發(fā)布時(shí)間：2019-11-21所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：藏傳佛教的金剛法舞面具的制作是相當(dāng)具有特色的，并且在根據(jù)扮演的角色，面具也可以分出四種分類，但是當(dāng)中數(shù)量最多的是護(hù)法神面具。每一個(gè)面具的制作都是根據(jù)宗教神像的面部特征來(lái)進(jìn)行制作的，同時(shí)面具本身也是相當(dāng)具有特色的，它當(dāng)中包含了很多的宗
關(guān)鍵詞：金剛法舞 面具制作 宗教內(nèi)涵
法舞的相關(guān)特點(diǎn)和商周時(shí)期的儺戲都極為相似，當(dāng)中的表演者也是常常帶著神靈的面具來(lái)進(jìn)行演出。法舞當(dāng)中面具的種類很多，形態(tài)也是各式各樣。通過(guò)面具， 宗教當(dāng)中的內(nèi)涵和意蘊(yùn)都可以通過(guò)法舞進(jìn)行很好的展示，并且也可以利用面具創(chuàng)造出一種神秘的感覺(jué)。法舞當(dāng)中面具是非常重要的，如果是沒(méi)有佩戴面具，那么就不是法舞， 這一種舞蹈也是宗教樂(lè)舞當(dāng)中重要的一種體現(xiàn)。不一樣的面具代表的法舞神靈都是不同的，面具也因此成為了角色的一種區(qū)分。 面具的制作過(guò)程和它象征的意義都是法舞研究當(dāng)中必須要注重的。
一、金剛法舞面具的制作
(一)在藏區(qū)不同的地方都有著不同的面具形式，就以法舞表演者佩戴的白面具來(lái)講， 這一種面具一般都是使用羊皮來(lái)進(jìn)行制作的。 在藏區(qū)的白馬族當(dāng)中盛行的山神儺舞當(dāng)中， 表演者佩戴的面具一般都是由木頭雕刻的。 法舞當(dāng)中的面具，就不同的地區(qū)來(lái)講，一般都是使用布、銅、木來(lái)進(jìn)行制作，在這三種材料當(dāng)中布料制作的面具較為輕便， 并且制作的費(fèi)用要求也不是很高，在法舞當(dāng)中廣受歡迎。在藏區(qū)的某些寺廟當(dāng)中還任然保存有銅制或是皮制的法舞面具， 但是這些面具一般都是用于祭祀，一般都不會(huì)用于表演。在個(gè)別的法舞當(dāng)中個(gè)別的角色是使用銅制面具的。
(二)法舞使用的面具，都是有著獨(dú)特制作工藝的。在相關(guān)的文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)法舞面具的制作方法進(jìn)行了詳細(xì)的接受，以書中提高的布制的面具為基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)的面具制作流程進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，當(dāng)中大致分為4 個(gè)步驟。
1.制作模型
在面具模型制作期間， 一般都會(huì)選取大小剛好合適的硬土塊，然后在用尺子對(duì)上下左右進(jìn)行測(cè)量，選取的材料必須要和面具的大小差不多。把土塊運(yùn)回后，精心進(jìn)行打磨，從而使得土塊變的很光滑和整潔，慢慢的將土塊打磨成橢圓形，讓其呈現(xiàn)出人臉的外形，然后制作者在根據(jù)神靈的臉部特征， 用雕刻刀進(jìn)行細(xì)致的雕刻。 雕刻的水平高低，是面具制作當(dāng)中非常重要的。 通過(guò)精細(xì)的工藝來(lái)進(jìn)行雕刻，讓一個(gè)土塊呈現(xiàn)出外形，讓面具變得活靈活現(xiàn)。如果是進(jìn)行護(hù)發(fā)面具的雕刻，那么就必須要將護(hù)法的表情進(jìn)行很好的刻畫。 在面具的制作過(guò)程當(dāng)中制作者常常都是專心致志， 因?yàn)橥翂K非常容易碎掉，所以他們?cè)谶\(yùn)刀時(shí)必須要專心致志，對(duì)力度進(jìn)行很好的掌控，如果是雕壞一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)前功盡棄。法舞當(dāng)中使用的面具一般口都是張開(kāi)的， 進(jìn)行表演的人一般都是從口進(jìn)行外視。 在法舞面具的制作當(dāng)中牙齒也需要每一刻都雕刻出來(lái)， 從而讓面具具有更高的生動(dòng)性。使用土塊進(jìn)行制作模型，材料的選擇也是非常的廉價(jià)，隨便那里都可以找到，并且土塊有著較強(qiáng)的可塑性，進(jìn)行雕刻期間也是非常的方便。
2.粘貼布片
在面具模型雕刻完畢后， 就需要對(duì)表面進(jìn)行布片的粘貼。布片的大小不能出現(xiàn)較大的偏差，一般的面具制作當(dāng)中使用 7 片布料進(jìn)行可以完成粘貼工作， 使用的粘合劑也是較為傳統(tǒng)的漿糊。 漿糊的制作也是非常的簡(jiǎn)單，一般都是將面粉倒入水中進(jìn)行加熱，然后不停的進(jìn)行攪拌，這樣就可以完成漿糊的制作。在進(jìn)行粘貼期間應(yīng)當(dāng)將漿糊平整的涂抹在布片上， 然后在一次一次的粘貼在面具模型上。 布片之間也必須要相當(dāng)?shù)墓ふ屆婢叩恼w都看出粘貼的痕跡。模型的表層因?yàn)闀?huì)有著不平整的情況，因此在進(jìn)行粘貼時(shí)，就必須要按照模型的形狀來(lái)進(jìn)行粘貼， 這樣才可以很好的讓面具保持立體感。 在布片的使用上一般都只使用黑白兩種顏色的布料，通常都是想粘貼一層的白色，然后在使用黑色布片， 這樣反復(fù)的使用。 在所有的布片粘貼完成后，等快完全凝固后，就可以將布片下的模型給打碎，這樣就可以呈現(xiàn)出一個(gè)完整的布料面具的初體。 然后在使用工具將面具的口給打開(kāi)，讓面具張開(kāi)口。
3.上色
在給面具進(jìn)行上色期間， 必須要在表面先涂上一層白色的顏料最為底色， 然后在使用上色的畫筆進(jìn)行上色。在顏料的使用上，在以往傳統(tǒng)的面具上色當(dāng)中使用的都是礦物和植物來(lái)進(jìn)行顏料的制作， 現(xiàn)在大多都是使用化學(xué)顏料進(jìn)行代替。法舞面具的顏色，在密宗當(dāng)中面具的上色是有定式的，必須要進(jìn)行嚴(yán)格的遵循，不可隨便的進(jìn)行更改。 上色這一道工作，也是較為簡(jiǎn)單的。
4.加裝飾品
在密宗的神像當(dāng)中都會(huì)有著較為復(fù)雜的頭部裝飾，這些都會(huì)在面具上進(jìn)行很好的體現(xiàn)。面具上一般都會(huì)加裝五個(gè)骷髏頭。 骷髏頭的制作一般都是使用香灰或者是木頭屑，然后在加入膠水進(jìn)行捏制，上色會(huì)貼在面具上。以格魯派法舞當(dāng)中的牛頭面具為例，在這種面具上有著很多的裝飾品， 并且當(dāng)中最為重要的就是兩對(duì)尖利的牛角。 在這種面具的制作當(dāng)中有著不同的工藝和手法， 牛角的制作一般都是用木頭進(jìn)行削制或是使用黏土來(lái)進(jìn)行捏制， 然后在以螺旋式的方法來(lái)將粘貼在布料上，等待固結(jié)后，再將黏土取出，貼合在面具上，通過(guò)這樣的方法來(lái)進(jìn)行牛角的制作是非常簡(jiǎn)單的。為了更加好看，還可以在牛角上加裝額外的裝飾。在法舞當(dāng)中有的面具有會(huì)加上胡須等， 胡須一般都是用麻繩進(jìn)行編制的。
在法舞面具的制作人當(dāng)中既有普通的民眾又或是僧侶， 他們掌握的面具制作方法和工藝都是經(jīng)過(guò)上一代人傳承下來(lái)的。 通過(guò)工匠新鮮血液的不斷注入制作的工藝和手法也在進(jìn)行著不斷的提升， 從而讓后者或是當(dāng)前的工匠更加的嫻熟， 同時(shí)在面具制作當(dāng)中也出現(xiàn)了很多不同的流派，使用的工藝也是不相同的。雖然不管是怎樣的法舞面具都必須要遵守護(hù)法神的原有面貌，但是在具體的細(xì)節(jié)上，工匠們都有著自身的制作風(fēng)格，在某種程度上讓他們的智慧得到了很好的發(fā)揮。法舞面具作為當(dāng)前非常傳統(tǒng)的一種民間工藝， 應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶芎玫谋Ｗo(hù)，讓這一種工藝得到很好的傳承。
二、金剛法舞面具的類別和特征
(一)法舞當(dāng)中所表演的角色是非常多的，當(dāng)中具有很強(qiáng)特殊的面具也是繁多。當(dāng)前，在法舞面具類別上的研究也并不是很充分， 此文按照藏傳佛教當(dāng)中的神靈類型和法舞當(dāng)中的角色， 對(duì)當(dāng)前的法舞面具進(jìn)行分類，從而為往后的法舞面具研究提供很好的基礎(chǔ)。
(二)密宗神靈的面具
1.法舞當(dāng)中密宗的神靈一般都是分為兩種：其一，出世間的神靈，當(dāng)中包含了佛、護(hù)法、菩薩等神，當(dāng)中呈現(xiàn)出怒相的護(hù)法特別的多;其二，世間神靈。出世間當(dāng)中的世間指的是六道眾生生存的世界，這當(dāng)中又被分為了三個(gè)界，當(dāng)中“出”的意思是出離有超越之意，“出世間” 已經(jīng)超越了生死輪回，能夠到涅槃之境。出世間的護(hù)法神， 在權(quán)能和境界上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出世間護(hù)法神， 已入佛寶、法寶、僧寶三寶之列，可以作為佛教僧侶們皈依的對(duì)象;且世間護(hù)法神指的是生活在世間的神靈，一般都是存在于三界之內(nèi)的， 佛教認(rèn)為他們也會(huì)受到輪回之苦。 但是，出世間和世間的神靈的界限并不是很明確，某些世間神靈又被說(shuō)為是佛或是菩薩的化身， 還有一種說(shuō)的是世間神靈是通過(guò)修煉晉升到出世間境界的。
2.法舞的最初目的是為了消滅妖魔，且密宗當(dāng)中的護(hù)法神就是擔(dān)任這一使命的神。 即便是在密宗當(dāng)中的世間神靈和出世間神靈的護(hù)法數(shù)量很多， 形態(tài)都是各有不同， 但是他們的臉部特征和他們背負(fù)的使命等都有著相同之處：
在密宗當(dāng)中的護(hù)法神起源都是較為復(fù)雜的。 對(duì)密宗當(dāng)中和護(hù)法神有關(guān)系的藏傳佛教文獻(xiàn)的研究， 可以很好的看出有一部分是從印度的佛教密宗傳過(guò)來(lái)的，這些護(hù)法神最早的時(shí)候是屬于婆羅門教派和印度佛教的護(hù)法神。這些護(hù)法神雖然法力很強(qiáng)，但是他們?cè)煜铝颂嗌怼⒖凇⒁庵铮缓蟊环鸹蚴瞧兴_給降服，改邪歸正，最后成為了佛教的信奉者。
三、結(jié)語(yǔ)
如上文所講， 藏傳佛教當(dāng)中的金剛法舞面具是和密宗有著密不可分關(guān)系的， 并且有著濃厚的本土傳統(tǒng)文化的背景， 這當(dāng)中對(duì)藏區(qū)人民的智慧進(jìn)行了很好的展示。經(jīng)過(guò)多個(gè)層面的透視，可以很好的對(duì)面具當(dāng)中的含義進(jìn)行揭示， 這樣對(duì)當(dāng)前的金剛法舞的研究提供很好的基礎(chǔ)。
期刊推薦：《西北民族研究》(季刊)1986年由西北民族大學(xué)主辦。刊載人類學(xué)/民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)有關(guān)理論與方法論方面新成果。涉及到傳統(tǒng)的蒙古學(xué)、藏學(xué)、維吾爾/中亞學(xué)、回族與伊斯蘭文化、佛教文化研究，關(guān)照到相關(guān)邊疆學(xué)、民族學(xué)類分支學(xué)科、專題研究領(lǐng)域的生態(tài)環(huán)境、宗教、人口、婦女、文化遺產(chǎn)、語(yǔ)言文字、歷史考古等內(nèi)容成果。有投稿需求的，可以直接與期刊天空在線編輯聯(lián)系。
