發(fā)布時(shí)間：2017-11-17所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 東周楚人在身體審美上雖受到中原文化文質(zhì)彬彬身體觀的影響，卻又追求細(xì)、長、麗的身體形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感官性和娛神樂鬼特征。相應(yīng)地，楚人的服飾時(shí)尚呈現(xiàn)出瘦長、繁盛、新奇的特點(diǎn)。究其原因，楚地特有的自然環(huán)境、巫風(fēng)巫俗及其與中原文化若即若離的關(guān)系
東周楚人在身體審美上雖受到中原文化“文質(zhì)彬彬”身體觀的影響，卻又追求“細(xì)、長、麗”的身體形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感官性和娛神樂鬼特征。相應(yīng)地，楚人的服飾時(shí)尚呈現(xiàn)出“瘦長、繁盛、新奇”的特點(diǎn)。究其原因，楚地特有的自然環(huán)境、巫風(fēng)巫俗及其與中原文化若即若離的關(guān)系是形成上述現(xiàn)象的主要因素。
關(guān)鍵詞：東周楚人,身體審美,服飾時(shí)尚
楚文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而，人們對中國傳統(tǒng)文化一直都抱著“重北輕南，重河輕江，重黃輕炎，重龍輕鳳，重儒輕道”的態(tài)度，隨著楚地出土文物的不斷涌現(xiàn)，楚文化的璀璨獨(dú)特得到重視①。楚人服飾是楚文化的主要載體，學(xué)界大多從歷史、考古或藝術(shù)的角度進(jìn)行探究，如沈從文的《中國古代服飾研究》、張正明的《楚文化史》、彭浩的《楚人的紡織與服飾》、姚偉鈞的《簡論楚服》等，但很少有人從身體的角度來考察楚人服飾的獨(dú)特性。英國社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納認(rèn)為，這是一個(gè)“身體社會(huì)崛起”的時(shí)代，“從藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)到生物科學(xué)的眾多領(lǐng)域里，我們對身體的認(rèn)知都取得了進(jìn)步”②。傳統(tǒng)的服飾研究方法也開始轉(zhuǎn)型，喬安妮·恩特維斯特指出，“這三者——衣裝、身體和自我——不是分開來設(shè)想的，而是作為一個(gè)整體被想象到的。”③ 從這個(gè)意義上來說，服飾史也是身體史，服飾不僅應(yīng)該被嵌入社會(huì)情境，而且應(yīng)該與身體實(shí)踐結(jié)合起來。
一、中原文化中的身體審美
康德把美劃分為自由美與依附美，前者不涉任何目的概念，后者“則以這樣一個(gè)概念及按照這概念的對象完善性為前提”。他選擇“人”來承擔(dān)“美的理想”。因?yàn)椋?ldquo;惟有人類在其人格中，作為理智者，才能成為世間一切對象中的完善性的理想”。那么，作為美的理想，人的美應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一是審美的規(guī)格理念，二是理性觀念。這兩種觀念都以可視的形象為媒介來傳達(dá)，因?yàn)?ldquo;美的理想只可以期望于人的形象”④，例如人的體貌姿容。
西周時(shí)期，中原文化中的審美意識(shí)擺脫了殷商時(shí)期神秘縱情、獰厲恐怖的巫神風(fēng)格，周公制“禮”作“樂”，將事神之禮儀式化，等級化，又把“禮”由祭祀擴(kuò)展至社會(huì)生活各個(gè)方面，從而建立起嚴(yán)密而系統(tǒng)的禮制規(guī)范。隨著禮樂之制的實(shí)施和展開，在周人的宮廷儀式上，音樂歌舞均符合禮制規(guī)范;在他們衣食住行、社會(huì)交往等生活方式上，各種禮儀講究、吟詩賦誦裝點(diǎn)出一種規(guī)矩典雅的風(fēng)范，可以說，此時(shí)的審美文化強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理教化。
此時(shí)的身體也被規(guī)訓(xùn)為抽象的、“禮儀”的身體。“君子”成為儒家理想中的人格范型，于是，君子的體態(tài)姿容，自然屬于理想的身體審美標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，“君子”在使用之初，指的是品行有德的上層貴族，這是周人將等級觀念和“德行”精神交匯而成的特產(chǎn)。那么，究竟怎樣的容貌、性情和品行，才稱得上“君子”?
就內(nèi)質(zhì)而言，君子應(yīng)有仁德操守義節(jié)。《禮記·聘義》：“君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也。叩之其聲清越以長，其終絀然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”周人將玉的物質(zhì)特性升華到精神品格，并將其與理想的人格——君子聯(lián)系起來。就外在形式而言，君子應(yīng)儀表端正，舉手投足合乎禮儀規(guī)范。孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”與君子相對應(yīng)的是，中原文化中的女子則以“賢淑”為美。
就體型特征而言，從經(jīng)典文本《詩經(jīng)》中，我們發(fā)現(xiàn)，周人經(jīng)常用“碩”、“篤”、“頎”、“敖”來描繪男女身體，他們常常出現(xiàn)在自然場景中，如《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中出現(xiàn)在山澗平陸的男性，作者用“碩人之寬”、“碩人之薖”、“碩人之軸”形容高大快樂的主人公。女性則常出現(xiàn)在“采薇”、“采桑”、“采采卷耳”等勞動(dòng)場景中，例如《陳風(fēng)·澤酸》：“有美一人，碩大且卷”。《唐風(fēng)·椒聊》：“彼其之子，碩大其朋”，等，都是在贊美修長、健碩的女性身姿。同時(shí)，對美男子的贊頌又強(qiáng)調(diào)其寬厚持重、溫和恭謹(jǐn)、文雅合度的秉性。“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。”對女子的形容總是冠以“淑”“德”二字：“窈窕淑女，君子好逑。”“彼美孟姜，德音不忘。”可見，文靜、賢淑、識(shí)大體正是周人標(biāo)準(zhǔn)的女性身體形象，正是女中君子。
根據(jù)康德的美學(xué)觀點(diǎn)，東周時(shí)期中原文化中的身體審美更偏向于依附美，以宗法和倫理為目的的社會(huì)美。但是，正如張正明指出的：“楚國社會(huì)是直接從原始社會(huì)中出生的，楚人的精神生活仍散發(fā)著濃烈的神秘氣息……在生存的斗爭中，他們有近乎全知的導(dǎo)師，這就是巫。這種楚巫文化，影響了楚人的審美意識(shí)，使得楚人熱烈、多情、奔放而自由、剛烈如火又富有浪漫氣質(zhì)。”⑤ 相對而言，楚人的審美是自由而純粹的。
尤其自春秋中后期開始，周天子治下的諸侯國兼并盈縮，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變動(dòng)，新舊勢力此長彼消，使得固有的禮儀制度被打破，一個(gè)激情迸發(fā)、富有創(chuàng)造力的時(shí)代到來。這是一個(gè)崇尚理性思辨的時(shí)代，也是一個(gè)講求感性享樂的時(shí)代，各地域文化多頭并進(jìn)，孕育出不同的身體審美趣味和格調(diào)，楚人也因其獨(dú)特而新奇的身體審美、服飾時(shí)尚而成為南方地域文化的代表。
二、楚人的身體審美
1. 細(xì)
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗，它們和自然界的氣候起著同樣的作用⑥。楚國處于水鄉(xiāng)澤國的南方地區(qū)，以水為主的靈動(dòng)之美影響著楚人的身體審美，尤其在統(tǒng)治階層，纖柔靈動(dòng)的理想身體超越了中原文化中端莊敦厚的審美。《墨子·兼愛》載：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。”⑦如前所述，古代社會(huì)中，統(tǒng)治階層的審美時(shí)尚往往是社會(huì)中下層模仿的對象，楚靈王對男性纖細(xì)腰身的愛好引領(lǐng)了宮廷內(nèi)外的節(jié)食風(fēng)尚，以至于民不果腹。
先秦楚人理想的女性身體形象也與《詩經(jīng)》為代表的北方文化迥然不同，描繪女性的場景從田間轉(zhuǎn)移到宮廷樓閣或山澤森林中，從碩大無朋的勞動(dòng)女性轉(zhuǎn)為項(xiàng)頸秀美，腰肢纖細(xì)的舞女或神女。《楚辭·大招》中的“小腰秀頸，若鮮卑只”，“朱唇皓齒，嬸以娉只”，“嫣目宜笑，娥眉曼只”;《招魂》中的美女“蛾眉曼碌”、“弱顏固植”、“娉容修態(tài)”等語句，均描繪出上層社會(huì)理想中的女性身體形象，即腰身纖細(xì)，身姿柔美靈動(dòng)，反映了南方女性特有的溫柔細(xì)膩，楚楚動(dòng)人的身影。
2. 長
從美學(xué)法則來看，纖細(xì)的腰身能夠拉伸身體的比例，形成修長的視覺效果。先秦楚人對“細(xì)”的愛好衍生出“長”的身體審美。曾侯乙墓大型編鐘中下兩層每層三個(gè)鐘簴，都塑造成青銅武士擎著鐘架的形象，稱作“鐘簴銅人”，就藝術(shù)修辭而言，其身材修長，腰身纖細(xì)，與河北平山中山王墓出土的銀首銅俑相比較，后者顯得粗壯臃腫，再與河南三門峽上村嶺虢國墓出土的漆繪跽坐人相比，后者的腰身和身體比例不如楚人優(yōu)美。
在身體的局部審美中，楚人以長鬣為美。《國語·楚語上》記載，楚靈王建造了華麗的章華臺(tái)，邀請伍舉登臺(tái)，讓俊美嫻雅的少年輔佐宴會(huì)事務(wù)，長髯美須的士人導(dǎo)引朝見，希望得到后者的附和贊美，卻被諷刺“使富都那豎贊焉，而使長鬣之士相焉，臣不知其美也。”韋昭注：“長鬣，美鬚髯也。”無獨(dú)有偶，《左傳·昭公七年》：“楚子享公于新臺(tái)，使長鬣者相，好以大屈。” 可見，先秦楚人喜歡以長須美髯的士人迎賓待客。于是，長須美髯成為楚人區(qū)別于別國的身體特征之一。《左傳·昭公十七年》：“吳伐楚……(吳公子光)使長鬣者三人，潛伏於舟側(cè)，曰：‘我呼余皇，則對。’”杜預(yù)注：“長鬣，多髭鬚。與吳人異形狀，詐為楚人。”說明楚人留長須在國內(nèi)已成時(shí)尚，其形象已為諸國公認(rèn)。
3. 麗
楚人用“麗”來形容男女之容貌姿態(tài)。《登徒子·好色賦》中登徒子大夫評價(jià)宋玉：“玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色。” “麗”，其本意為兩鹿結(jié)伴而行，后引申為“美好，漂亮”，“華美”⑧。《辭海》解釋：“嫻”，文雅。“麗”，光彩煥發(fā)，美麗。《楚辭·招魂》：“麗而不奇。”王逸注：“麗，美好也;不奇，奇也。”⑨ “嫻麗”一詞既概括了宋玉溫文爾雅的體態(tài)和談吐，又形容其身體容貌。宋玉的辯解則展現(xiàn)出一個(gè)具體的女性形象：“天下之佳人，莫若楚國;楚國之麗者，莫若臣里;臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。” 宋玉用“施朱”、“翠羽”、“含貝”的形容讓人們產(chǎn)生具體的聯(lián)想，“腰如束素”呼應(yīng)了時(shí)人“尚細(xì)”的身體審美趣味，身高之增減暗示其恰到好處的修長體態(tài)，如此“美好”的女子卻暗戀宋玉三年，可見宋玉是何等“嫻麗”。
由此可見，楚先民雖然先后依附于夏、商、周，但在春秋早期大啟群蠻，略取漢東，以“敝甲”“觀中國之政”，同時(shí)也在追效華夏文明的基礎(chǔ)上進(jìn)而融冶南北文化，楚文化便茁壯而勃興⑩。實(shí)際上，楚文化與中原文化之間的關(guān)系可以用“吸收、疏離、再吸收”的“若即若離”來形容，先秦楚人在身體審美上既受中原地區(qū)禮樂文化影響，如宋玉的“嫻”呼應(yīng)了“文質(zhì)彬彬”，但又迥異于“碩”“敖”之風(fēng)，追求“細(xì)”、“長”、“麗”，如舞女的細(xì)腰，神女的華麗之美，而楚人的服飾時(shí)尚則將這種若即若離的審美意識(shí)生動(dòng)形象地表達(dá)出來。
三、楚人的服飾時(shí)尚
《現(xiàn)代漢語詞典》中，“服飾”包括“衣服和裝飾”，本文分析的服飾時(shí)尚即涉及到先秦楚人的衣著和體飾。在先秦時(shí)期，“時(shí)尚”一詞并未出現(xiàn)，但并不妨礙本文的解讀。因?yàn)椋凇掇o海》中，“時(shí)尚”是“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，如在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣，表達(dá)人們對美的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒，屬于人類行為的文化模式的范疇。時(shí)尚可看作習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，習(xí)俗可看作時(shí)尚的固定形態(tài)。”{11} 根據(jù)齊美爾、凡勃侖、布迪厄等人對時(shí)尚的研究，時(shí)尚創(chuàng)造于社會(huì)頂層，一般遵循上傳下的滴流模式，由社會(huì)上層傳播到各個(gè)社會(huì)階層{12}。在相對封閉的古代社會(huì)，這種滴流傳播模式是常見的。就先秦時(shí)期楚人的服飾時(shí)尚而言，一般主要是由統(tǒng)治階層引領(lǐng)，下層社會(huì)進(jìn)而仿效，因此，對上層社會(huì)服飾時(shí)尚的探究基本上能夠說明楚人整體的時(shí)尚趣味。
1. 瘦長
沈從文曾總結(jié)道，楚服特征是男女衣著多趨于瘦長。先秦楚人“細(xì)”“長”的身體審美在服飾時(shí)尚中表現(xiàn)為“細(xì)腰”楚袍和“長劍危冠”之風(fēng)。
首先，強(qiáng)調(diào)細(xì)腰、拉長身形的楚式袍。《廣雅·釋器》：“袍，長襦也。” “楚式袍”的提法在學(xué)界已得到公認(rèn)，從形制上看，楚袍是一種長衣，分為直裾袍和曲裾袍。湖北江陵馬山1號(hào)楚國出土了7件楚式直裾袍，均為交領(lǐng)、右衽、直裾，上衣、下裳連成一體，并以錦繡緣邊。研究者發(fā)現(xiàn)，這里的楚袍腰圍單面寬度為52—78厘米不等，換算成今制應(yīng)在104—156厘米之間{13}。這個(gè)尺寸顯然大大超過了正常人的腰圍，在穿著時(shí)，為了使衣袍貼身，必然要把衽部收緊，用腰帶束之。
在信陽長臺(tái)關(guān)楚墓出土的彩繪木俑上，我們可以看出直裾袍穿著方法，衣服的衽部是從正面繞到背后，重要的是，其腰帶十分寬博，腰線提高到胸部以下，既有助于裹緊身體，又顯示、強(qiáng)調(diào)其纖細(xì)腰身;從背部觀察，后凹的領(lǐng)部與寬腰帶一起縮小了身體上部的長度，從整體上拉長身體比例。從形式美學(xué)上看，窄小的腰身和寬大的袖管形成強(qiáng)烈的視覺對比，更顯其身形瘦長靈動(dòng)。同樣是直裾袍，北方侯國的服飾則顯得相對粗壯。山東六安白鷺洲出土的戰(zhàn)國人形銅燈明顯屬于齊魯?shù)貐^(qū)服飾文化范疇。王方指出，這件人像所穿服飾應(yīng)與山東地區(qū)陶俑服飾同屬一類，應(yīng)歸入“齊服”范疇{14}。
該服飾的上衣領(lǐng)緣線與下裳紋飾由一條線上下貫通，因此，該服裝應(yīng)屬于上下分開剪裁，又在腰部縫合的深衣形制，根據(jù)衣衽的纏繞情況看，又屬于直裾深衣。值得注意的是，該服裝的腰間束帶較楚式袍細(xì)窄很多，后領(lǐng)也缺乏變化，顯得短小厚重。
曲裾袍是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為典型的深衣樣式，現(xiàn)存的楚式曲裾袍多出現(xiàn)于帛畫、木俑或漆畫中。長沙仰天湖25號(hào)楚墓出土的第29號(hào)竹簡記載：“一結(jié)衣。”《廣雅·釋詁一》：“結(jié)，曲也。”此處“結(jié)衣”可以解釋為“曲裾衣”，此墓出土的木俑上繪有這類服裝樣式。此外，長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳圖》中的婦女，身穿楚式曲裾袍，領(lǐng)緣及衣衽用黑色織物裝飾，腰間用絲織寬帶束縛，曳地裙裾宛若輕柔翻卷的花瓣，與寬博下垂的琵琶袖一起襯托出女性瘦長的身姿，與人物上方瘦長靈秀的鳳鳥、卷曲如S形狀的龍相互呼應(yīng)，反映先秦楚人對纖細(xì)美的欣賞。與此相對的是，山東淄博趙家徐姚出土的彩繪女樂陶俑，所著服裝均為窄袖窄帶，外衣下擺后側(cè)表現(xiàn)為內(nèi)凹弧形，從中向外延伸有一條形似狐尾的長拖尾{15}，表明其樂舞女性身份，具有齊地文化特色，從美學(xué)法則上看，少了寬與窄，短與長的對比，缺乏楚式袍的秀美靈動(dòng)。
其次，提升儀表美的長劍危冠之風(fēng)。《說苑·善說》：“夫服事何足以端士行乎?昔者荊為長劍危冠，令尹子西出焉;齊短衣而遂偞之冠，管仲隰朋出焉;越文身剪發(fā)，范蠡大夫種出焉;西戎左衽而椎結(jié)，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者當(dāng)犬吠，衣羊裘者當(dāng)羊鳴，且君衣狐裘而朝，意者得無為變乎?”這段話討論的是東周不同諸侯國士人操行與服飾之間的關(guān)系，同時(shí)也說明長劍危冠是楚士人區(qū)別于其他地方的服飾時(shí)尚。《楚辭》中有“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，“帶長狹之陸離兮，冠切云之崔嵬”的詠唱，用夸張的修辭形容所戴之冠較高，佩戴之劍較長。
王逸注：“切云，冠名。其高切青云也。”《楚辭·哀時(shí)命》：“冠崔嵬而切云兮，劍淋離而從橫”，王逸注：“淋離，長貌也。言己雖不見容，猶整飾衣服，冠則崔嵬上摩于云，劍則長好，文武并盛，與眾異也。”湖南長沙出土的《人物御龍帛畫》中，楚國男子所戴之冠頂向上延伸出一個(gè)“8”字形高冠，將它的長度與人物的頭長相比較的話，應(yīng)歸入切云冠范圍。
除此之外，楚人也喜好高高的獬冠。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載：“楚文王好服獬冠，楚國效之。”獬冠的流行致使其他諸侯國人容易從冠式來區(qū)別楚人身份。《左傳·成公九年》載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也?’有司對曰：‘鄭人所獻(xiàn)之楚囚也’。”這里所說的南冠應(yīng)是不同于中原之冠，故而晉侯一眼便望出其來自南方，有司的回答證實(shí)，這是楚國常見的一種冠式，也許就是楚文王所喜好的獬冠造型。無獨(dú)有偶，包山楚墓出土的車馬人物奩上，主人和侍從戴著前低后高的冠，高出部分的上端較細(xì)，下端較粗，后部下延齊頸部，有系帶。這種冠式與角的形狀相似，或許是古籍中所說的獬冠。獬是傳說中的神獸，只有一個(gè)角，能分辨善惡。楚人模仿獬角形狀做成獬冠，十分流行。
高冠、獬冠與長劍一起，與楚式袍形成了瘦長、靈動(dòng)的服飾時(shí)尚。《九歌·大司命》有“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。”王逸注：“被被，長貌，一作披。言己得依隨司命，被服神衣，被被而長，玉佩眾多，陸離而美也。”說明楚人將高冠、長劍、長衣視為一體，表達(dá)其對崇高美的追求。
2. 繁盛
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)“文質(zhì)彬彬”的禮樂之美受到各諸侯國的挑戰(zhàn)。《禮記》將青、赤、黃、白、黑視作正色，正色相間形成間色，并且貴正色，賤間色。在服飾色彩搭配上，中原地區(qū)遵守五色觀念，上下和男女有別。《禮記》明確規(guī)定：“衣正色，裳間色，非列彩不入公門。”子曰：“君子不以紺緅飾，紅紫不為褻服”。朱熹注曰：“紅紫，間色不正，且近于婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。”而在楚人這里，禮樂制度的約束更少，不僅注重容貌的美麗，在服飾上也追求繁盛華麗的裝飾，表現(xiàn)出貴赤重黑、重文輕質(zhì)的審美風(fēng)尚。
《楚辭》中關(guān)于服飾色彩的描述多不勝數(shù)：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”;“薜蕩飾而陸離薦兮，魚鱗衣而白娘裳”。根據(jù)王逸注釋，“魚麟衣，雜五彩為衣，如鱗文也。”《神女賦》中巫山神女服飾“其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。”這里的“盛”涵蓋了著裝的層數(shù)繁多和裝飾的華麗。
根據(jù)沈從文先生的研究，楚衣多特別華美，紅綠繽紛。衣上有作滿地云紋、散點(diǎn)云紋或小簇花的，邊緣多較寬，作規(guī)矩圖案，一望而知，衣著材料必出于印、繪、繡等不同加工，邊緣則使用較厚重織錦，可和古文獻(xiàn)記載中“衣作繡，錦為緣”相印證{17}。以江陵馬山1號(hào)楚墓出土的35件絲織衣物為例，除了對赤黑二色的喜愛，楚人巧用間色，將藍(lán)、翠綠、灰綠、赭、紫、土黃、金、銀等色彩與正色相配，以達(dá)到或富麗、或浪漫、或詭異的視覺效果。可以說，楚人造物的歷史就是一部裝飾的歷史，楚人的藝術(shù)史也就是一部裝飾的歷史{18}。
在服裝圖案方面，楚人偏愛鳳鳥和花草。在楚人的記憶中，其祖先可以追溯到掌管火司的祝融，后被神化為炎帝，并與太陽、火和鳳鳥聯(lián)系起來，因此，楚人將鳳視為圖騰，在楚俗中，鳳鳥具有雄壯、美麗和神奇的美好特質(zhì)。在室內(nèi)裝飾和服裝圖案中，鳳鳥出現(xiàn)的頻率很高，或與花草枝蔓相互纏繞，或與花草、云氣互為幻化，亦真亦幻。江陵馬山出土的《龍鳳虎紋彩繡羅衣》上(圖4)，鳳鳥頭戴金鐘花冠，腳踐一龍，翅膀甩向赤紅相間的斑斕猛虎。然而，粗看之下，鳳鳥的頭部、翅膀、尾巴、身體仿佛是翻卷蔓延的枝蔓、花葉或卷草。長沙仰天湖楚墓出土的彩繪女俑身上布滿了云氣紋、花草紋和散點(diǎn)簇花裝飾，也是楚人愛好花草在現(xiàn)實(shí)中的反映。
就配飾而言，楚人也追求“繁盛”之風(fēng)。《九歌·大司命》中說：“玉佩兮陸離”，佩玉之風(fēng)體現(xiàn)了楚人對中原文化的吸收，但《離騷》中說“佩繽紛其繁飾兮”，又說“何瓊佩之偃蹇兮”，說明楚人所佩玉以繽紛繁盛為尚。除此之外，楚地香草花卉種類繁多，配飾花草也是楚人風(fēng)尚。《楚辭·離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。《九章·涉江》中，屈原說道，“余幼好此奇服兮”。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》認(rèn)為：“奇，異也。或曰：奇服，好服也。”{19} 也就是說，楚人服裝既與其他諸侯國不同，筆者認(rèn)為，這里的不同著重強(qiáng)調(diào)的是繁盛華麗之美。可見，與中原文化中的“繪事后素”、“文質(zhì)彬彬”、“以禮節(jié)情，以政為德”的審美不同，楚人更注重視覺的愉悅。
膝蓋以上，且不平齊，而是以正中為界，左側(cè)較高，右側(cè)較低，與下裳搭配，顯得活潑靈動(dòng)。而中原出土的文物中也可見到類似短襦，但其款式卻相對保守。如河南洛陽金村周墓出土的戰(zhàn)國銀人所著短襦下擺平齊，與袴搭配，顯得端莊厚重。
其三，服裝圖案、配色奇異。與中原地區(qū)尊龍文化不同，楚人具有尊鳳貶龍的風(fēng)俗。在已出土的絲織品圖案中，鳳鳥或昂首挺胸，或足踏龍虎，或回首驚鴻，或奇異多變，集“雄、壯、美、奇”于一身，而具有單獨(dú)龍紋的繡品只有一幅。具體而言，在龍鳳相蟠的繡品中，“鳳進(jìn)龍退、鳳勝龍敗的五幅，勢均力敵的三幅。”{22} 在《人物龍鳳》帛畫中，頷首祈禱的女子左上方有一只腳踏騰蛇的鳳鳥，這里的蛇被認(rèn)為是龍的化身，“騰蛇伏地，鳳皇覆上”也是“尊鳳抑龍”意識(shí)的表現(xiàn)。
在服裝圖案的配色上，楚人敢于冒天下之大不韙。在湖北湖南多處楚墓出土了服飾奇異的木俑。木俑均用整木雕刻，服飾多為右衽圓領(lǐng)的長袍樣式，袖口窄小，以衣背縫為中線，由紅黑二墨繪制上下、左右異色的方塊圖案。對此，學(xué)界多有考證，孫機(jī)認(rèn)為此類服裝乃“偏衣”，“應(yīng)歸入法服之列”{23}。
《國語·晉語一》云：“使申生伐東山，衣之偏裻之衣，佩之金玦……仆人贊聞之，曰：‘大子殆哉!君賜之奇，奇生怪，怪生無常，無常不立。’”韋昭注：“裻在中，左右異，故曰偏。”裻即背縫，偏裻之衣即偏衣。這個(gè)事件在《左傳·閔公二年》也有記載，晉侯賜給太子偏衣金玦，引起了列臣的爭論和感嘆，認(rèn)為這是遠(yuǎn)太子申生的兆頭。《周禮·天官冢宰第一》早就規(guī)定：“奇服怪民不入宮。” 因此，左右雜色的服裝在中原文化中是遭到鄙視和明令禁止的，而楚人卻無視此類著裝風(fēng)俗。在楚人這里，赤色是火的顏色，是先祖祝融的象征。另外，赤色代表南方，乃生命之色，黑色則象征北方，就五行觀而言，南為陽，北為陰，因此，偏衣中的紅黑二色也暗含陰陽調(diào)和之意。
綜上，探討某個(gè)民族或地區(qū)審美意識(shí)和服飾時(shí)尚個(gè)性因素的時(shí)候，我們往往將目光投向其地域環(huán)境、種族習(xí)慣、思想文化等。楚人是由江漢流域的土著民族發(fā)展而來，從社會(huì)性質(zhì)上看，長期處于原始部落階段，巫風(fēng)巫舞盛行。由于較少受到中原禮樂文化的影響和儒家思想的教化，楚人的身體審美更多地體現(xiàn)出感官享樂和娛神樂鬼的特點(diǎn)。另外，由于和吳越文化相毗近，因而其狂放自由的“前文化”形態(tài)同吳越間“陰柔”型文化風(fēng)尚揉合起來，就使荊楚文化在蠻野剽悍之外，又具有了舒展流暢的優(yōu)美格調(diào){24}，其服飾也崇尚瘦長、繁盛和新奇之風(fēng)，體現(xiàn)出“重文輕質(zhì)”的獨(dú)特審美，并影響到此后漢代審美意識(shí)。
注釋：
① 張正明、皮道堅(jiān)：《楚美術(shù)圖集》，湖北美術(shù)出版社1996年版，第5頁。
② 肖恩·斯威尼、伊恩·霍德主編：《身體》，華夏出版社2006年版，第2—4頁。關(guān)于身體研究的述評參見歐陽燦燦：《歐美身體研究述評》，《理論研究》2008年第2期;杜麗紅：《西方身體史研究述評》，《史學(xué)理論研究》2009年第3期。
③ 喬安妮·恩特維斯特：《時(shí)髦的身體——時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第6頁。
④ 康德：《判斷力批判》，人民出版社2004年版，第65—71頁。
⑤ 張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1985年版，第112頁。
⑥ 丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第29、31頁。
⑦ 孫詒讓：《墨子閑詁》，中華書局2001年版，第104頁。
⑧ 谷衍奎：《漢字源流字典》，語文出版社2008年版，第396頁。
⑨{11} 《辭海》，上海辭書出版社2012年版，第1128、2062頁。
⑩ 蔡靖泉：《楚文化流變史》，湖北人民出版社2001年版，第8頁。
推薦期刊：文史天地2017年第1期評職論文發(fā)表標(biāo)題
