哲學啟程，從而創造出對世界各種文化有著決斷性意義的交往基石，進而增進各文化間的對話。這恰恰潛藏著世界哲學的可能性與作用：將當下的哲學思維理解為關乎世界思維的構成部分，營造一種開放和準備狀態，試著踐行“己欲立而立人，己欲達而達人”的寬容互利觀念，在與他人的溝通中遇見未知的自己。這種思維方式為跨文化思維開辟了一個巨大的文化空間，例如東亞、拉丁美洲或非洲的文化維度。這種想法不僅要將各種文化的差異性聯系在一起，而且要特別肯定跨文化所面臨的共通性。跨文化思維是在不同形態下、多種文化形式中所形成的這樣一種哲學思維活動，而跨文化哲學恰恰與世界哲學的理念是一致的。
三、兼和哲學與世界哲學的關聯
(一)兩者的相關之處
1.包容意識。
兼和哲學與世界哲學同樣具有包容意識。張岱年的兼和哲學摒除了西方文化至上論與中華文化復古的論調，提出了綜合創新的文化觀念，并且在這個哲學框架中強調了求同存異，于對立統一中發展出新的文化成果。與此同時，還包容了中國“和”傳統、日新精神與唯物辯證論的精髓。雅斯貝爾斯的世界哲學也有著同樣的精神，他不滿于歐洲中心論的文化霸權主義論調，而主動去探求一種適合于全人類、并惠及全人類精神文化的世界哲學理念，且結合東西方文化的優越之處形成流動著的歷史哲學觀念。與張岱年一樣，雅斯貝爾斯同樣具有對文化的包容意識。
2.創新理念。
“兼和”是張岱年綜合文化創新論一以貫之的精髓，兼和的要義在于兼容并包、求同存異已有的文化，并且于對立統一的過程中創造出新的文化成果。雅斯貝爾斯的世界哲學也具有類似的特征，在世界哲學走向普遍交往的過程中，并不是所有文化都會被容納，只有經過篩選后的人類最優秀文化成果方可屹立于世界文化的圣壇。而且，雅斯貝爾斯早期的生存哲學中強調人類自身攜帶的“可能性”，這種可能性中便蘊含著創新的意蘊。每一個人都擁有無限的可能性，每一段經歷過人類之思的哲學與文化都意味著創新，這樣的精神便是哲學的靈魂所在。
3.未來向度。
雅斯貝爾斯的世界哲學被明確指出是一種指向未來的哲學，它意味著開放性與可能性，同時也意味著不可終結性。與雅斯貝爾斯的未來哲學一樣，張岱年的兼和哲學也具有類似的特性。雖然他兼和理念的提出受到了一定的時代局限性，但是我們可以看出此理念的精神永遠常新，因為它所兼和的內容也許會隨著時代的變化而變化，但是其中指向未來的精神卻永遠不會過時。不論時間如何流逝，我們所遵循的理念與價值觀必然是以兼和為精神的，因為我們不可能只遵循一種或陳舊或新鮮的理念從而一條路走到黑，我們永遠需要將新的理念薈萃到時代精神中，并由它指引我們走向未來。世界哲學也是這樣，它原本就是一種指向未來的哲學，充滿了未知與可能，并且會隨著歷史的不斷變化創造出新的風景。
(二)兩者的不同——內守與外求
張岱年的兼和哲學雖然具有取其精華、去其糟粕的精神，但是綜合來看還是一種兼容并包式的內守觀念。而雅斯貝爾斯雖然同樣具有汲取各國、各民族文化精華的精神，但是總體的方向卻是向外求。這樣的現象從表面看是由時代所造就的，但是從更深的層次看不失為一種中外文化的根本差別。中國傳統文明是農耕文明，總體特點較為保守，我們整體的哲學觀念也傾向于內求、汲取優點，或形象的譬喻為反求諸心。但是以雅斯貝爾斯為代表的西方文化則傾向于向外求的傾向，他不滿足于已有的歐洲文化，盡管在他生活的時代流行著歐洲文化中心論的呼聲，但是他依舊注意到了東方的優秀文化，并且希望能夠創建出一種世界哲學來貫通中西、兼容并包更多的世界卓越文明。因此，我們可以看出，縱然張岱年與雅斯貝爾斯所提倡的哲學同樣是在包容世界不同的優秀文化，但是他們的探求之路有根本差別。——論文作者：劉曉偉
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