發(fā)布時(shí)間：2021-06-19所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：考察云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的成長，將其放到整個(gè)時(shí)代的背景中是十分必要的。20世紀(jì)上半葉所鑄煉起的社會之基、民眾福祉這一學(xué)術(shù)信念，是云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究的歷史之基;魁閣時(shí)代則為云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的研究奠定了最為深厚的學(xué)術(shù)基
摘要：考察云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的成長，將其放到整個(gè)時(shí)代的背景中是十分必要的。20世紀(jì)上半葉所鑄煉起的“社會之基、民眾福祉”這一學(xué)術(shù)信念，是云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究的歷史之基;“魁閣時(shí)代”則為云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的研究奠定了最為深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。對這一歷史的回顧，能讓人們充分認(rèn)識到，云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)是以開放的姿態(tài)來拓展它的路徑。它不僅實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的超越與融合，而且理論方法是多元開放的，它不會封閉自己的研究領(lǐng)域，更不會拒絕新的理論工具與方法的運(yùn)用。當(dāng)今，經(jīng)歷數(shù)代人的傳承與拓展，云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)形成了更加開放、多元的學(xué)術(shù)志向與研究視野。
關(guān)鍵詞：云南大學(xué);經(jīng)濟(jì)民族學(xué);經(jīng)濟(jì)人類學(xué);魁閣時(shí)代
一、經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究的歷史之基
如果把我們今天生存的社會稱之為現(xiàn)代社會的話，那么，它最具本質(zhì)性的特征，就是基于社會化的生產(chǎn)力這一全新的歷史基礎(chǔ)，把不同地區(qū)、民族的人類群體導(dǎo)進(jìn)了一個(gè)全球化的進(jìn)程，用馬克思的話說，即是“世界歷史”的開創(chuàng)。①古老的中國是在19世紀(jì)以衰敗的姿態(tài)跌落進(jìn)這一世界潮流中的。這一數(shù)千年未有之變局，鋪筑了最近三百年中國一切社會變化的全局性基礎(chǔ)，它雖然也曾偶爾蕩起過歷史的濁流，但其最重要的貢獻(xiàn)，一個(gè)是點(diǎn)燃了“實(shí)業(yè)救國”這一最普遍的社會熱情;另一個(gè)則是把“社會之基、民眾福祉”鑄煉為20世紀(jì)上半葉整整一代學(xué)人至深的學(xué)術(shù)情懷。正是在這樣的歷史基礎(chǔ)上，民族經(jīng)濟(jì)問題成為近代中國不同學(xué)科、不同背景學(xué)人所關(guān)注的中心問題之一。也正是在這一事實(shí)基礎(chǔ)上，我們可以說，經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究在中國的起步甚早，整整一代不同學(xué)科學(xué)者的研究，拉開了中國經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究的歷史序幕。
20世紀(jì)20年代，當(dāng)陶孟和在北平開創(chuàng)社會調(diào)查部、社會調(diào)查所時(shí)，正是
“社會之基、民眾福祉”這一共同的學(xué)術(shù)信念，把來自不同學(xué)科的青年學(xué)子匯聚到一起：如湯象龍、梁方仲、千家駒、巫寶三、張培剛等，民族經(jīng)濟(jì)問題的研究由此而展開了篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨的拓展歷程。在這一批志向高遠(yuǎn)青年學(xué)子的共同努力下，社會調(diào)查部編輯出版了《第一次中國勞動(dòng)年鑒》《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題叢書》;繼之社會調(diào)查所也先后創(chuàng)辦了《社會科學(xué)雜志》《中國近代經(jīng)濟(jì)史研究集刊》等一批開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)刊物。②這一重要學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的名稱雖屢遭變易，但始終把中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作為整個(gè)機(jī)構(gòu)的研究重心。如陶孟和的《北平生活費(fèi)之分析》聚焦于中國基層社會溫飽與貧困突出問題;吳半農(nóng)和千家駒則合作翻譯出版了《資本論》第1卷第1分冊;嚴(yán)中平的《中國棉業(yè)之發(fā)展》，成就了中國實(shí)證史學(xué)的奠基之作;張培剛的《清苑的農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》傾情于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的小農(nóng)遭遇;巫寶三的《中國國民所得》，則成為中國宏觀經(jīng)濟(jì)分析的奠基之作。更重要的是，他們的研究已然確立起實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究并重的學(xué)術(shù)風(fēng)格。1953年，中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所成立，巫寶三為代理所長。曾在民國政府中央研究院社會科學(xué)研究所從事研究的李文治、彭澤益、汪敬虞等皆入職該所。學(xué)術(shù)的傳承，確立了社會與經(jīng)濟(jì)的理論研究、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查與分析和經(jīng)濟(jì)史研究三足鼎立的學(xué)術(shù)格局。①
“社會之基、民眾福祉”這一共同的學(xué)術(shù)信念，把當(dāng)今中國社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科背景的學(xué)術(shù)前輩，都推入了民族經(jīng)濟(jì)問題的研究之中。如費(fèi)孝通基于自己家鄉(xiāng)調(diào)查所貢獻(xiàn)的《江村經(jīng)濟(jì)》，展現(xiàn)了中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在外來強(qiáng)力支配下急劇變遷的動(dòng)蕩狀態(tài)，至今仍展露著旺盛的學(xué)術(shù)活力與風(fēng)采。也正是這一學(xué)術(shù)情懷，推動(dòng)著他在1935年攜妻王同惠進(jìn)廣西大瑤山開展對花籃瑤的調(diào)查。1934年，佤山班洪部落抵抗英軍入侵所引發(fā)的中英滇緬未定界考察，推動(dòng)了凌純聲、芮逸夫、陶云逵等對佤族、傣族、傈僳族、拉祜族等民族的調(diào)查。②基于長達(dá)三年的調(diào)查，芮逸夫?yàn)槲覀冐暙I(xiàn)了《拉祜族的經(jīng)濟(jì)生活》這一重要的民族經(jīng)濟(jì)問題研究成果。③楊成志數(shù)次組織中山大學(xué)和嶺南大學(xué)師生對廣東北江瑤族和海南島黎族、苗族的調(diào)查。④當(dāng)時(shí)就讀于中山大學(xué)研究院的江應(yīng)樑，發(fā)表了《廣東北江瑤人之生活》等一系列論文，他從1938年首次進(jìn)入滇西芒市、遮放、勐卯、盞達(dá)等傣族土司區(qū)，調(diào)查傣族的政治、經(jīng)濟(jì)與文化，涉及土司制度、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、貨幣、手工業(yè)、耕地、傭工等廣泛的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。他不僅入巴布涼山半年之久，而且數(shù)度進(jìn)入傣族居住的區(qū)域，以長達(dá)十余年的田野調(diào)查積累，為我們貢獻(xiàn)了《涼山夷族的奴隸制度》(珠海大學(xué)1948年)、《擺夷的生活文化》(上海中華書局1950年)和《擺夷的經(jīng)濟(jì)生活》(嶺南大學(xué)1950年)等一系列民族經(jīng)濟(jì)問題的研究成果。同時(shí)還有任乃強(qiáng)對川藏地區(qū)藏、羌等民族的調(diào)查，⑤馬長壽兩度入涼山，歷一年之久而貢獻(xiàn)的《涼山羅彝考察報(bào)告》等等。⑥
基于上述史實(shí)，我們可以毫不夸張地說，經(jīng)濟(jì)民族學(xué)并非是當(dāng)今偶然落地的新生兒，對中國而言，經(jīng)濟(jì)民族學(xué)并不陌生，正是上述前輩學(xué)者的這一系列學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，分別對雖已受到外力影響，但仍主要囿于舊有軌道運(yùn)行的眾多少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活常態(tài)，第一次給出的一個(gè)較為系統(tǒng)的全面勾畫，拉開了中國經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究的帷幕。在“社會之基、民眾福祉”這一學(xué)術(shù)信念的基石上，他們展露了各不相同卻又為后人所景仰的學(xué)術(shù)風(fēng)骨與人格魅力，培植起了中國經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)旨趣與趨向。
二、“魁閣時(shí)代”：中國經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究第一個(gè)高峰
1937年全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中國經(jīng)濟(jì)、文化中心的南下西遷，給邊城昆明帶來了一個(gè)學(xué)術(shù)積淀與升華的空前歷史機(jī)遇。1938年，隨著西南聯(lián)大落腳昆明，這個(gè)邊隅之地成為了全國著名學(xué)者的匯聚之地。吳文藻此時(shí)也從燕京大學(xué)南下昆明創(chuàng)建云南大學(xué)的社會學(xué)學(xué)科，一批海外留學(xué)歸來的青年學(xué)子隨之跟進(jìn)。如陶云逵、費(fèi)孝通、林耀華等先后入職云南大學(xué)。云南大學(xué)也于1939年獲洛克菲勒基金資助而創(chuàng)建“燕京大學(xué)—云南大學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站”。因戰(zhàn)事騷擾，該工作站于1940年遷至昆明郊區(qū)呈貢的魁星閣。在短短的七年中，該工作站為中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的研究奉獻(xiàn)了一批經(jīng)典的研究成果，并以“魁閣時(shí)代”為名，在中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)術(shù)歷程中樹立起了一座豐碑。
在吳文藻學(xué)術(shù)思想和社會學(xué)中國化的理念感召下，匯聚了十余名學(xué)者的這一學(xué)術(shù)共同體，在核心人物費(fèi)孝通高效而富于創(chuàng)造性的組織運(yùn)作中，工作站以“從實(shí)求知”為基點(diǎn)，在云南全境設(shè)立了12個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)。正如費(fèi)孝通坦言：“以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空坐落，這就是社區(qū)。每一個(gè)社區(qū)都有它的一套社會結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式，因之，現(xiàn)代社會學(xué)的一個(gè)趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。”①這種通過微觀的求實(shí)，來實(shí)現(xiàn)對中國社會特征與性質(zhì)整體認(rèn)知的學(xué)術(shù)努力，彰顯了微觀基點(diǎn)與宏觀視野的緊密結(jié)合。在這種發(fā)自內(nèi)心情趣而又極為艱辛的學(xué)術(shù)探索中，費(fèi)孝通奉獻(xiàn)了《祿村農(nóng)田》;張之毅奉獻(xiàn)了《易村手工業(yè)》與《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》后，又在白族聚居的大理馬久邑寫出了《榆村經(jīng)濟(jì)》;鄭安倫在路南縣完成《堡村商業(yè)》;李有義在路南縣撒尼人聚居的尾則村完成《漢夷雜區(qū)經(jīng)濟(jì)》;史國衡在昆明中央電工廠完成《昆廠勞工》以及在個(gè)舊完成《個(gè)舊礦工》，安慶灡在玉溪大營完成《玉村之農(nóng)業(yè)與手工業(yè)》;薛觀濤在玉溪大村完成了《玉村農(nóng)產(chǎn)之商品化》;田汝康在云南紡紗廠完成了《內(nèi)地女工》后，繼之深入滇西傣族聚居區(qū)，奉獻(xiàn)了《擺夷的擺》。作為學(xué)術(shù)共同體的魁閣學(xué)者的研究，涉及范圍頗為廣泛。諸如許烺光基于大理喜洲調(diào)查而奉獻(xiàn)的《祖蔭下》，胡慶鈞的《云南呈貢二村基層地方權(quán)力結(jié)構(gòu)》等。又如谷苞在呈貢的調(diào)查，就貢獻(xiàn)了《化城城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)》和《化城城鄉(xiāng)的傳統(tǒng)組織》兩份研究成果。值得一提的是，谷苞自1944年離昆赴蘭州大學(xué)任教后，40余年終其一生聚焦于卓尼藏區(qū)的調(diào)查研究。有學(xué)者評價(jià)，這是魁閣成員繼田汝康之后，第二次深入到不同民族的佛教社會所展開的最為細(xì)密的研究，“為我們保留了那個(gè)時(shí)代藏族土司社會最為豐滿的政治和經(jīng)濟(jì)圖景，同時(shí)也是第一次將費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的基于村落與世界市場之關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)思想轉(zhuǎn)變成邊疆整體的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究”。②
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魁閣遺稿的整理中有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)：在魁閣學(xué)者所奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)成果中，50%以上都聚焦于經(jīng)濟(jì)問題。即便在今日學(xué)科分類的基點(diǎn)上，我們也可以充滿自信地說，中國的社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)研究，在魁閣時(shí)代已然形成了一個(gè)品質(zhì)極高的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它也為云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的研究奉獻(xiàn)了最為深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。
比這一豐厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)更為重要的貢獻(xiàn)，則在于魁閣成員以其身體力行給后學(xué)留下的深刻啟示。
首先，這些高質(zhì)量的研究成果赫然表明，民族經(jīng)濟(jì)問題的研究并非專屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，不同學(xué)科、不同視角、不同基點(diǎn)的切入以及不同方法的運(yùn)用，對于經(jīng)濟(jì)問題研究的整體性理解來說，都是不可或缺的。如果我們把這些研究冠以“經(jīng)濟(jì)民族學(xué)”之稱的話，那么就意味著，經(jīng)濟(jì)民族學(xué)是以民族學(xué)為理論母體，來認(rèn)識、理解和分析經(jīng)濟(jì)問題的。這就決定了經(jīng)濟(jì)民族學(xué)必須尋找新的理論工具，為自己建構(gòu)起富有特色的基本理論體系;當(dāng)然，這也決定了它的研究必須是以社區(qū)、村落為起點(diǎn)，但這些微觀的個(gè)案研究，并不妨礙它拓展到族群、民族以及族際關(guān)系的基點(diǎn)，甚至可以說它必須得到這些宏觀視野的支撐。它也可以拓展到民族國家的層面，探討不同的民族國家，因自身參與全球化進(jìn)程的地位、方式和條件的差異，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不存在唯一榜樣、唯一方向和唯一道路。如果說，一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性基質(zhì)在于特定生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平，那么，就必須從個(gè)人、社會、政治、自然等不同方面或要素所構(gòu)成的生產(chǎn)力狀態(tài)出發(fā)，進(jìn)行富有成效的多樣性選擇。在某種角度上，我們完全可以把李斯特1841年問世的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民(民族)體系》，③視為經(jīng)濟(jì)民族學(xué)在此層面展開研究的一個(gè)成功理論范本。
其次，當(dāng)我們把魁閣時(shí)代學(xué)者稱為中國民族學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派時(shí)，絕對不能將其視為一個(gè)封閉的或狹隘的學(xué)派!費(fèi)孝通曾坦言，魁閣“在它剛剛開始的時(shí)候，就是一個(gè)各學(xué)派的混合體;而且在經(jīng)常的討論中，誰也不讓一點(diǎn)兒，各人都盡量把自己認(rèn)為對的申引發(fā)揮，都在想多了解一點(diǎn)中國社會和文化的實(shí)情”。①魁閣成員以他們的身體力行告訴我們，一個(gè)學(xué)科發(fā)展的基本條件之一，就是擁有一個(gè)正常的、良好的富有魅力的學(xué)術(shù)空間和氛圍，而其關(guān)鍵在于，充分開放的姿態(tài)。它不僅歡迎不同學(xué)科、不同觀點(diǎn)和不同方法的加盟，而且它的研究范圍也是充分開放的，可以是理論的，也可以是個(gè)案的或現(xiàn)實(shí)的、歷史的，在研究的取向、聚焦的重點(diǎn)、理論的闡述等等方面，也是可以各有差異與特色的。有學(xué)者評論，魁閣成員的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并非整齊劃一，甚至與作為魁閣核心人物的費(fèi)孝通的觀點(diǎn)也并非沒有齟齬之處。但這并未帶來所謂的門戶之見，也并未妨礙他們在一起進(jìn)行共同的學(xué)術(shù)探索，并分享和交流不同的研究成果。如張之毅就格外強(qiáng)調(diào)村落內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分化問題，田汝康從社會團(tuán)結(jié)理論基點(diǎn)出發(fā)，更多關(guān)注休閑經(jīng)濟(jì)對社會維系的積極作用，而谷苞的卓尼藏區(qū)研究與費(fèi)孝通、張之毅等人的邊疆經(jīng)濟(jì)研究有著完全不同的問題取向。谷苞一直關(guān)注社會組織和經(jīng)濟(jì)變革之間的交錯(cuò)關(guān)系。可以說，在魁閣時(shí)代為云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)所做出的豐厚的學(xué)術(shù)積淀中，這是最為寶貴的貢獻(xiàn)。云南大學(xué)的經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究，就是在魁閣學(xué)術(shù)精神的啟示、感召與傳承中起步的。
三、跨學(xué)科交叉合作：云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)在拓展中砥礪前行
20世紀(jì)50年代以后，數(shù)度的歷史變化，曾導(dǎo)致中國社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的停頓。在此時(shí)期堪得一贊的，是1953年啟動(dòng)的民族識別這一“國家工程”。這一全面性民族調(diào)查最重要的貢獻(xiàn)，就是第一次系統(tǒng)全面地展現(xiàn)了中國55個(gè)少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)生活的樣貌，為經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。在此歷史大背景中，魁閣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派為云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)所做出的豐厚學(xué)術(shù)積淀，也只能借民族史、經(jīng)濟(jì)史等學(xué)科獲得一席傳承之地。
1978年中國改革開放最重要的貢獻(xiàn)，就是把整個(gè)社會從以階級斗爭為導(dǎo)向的聚焦，推向了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道。經(jīng)濟(jì)問題的研究再度成為國人持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)。正是基于這一重大的轉(zhuǎn)折，隨著高考制度的恢復(fù)，以及學(xué)位制度的建立，前輩學(xué)者所鑄煉起的“社會之基、民眾福祉”這一學(xué)術(shù)情懷，再度點(diǎn)燃了20世紀(jì)80年代青年學(xué)子的探索熱情和以天下為己任的社會責(zé)任感。魁閣時(shí)代所積淀下來的學(xué)術(shù)精神，為云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)的研究注入了新的活力。
1988年，執(zhí)教于云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的董孟雄，為新編的高等學(xué)校文科教材《中國近代國民經(jīng)濟(jì)史教程》呈獻(xiàn)了一個(gè)專章：“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的變化”。②其基本的理論意義就是明確宣示，深切理解并澄清中國各少數(shù)民族多層次與不完整的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對于中國社會經(jīng)濟(jì)問題的全面性把握來說，是不可或缺的。師從于江應(yīng)樑的楊庭碩，作為云南大學(xué)第一批畢業(yè)的碩士，在1995年呈獻(xiàn)了《相際經(jīng)營原理》一書。他秉承云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)民族學(xué)研究豐厚的學(xué)術(shù)積淀，以師承所獲得的文化人類學(xué)理論根柢，來剖析現(xiàn)代社會中不同民族的經(jīng)濟(jì)政治問題。③他聚焦于不同民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的跨文化背景、歷史脈絡(luò)和空間差異三大主題，以“相際”一詞的使用，表達(dá)了如何去理解處于同一時(shí)空中不同民族的文化經(jīng)濟(jì)類型，以及處于同一經(jīng)濟(jì)過程中不同民族經(jīng)濟(jì)體系的理論意圖。并提出了“民族文化生境”這一富于拓展性的概念。④當(dāng)今執(zhí)教于吉首大學(xué)的楊庭碩，已然成為國內(nèi)生態(tài)人類學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一，但是從另一個(gè)角度，我們也可以認(rèn)為，這是他在此前民族經(jīng)濟(jì)問題研究的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)力問題研究作為主要的理論聚焦點(diǎn)，所獲得的一個(gè)重大拓展和升華。
高考入學(xué)云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的一代學(xué)子，也從不同的角度開始了對民族經(jīng)濟(jì)問題的探索。云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系1978級的徐亞非、溫寧軍和楊先明，在1991年出版了《民族宗教經(jīng)濟(jì)透視》，⑤作為同窗的陳慶德隨即在1994年先后出版了《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)概論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》。①彭澤益認(rèn)為，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》以“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基質(zhì)”“民族經(jīng)濟(jì)成長的要素分析”“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證與選擇”三篇的寫作結(jié)構(gòu)，展示出三個(gè)研究特點(diǎn)：“第一，首次試圖從基本理論框架上構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系，并把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一體，企圖實(shí)現(xiàn)新學(xué)科的突破。第二，全書貫穿歷史與邏輯一致性的原則，力圖為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的歷史演變同現(xiàn)實(shí)發(fā)展聯(lián)為一體考察。第三，全書力圖體現(xiàn)把基本理論分析同實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合的特點(diǎn)。在構(gòu)造基本理論體系時(shí)，對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)踐做了大量實(shí)證性研究。”②中國社會科學(xué)院民族研究所提供的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》報(bào)告，也充分肯定了該研究在學(xué)科理論體系建設(shè)上的多方面重大突破。各學(xué)術(shù)刊物相繼刊出多篇書評。③
同一時(shí)期就讀于云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的呂昭河，則從人口與資源環(huán)境的角度切入民族經(jīng)濟(jì)的研究，1988年在《民族研究》發(fā)表文章《云南省布朗山區(qū)生育狀況的剖析》后，他相繼發(fā)表了《人口現(xiàn)代化：一個(gè)歷史過程的理論探討》《超越經(jīng)濟(jì)人：對人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的探討》《我國少數(shù)民族村寨生育行為與理性選擇的分析》等一系列高質(zhì)量論文，并出版了《制度變遷與人口發(fā)展》等代表性著作。④——論文作者：杜星梅，何明
