發(fā)布時(shí)間：2018-08-02所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論以后現(xiàn)代哲學(xué)理論的反權(quán)威、反知識(shí)中心、解構(gòu)抽象話語(yǔ)、消除同一性為其直接源泉，挑戰(zhàn)西方思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，批判邏各斯中心主義和人類中心論，破解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論基礎(chǔ)，主張多元主體和多元認(rèn)識(shí)論框架，企圖通過(guò)推翻西方傳統(tǒng)
摘要：后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論以后現(xiàn)代哲學(xué)理論的反權(quán)威、反知識(shí)中心、解構(gòu)抽象話語(yǔ)、消除同一性為其直接源泉，挑戰(zhàn)西方思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，批判邏各斯中心主義和人類中心論，破解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論基礎(chǔ)，主張多元主體和多元認(rèn)識(shí)論框架，企圖通過(guò)推翻西方傳統(tǒng)人文主義思想的唯理主義基礎(chǔ)，建立包含意識(shí)結(jié)構(gòu)和無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)主體的女性主義知識(shí)體系，以新的方式描寫(xiě)人類知識(shí)及其獲得過(guò)程。其克服了女性主義認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)主義和立場(chǎng)論在知識(shí)與情境、認(rèn)知過(guò)程與社會(huì)過(guò)程關(guān)系問(wèn)題上選擇所面臨的猶疑困境，但依舊面臨諸多理論和實(shí)踐方面的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代哲學(xué),后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論,知識(shí),主體
一、引言
20世紀(jì)80年代和90年代，在后現(xiàn)代哲學(xué)的影響下，女性主義認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新的研究范式———后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向產(chǎn)生于學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的反思和對(duì)女性作為認(rèn)識(shí)主體的重新審視以及對(duì)知識(shí)的所謂客觀性和普遍性的批判，理論探討集中于女性認(rèn)識(shí)主體資格、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、知識(shí)體系的構(gòu)建、認(rèn)識(shí)主體的優(yōu)先性以及女性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)客觀性之間的相互關(guān)系等方面[1]，主張以一種女性的方式去建構(gòu)世界知識(shí)體系[2][3][4][5][6][7]。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的體驗(yàn)人本觀、多元識(shí)解論、反本質(zhì)論、反中心論、反基礎(chǔ)主義等理論主張?jiān)诤蟋F(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論中得到了集中體現(xiàn)[8]。
本文主要分析后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論的核心思想、主要特征、對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越及其理論局限，充分展示后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論的理論價(jià)值，彰顯其對(duì)當(dāng)代性別平等理論研究和性別平等實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
二、后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論的核心思想
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論以反權(quán)威、反知識(shí)中心、解構(gòu)抽象話語(yǔ)、消除同一性為其直接源泉，挑戰(zhàn)西方思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，破解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論基礎(chǔ)，企圖通過(guò)推翻西方傳統(tǒng)人文主義思想的唯理主義基礎(chǔ)，建立包含意識(shí)結(jié)構(gòu)和無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)主體的女性主義知識(shí)體系，以新的方式描寫(xiě)人類知識(shí)及其獲得過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體兼具結(jié)構(gòu)、過(guò)程和實(shí)踐三個(gè)特征。
后現(xiàn)代女性主義主張解構(gòu)宏大敘事，否定具有所謂客觀性和普遍性的真理話語(yǔ)，而代之以具有局部性和多元性的話語(yǔ)模式[9]，摒棄邏各斯中心論和人類中心論(其實(shí)是男性中心論)的西方傳統(tǒng)唯理主義哲學(xué)基礎(chǔ)，消除諸如感性/理性、男性/女性、主動(dòng)/被動(dòng)等一系列不恰當(dāng)?shù)亩獙?duì)立范疇，瓦解根據(jù)希臘哲學(xué)奠定的傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論前提，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)來(lái)重建知識(shí)結(jié)構(gòu)。
值得注意的是，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論者對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的解構(gòu)，并非僅僅是在現(xiàn)有概念上簡(jiǎn)單地貼上女性主義的標(biāo)簽，而是試圖提出新的認(rèn)識(shí)論范疇，建立新的認(rèn)識(shí)論模型，以此為基礎(chǔ)超越形而上學(xué)對(duì)立系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論上革命性的跨越[10][11]。
因此，無(wú)論是較為保守的本質(zhì)主義觀還是較為激進(jìn)的建構(gòu)主義觀，都主張革新傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，解剖傳統(tǒng)理論話語(yǔ)，揭示為傳統(tǒng)形而上學(xué)所忽視的知識(shí)系統(tǒng)和知識(shí)構(gòu)建方式[12]。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者認(rèn)為，根本不存在具有統(tǒng)一性、整體性和本質(zhì)主義的主體和客體，而只有異質(zhì)的、具有偶然性和不穩(wěn)定性的個(gè)體，所有個(gè)體與社會(huì)之間的聯(lián)系都不具有永久性，個(gè)體身份需要借助于個(gè)體間相互關(guān)系以及個(gè)體與社會(huì)的相對(duì)關(guān)系方能確定。
因此，女性的所謂“本質(zhì)身份”并非與生俱來(lái)，亦非恒久不變，更非整齊劃一。既然社會(huì)關(guān)系具有多樣性特征，那么，作為社會(huì)成員的女性就必然是一種多元復(fù)合體。多元復(fù)合體需要在不同個(gè)體間以及個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中動(dòng)態(tài)地構(gòu)建。因此，每個(gè)女性的身份都具有變動(dòng)不居的特性，只有借助于動(dòng)態(tài)范疇網(wǎng)絡(luò)方能理解其本質(zhì)屬性和經(jīng)驗(yàn)原則。無(wú)論是社會(huì)性別身份，還是階級(jí)身份，抑或是種族身份均不具有完整性和永久性。這樣一來(lái)，具有本質(zhì)主義特征的統(tǒng)一主體也就不復(fù)存在[1]。
后現(xiàn)代女性主義者重視社會(huì)主體建構(gòu)過(guò)程中的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性，主張從概念和方法論方面研究與生物技術(shù)相關(guān)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)有必要克服自然—文化二元模式并消弭本質(zhì)主義—建構(gòu)主義二者之間的間隙。以第三次浪潮為代表的后現(xiàn)代女性主義者聚焦于女性主義觀念的發(fā)展史和與代際差異相關(guān)的編年史問(wèn)題，質(zhì)疑傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)論的相關(guān)性主張，將生物學(xué)從結(jié)構(gòu)功能主義中剝離出來(lái)，建立具有創(chuàng)造意義的進(jìn)化發(fā)展模式，經(jīng)驗(yàn)主體就是具有全球經(jīng)濟(jì)可自由支配權(quán)的主體。當(dāng)今世界上的生物政治或生物權(quán)力實(shí)際上就是生物剽竊(bio-piracy)，它以濫用女性的生殖權(quán)力為目的。科學(xué)理性和技術(shù)發(fā)展的歐洲中心論有礙于文化多樣性的建立。父權(quán)制不僅使生物剽竊合法化，而且宣揚(yáng)單一文化模式和均質(zhì)化。為了消除這一不良影響，后現(xiàn)代女性主義者就必須采用生態(tài)女性主義(eco-feminism)來(lái)建構(gòu)知識(shí)體系[13]。
三、后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論的主要特征
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者以德里達(dá)、利奧塔、福柯等哲學(xué)家的理論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，反對(duì)形而上，否定本質(zhì)，拒斥統(tǒng)一，解構(gòu)確定性，企圖終結(jié)形而上學(xué)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，旨在恢復(fù)女性作為認(rèn)識(shí)主體所應(yīng)具有的合法地位和合理主張[7]。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論具有以下特征:
(1)不確定性。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論的不確定性主要表現(xiàn)在它的相對(duì)性和動(dòng)態(tài)性方面。在后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論者看來(lái)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)主體還是認(rèn)識(shí)客體都具有不確定性，所有的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體無(wú)不受其所處的社會(huì)階層、歷史文化背景、所從屬的民族或種族、所接受的教育和價(jià)值觀、所從事的職業(yè)以及由此伴隨而來(lái)的各種偏見(jiàn)等諸多因素的制約。因此，作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)必然具有不確定性。
不同的認(rèn)識(shí)主體在不同的社會(huì)歷史語(yǔ)境中必然構(gòu)建出不同的知識(shí)體系，而不是整齊劃一、普遍適用的知識(shí)體系。為了反映不同認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的客觀現(xiàn)實(shí)性，知識(shí)體系的構(gòu)建必須不斷變化，隨時(shí)調(diào)整，以便準(zhǔn)確揭示認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體以及制約認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的各項(xiàng)要素之間相互聯(lián)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，因而呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。
最為重要的是，作為認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的人，無(wú)論是男性還是女性，都具有延續(xù)性、變化性、發(fā)展性特征，而且，人的一生都處于發(fā)展之中，發(fā)展并非一種單方向的簡(jiǎn)單增加，而是一個(gè)復(fù)雜的新舊更替的過(guò)程，涉及生理、心理、認(rèn)知、社會(huì)環(huán)境、文化等諸多方面，每一個(gè)方面都取決于別的方面的發(fā)展變化[14][15]。
這就意味著，知識(shí)的形成和獲取是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，甚至知識(shí)本身也是一個(gè)漸變的過(guò)程，而不僅僅是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。認(rèn)識(shí)主體由眾多具體的個(gè)體組成，而不是由所謂的普遍的人類性或婦女性組成，因此，可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體性就是一種主體間性[16]，所有尋求知識(shí)的努力均定位于社會(huì)文化語(yǔ)境中[17]，因此，知識(shí)建構(gòu)離不開(kāi)社會(huì)文化語(yǔ)境，同樣也離不開(kāi)眾多認(rèn)識(shí)個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及其所從屬的階級(jí)和種族及所具有的社會(huì)文化背景[18]。由于認(rèn)識(shí)主體具有相對(duì)性，因此，作為認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)同樣具有相對(duì)性。
(2)體驗(yàn)人本觀。
體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一切認(rèn)識(shí)及其知識(shí)體系的構(gòu)建都是認(rèn)識(shí)主體基于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)認(rèn)識(shí)客體的感知和在此基礎(chǔ)上形成的概念和信念。認(rèn)識(shí)客體不僅需要理性知識(shí)，而且需要感性體驗(yàn)。概念和范疇在認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)行為中形成。感知是意義的基礎(chǔ)，而生理構(gòu)造則是感知的基礎(chǔ)，因此，不同的生理構(gòu)造必然有不同的感知機(jī)制和感知體驗(yàn)，不同的感知機(jī)制和感知體驗(yàn)則必然具有不同的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)[19][20][21][22][23][24]。可以說(shuō)，女性主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是女性的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)[1]。
(3)復(fù)雜性。
在后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論者看來(lái)，無(wú)論知識(shí)本身還是知識(shí)體系的構(gòu)建都是一個(gè)恢弘復(fù)雜的架構(gòu)，涉及諸多因素，各個(gè)因素之間形成縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。科學(xué)和權(quán)力密切聯(lián)系，尤其在20世紀(jì)末，在一個(gè)充分文本化與符號(hào)化的世界，科學(xué)實(shí)體并不是具有連貫法則的浪漫主義或現(xiàn)代主義客體。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論者認(rèn)為，所有知識(shí)宣稱與認(rèn)識(shí)主體具有歷史偶成性[25][26]。知識(shí)是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)新、實(shí)踐過(guò)程[27]。知識(shí)的形成和創(chuàng)立過(guò)程必然涉及認(rèn)識(shí)主體的性別、信仰、經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)等諸多因素，因而就會(huì)有不同的知識(shí)體系，自然也就會(huì)有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[28][29]。
(4)多元性。
認(rèn)識(shí)主體具有多元性特征[30]。實(shí)際上，本質(zhì)上完全相同的認(rèn)識(shí)主體并不存在，相反，普遍存在的都是異質(zhì)的具有個(gè)體特征的認(rèn)識(shí)主體。因此，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者主張對(duì)婦女的“本質(zhì)身份”進(jìn)行解構(gòu)，不再把婦女當(dāng)作是一種同質(zhì)性的存在整體，而是將婦女視為一個(gè)多元認(rèn)識(shí)主體，其在不同的社會(huì)文化語(yǔ)境中具有不同的感知體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)架構(gòu)。這意味著，女性并非一個(gè)具有先驗(yàn)特征的同質(zhì)的社會(huì)行為主體，而是一個(gè)在后天社會(huì)文化語(yǔ)境中形成的具有異質(zhì)特征的社會(huì)行為主體，其身份的建立、性屬的確定和知識(shí)的形成都是一個(gè)漸變的過(guò)程，并不具有先驗(yàn)性、永久性、完整性等特征[1]。
另外，認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)以及知識(shí)的構(gòu)建受制于諸多因素。科學(xué)知識(shí)與權(quán)力、政治、種族、階級(jí)等諸多因素密切相關(guān)，換言之，知識(shí)構(gòu)建與認(rèn)識(shí)主體在科學(xué)、種族和性別的特殊認(rèn)知結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的位置密切相關(guān)[26]。認(rèn)識(shí)主體的信念、情感、經(jīng)驗(yàn)及其所處的社會(huì)文化語(yǔ)境均會(huì)對(duì)其知識(shí)建構(gòu)產(chǎn)生影響[1]。
不同的認(rèn)識(shí)主體往往具有不同的信念、情感、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化框架，自然會(huì)以不同的方式構(gòu)建知識(shí)體系，因此，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論者主張多重真理、多重角色、多重現(xiàn)實(shí)，拒斥婦女的本質(zhì)屬性和成為女性的單一途徑。
(5)反基礎(chǔ)性。
與標(biāo)榜以本質(zhì)性、基礎(chǔ)性、決定性和主體性為中心的所謂本體論哲學(xué)不同，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論大力倡導(dǎo)去中心論，認(rèn)為根本不存在這樣的中心，堅(jiān)決否定邏輯中心論、人類中心論、菲勒斯中心論和“理性至上論”[8]。
基于德里達(dá)的“解構(gòu)論”和福柯的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”理論，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者對(duì)人本哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了進(jìn)一步否定和解構(gòu)，大力倡導(dǎo)“后人道主義”，反對(duì)具有單一性的女性本質(zhì)論和具有同一性的知識(shí)構(gòu)成觀[31]。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論者通過(guò)將階級(jí)主體置換為性別主體，徹底瓦解了同質(zhì)化的統(tǒng)一“女性”主體[1]。
四、后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越及其理論局限
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論反對(duì)一切中心論，解構(gòu)西方傳統(tǒng)唯理主義哲學(xué)基礎(chǔ)，摒棄一切不恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)對(duì)立范疇，瓦解根據(jù)希臘哲學(xué)奠定的傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論前提，消弭抽象的所謂女性本質(zhì)和女性同一性主體，主張多元主體和多元認(rèn)識(shí)論框架[32]。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論主張放棄強(qiáng)者/弱者、中心/邊緣、優(yōu)勢(shì)/劣勢(shì)等二元對(duì)立模式，而代之以多元模式，即所有女性都是具有平等認(rèn)識(shí)資格的認(rèn)識(shí)主體和言說(shuō)主體，具有同等的發(fā)聲機(jī)會(huì)和建構(gòu)平等言說(shuō)空間的訴求[33]，擯棄了傳統(tǒng)的常識(shí)性批判策略，不再以研究者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為原點(diǎn)，避免將對(duì)某種信念的應(yīng)然訴求與實(shí)際研究中所應(yīng)采取的價(jià)值中立立場(chǎng)混同起來(lái)，將研究的場(chǎng)景移出受現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)熏染過(guò)久的整體認(rèn)知框架，并力圖站在社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中當(dāng)事人的立場(chǎng)上發(fā)言或傾聽(tīng)其聲音，或者說(shuō)，復(fù)原和發(fā)掘在社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中被湮沒(méi)、遮蔽的各個(gè)女性當(dāng)事人的聲音，以多元合唱曲譜取代單調(diào)的獨(dú)角戲劇本，進(jìn)而將各個(gè)具體的女性當(dāng)事人的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)置于社會(huì)文化歷史的具體語(yǔ)境中加以重新審視、驗(yàn)證，用社會(huì)歷史考古的眼光去解構(gòu)由現(xiàn)代邏輯創(chuàng)造出來(lái)的群體經(jīng)驗(yàn)。
特別是從某些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)拼接起來(lái)的群體經(jīng)驗(yàn)，超越囿于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值評(píng)判，在多元社會(huì)文化歷史的考古層面定位這種評(píng)判的合理性標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)原眾多社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中女性個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)，避免基于現(xiàn)代性價(jià)值支持的個(gè)人遭遇的咀嚼式直觀反映，進(jìn)而保持女性作為認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間的間距，避免個(gè)人經(jīng)驗(yàn)“信念化”[35]。
這樣的理論取向符合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，有助于現(xiàn)實(shí)民主政治的推進(jìn)。從學(xué)理層面上說(shuō)，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論擴(kuò)寬了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究范圍，革新了其研究方法[1]，而且，還克服了女性主義認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)主義和立場(chǎng)論在知識(shí)與情境、認(rèn)知過(guò)程與社會(huì)過(guò)程關(guān)系問(wèn)題上選擇所面臨的猶疑困境，為兩性的知識(shí)差異和知識(shí)結(jié)構(gòu)差異找到了認(rèn)識(shí)論根源和哲學(xué)依據(jù)[29]，進(jìn)而改變了社會(huì)關(guān)系、性別身份和知識(shí)體系。雖然后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論試圖擺脫西方中心論的理論桎梏，使各種歷史境遇和文化可能性成為其關(guān)注的焦點(diǎn)，然而，從根本上說(shuō)，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論話語(yǔ)體系仍舊是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，其分析對(duì)象依舊是西方社會(huì)中的女性和其他邊緣社會(huì)群體(諸如同性戀、草根階層、有色人種等)。
其犀利的理論運(yùn)作都是以西方的社會(huì)文化歷史作為其觀察對(duì)象，以希臘哲學(xué)傳統(tǒng)為其理論根源，仍舊彌漫著西方中心主義氣息，西方的社會(huì)文化歷史語(yǔ)境始終是其研究的始源和歸宿[31]。當(dāng)然，這并不是說(shuō)這套理論在非西方世界就沒(méi)有用武之地。問(wèn)題的關(guān)鍵在于:如何使這一理論套路與影響女性生存境遇的世界各國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有機(jī)而辯證的結(jié)合，對(duì)各國(guó)具體的社會(huì)文化語(yǔ)境所面臨的問(wèn)題進(jìn)行確實(shí)有效且合理的分析，而不是理論概念體系與現(xiàn)象的機(jī)械對(duì)應(yīng)[31]。
雖然后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論一如既往地全面質(zhì)疑現(xiàn)代性和男性中心主義，但是，其對(duì)希臘哲學(xué)奠定的傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的批判并不能代替具有其他社會(huì)文化背景的女性居于自身社會(huì)、文化、政治等語(yǔ)境而得出的認(rèn)識(shí)和主張，同樣也不能作為其思考如何在本國(guó)或本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化環(huán)境中從邊緣走向中心、享受到主流社會(huì)中更多的權(quán)利和利益、開(kāi)辟自己的領(lǐng)地、走向一個(gè)更加完善的平等世界的現(xiàn)成且唯一的答案[29][31]。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論極力渲染文化上的多元論與相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)性別與階級(jí)、種族、民族、文化、地域等諸要素之間的視域融合[35]以及科學(xué)知識(shí)與社會(huì)、歷史、文化之間的互動(dòng)與共建，進(jìn)而解構(gòu)本質(zhì)主義的統(tǒng)一主體，女性不再是一個(gè)統(tǒng)一體或同一體，而是由無(wú)數(shù)交錯(cuò)縱橫、彼此相沖相和的主體組成。如此一來(lái)，女性主義運(yùn)動(dòng)本身存在的意義何在[36]?女性的政治解放和社會(huì)解放如何實(shí)現(xiàn)?女性主義認(rèn)識(shí)論如何避免陷入一個(gè)支離破碎的世界?既然二元論被破解，元話語(yǔ)、元基礎(chǔ)被解構(gòu)[37]，那么，女性主體如何確立?女性話語(yǔ)如何建構(gòu)?知識(shí)體系和邏輯如何建構(gòu)?這些問(wèn)題學(xué)界尚未關(guān)注，更無(wú)答案。
五、結(jié)束語(yǔ)
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論，借助于后現(xiàn)代哲學(xué)理論，對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)體系及其知識(shí)建構(gòu)邏輯進(jìn)行了重新審視，質(zhì)疑科學(xué)研究方法中存在著的性別偏見(jiàn)和男性中心主義，顛覆和改造以男性為中心的知識(shí)體系，挑戰(zhàn)所謂的“普遍的知識(shí)”，解構(gòu)西方傳統(tǒng)唯理主義哲學(xué)基礎(chǔ)，摒棄一切不恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)對(duì)立范疇，瓦解根據(jù)希臘哲學(xué)奠定的傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論前提，消弭抽象的所謂女性本質(zhì)和女性同一主體，主張多元主體和多元認(rèn)識(shí)論框架[32]，從多層次、多角度批判科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，試圖發(fā)展出一種新的女性主義的認(rèn)識(shí)論[28][38][39]。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論反對(duì)一切中心論、本質(zhì)論、基礎(chǔ)論，摒棄一切傳統(tǒng)哲學(xué)概念、范疇及傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論體系，然而，其解構(gòu)有余而建構(gòu)不足，難免會(huì)落入虛無(wú)主義困境之中。另一方面，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論在將社會(huì)文化歷史碎片化后所構(gòu)造出的社會(huì)文化圖景雖然新穎，但仍舊疑點(diǎn)重重，有許多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟待解決。
參考文獻(xiàn):
[1]王宏維.論女性主義認(rèn)識(shí)論演進(jìn)中的三個(gè)基本問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，2009，(7):78-84.
[2]Harding，Sandra.WhoseScience?WhoseKnowledge?ThinkingfromWomen’sLives[M].IthacaandLondon:CornellUniversityPress，1991.142.
[3]Lennon，Kathleen.KnowingtheDifference:FeministPerspectiveinEpistemology[M].London:Routledge，1994.1.
[4]馮俊.當(dāng)今英國(guó)哲學(xué)的研究取向及其特點(diǎn)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995，(10):16-19.
[5]殷杰.當(dāng)代西方的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究現(xiàn)狀、趨勢(shì)和意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006，(3):26-38.
[6]殷杰，尤洋.當(dāng)代女性主義認(rèn)識(shí)論問(wèn)題研究[J].哲學(xué)研究，2012，(8):61-67.
[7]楊永忠，周慶.女性主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與前景[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(3):1-7.
[8]席留生.后現(xiàn)代哲學(xué)視野中的認(rèn)知語(yǔ)法研究[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2015，(4):71-75.
[9]羅蔚.當(dāng)代倫理學(xué)的新發(fā)展:女性主義倫理學(xué)評(píng)介[J].倫理學(xué)研究，2005，(3):58-61.
[10]苗學(xué)杰.女性主義教育研究范式的發(fā)展與走向[J].外國(guó)教育研究，2008，(3):24-28.
[11]李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.655-670.
[12]鮑晚蘭.西方女性主義研究評(píng)介[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995.4-5.
[13]Braidotti，Rosi.FeministEpistemologyafterPostmodernism:CritiquingScience，TechnologyandGlobalization[J].InterdisciplinaryScienceReviews，2007，32(1):65-74.
[14]Shaffer，D.R.DevelopmentalPsychology:ChildhoodandAdolescence[M].Wadsworth:WadsworthPublishingCompanyInc，1989.9.
[15]蔡寒松.生命全程語(yǔ)言學(xué):理論和實(shí)踐[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2001，(1):2-6.
[16]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)[M].曹衛(wèi)東，等，譯.上海:學(xué)林出版社，2004.389.
[17]哈丁.科學(xué)文化多元性:后殖民主義、女性主義和認(rèn)識(shí)論[M].夏侯炳，譚兆民，譯.南昌:江西教育出版社，2002.202.
[18]楊永忠，周慶.論女性主體意識(shí)[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2010，(4):7-11.
[19]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2002，(2):82-89.
[20]詹姆斯·坎貝爾.理解杜威:自然與協(xié)作的智慧[M].楊柳新，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2010.68.
[21]魏在江.概念轉(zhuǎn)喻的體驗(yàn)哲學(xué)觀[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2016，(3):358-368.
[22]楊永忠，周慶.國(guó)內(nèi)外女性學(xué)研究差異的比較研究[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(3):78-82.
[23]楊永忠，周慶.女性主義敘事學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵及研究領(lǐng)域[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(2):17-22.
[24]楊永忠，周慶.女性主義敘事學(xué)30年[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(4):1-7.
[25]唐娜·哈洛威.猿猴、賽博格和女人[M].張君玫，譯.臺(tái)北:群學(xué)出版有限公司，2010.302.
[26]洪曉楠，郭麗麗.唐娜·哈拉維的情境化知識(shí)觀解析[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012，(2):95-100.
[27]馬國(guó)旺.批判實(shí)在論對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論貢獻(xiàn)探析[J].自然辯證法通訊，2013，(3):19-24.
[28]Harding，Sandra.TheScienceQuestioninFeminism[M].Newyork:CornellUniversityPress，1986.131-133.
[29]吳小英.女性主義認(rèn)識(shí)論與公共政策[J].婦女研究論叢，1998，(1):4-8.
[30]CampbellK.ThePromiseofFeministReflexivities:DevelopingDonnaHaraway’sProjectforFeministScienceStudies[J].Hypatia，2004，(1):162-182.
[31]張旭東.后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代性[J].讀書(shū)，1999，(12):12-20.
[32]楊永忠，周慶.女性學(xué)研究———反思與展望[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2006，(4):8-13.
[33]拉克勞，墨菲.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略———走向激進(jìn)的民主政治[M].尹樹(shù)廣，鑒傳今，譯.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003.114.
[34]楊念群.常識(shí)性批判與中國(guó)學(xué)術(shù)的困境[J].讀書(shū)，1999，(2):79-84.
[35]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1992.9.
[36]王宏維.論哈丁及其“強(qiáng)客觀性”研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2004，(6):19-25.
[37]王瑾.大眾文化學(xué)的規(guī)劃[J].讀書(shū)，1999，(10):36-43.
[38]胡滌菲.西方女性主義認(rèn)識(shí)論與科學(xué)批判[J].浙江學(xué)刊，2002，(6):171-174.
[39]曹建波，陳英濤.女性主義知識(shí)論[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004，(11):14-19.
