發(fā)布時(shí)間：2019-06-03所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 【內(nèi)容摘要】蔡元培是西方美學(xué)在中國(guó)的早期傳播者，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要開拓者，中國(guó)現(xiàn)代美育教育的領(lǐng)路人。他一生的教育和學(xué)術(shù)實(shí)踐與其留學(xué)經(jīng)歷密不可分。留學(xué)教育不僅對(duì)蔡元培的美學(xué)、美育理念有重要影響，更對(duì)他傳播西方美學(xué)思想、在中國(guó)高校開設(shè)美學(xué)
【內(nèi)容摘要】蔡元培是西方美學(xué)在中國(guó)的早期傳播者，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要開拓者，中國(guó)現(xiàn)代美育教育的領(lǐng)路人。他一生的教育和學(xué)術(shù)實(shí)踐與其留學(xué)經(jīng)歷密不可分。留學(xué)教育不僅對(duì)蔡元培的美學(xué)、美育理念有重要影響，更對(duì)他傳播西方美學(xué)思想、在中國(guó)高校開設(shè)美學(xué)課程起到了至關(guān)重要的作用。蔡元培自留學(xué)以來(lái)，譯介西方美學(xué)著作，廣布康德美學(xué)思想;出任民國(guó)教育總長(zhǎng)、北大校長(zhǎng)，開創(chuàng)中國(guó)美育教育;廣納西方思想理論、觀念形態(tài)、術(shù)語(yǔ)方法等，改革中國(guó)近代教育;首開高校美學(xué)研究之風(fēng)，使“啟蒙之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;學(xué)院之學(xué)”，開啟了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的學(xué)院化道路。
【關(guān)鍵詞】蔡元培;留學(xué)教育;美學(xué)
近代以來(lái)，中國(guó)的留學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、教育等多個(gè)方面影響重大，老一輩留學(xué)問題研究專家舒新城(1893-1960)曾講過:“無(wú)留學(xué)生，中國(guó)的新教育與新文化決不至有今日，……現(xiàn)在教育上的學(xué)制課程，商業(yè)上之銀行公司，工業(yè)上之機(jī)械制造，無(wú)一不是從歐美日模仿而來(lái)，更無(wú)一不是假留學(xué)生以直接間接傳來(lái)。”①這些從西方國(guó)家以及日本留學(xué)回來(lái)的人士，承擔(dān)了傳播新文化的媒介作用。就20世紀(jì)留學(xué)史而言，起初是留日學(xué)生，隨之是留歐洲學(xué)生，在近代中國(guó)的新教育、新文化領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷。蔡元培留學(xué)德國(guó)時(shí)期，恰逢中國(guó)新舊社會(huì)的轉(zhuǎn)變，他本人也從一個(gè)飽讀詩(shī)書的傳統(tǒng)士大夫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新式知識(shí)分子的杰出代表。
這與他負(fù)笈海外，不斷接受現(xiàn)代新學(xué)洗禮，完成知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新是分不開的。尤其是蔡元培的現(xiàn)代美學(xué)思想，正得益于他留學(xué)期間廣泛學(xué)習(xí)、深入研究西方古典美學(xué)。因而，回溯蔡元培所經(jīng)歷的留學(xué)教育，有助于我們厘清蔡元培美學(xué)思想的域外影響，進(jìn)而為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的傳播與發(fā)展提供更清晰的線索。
一、留學(xué)教育對(duì)蔡元培美學(xué)思想的影響
留學(xué)經(jīng)歷，是蔡元培從清末翰林到現(xiàn)代美學(xué)家、教育家的重要轉(zhuǎn)折。1907-1911年，蔡元培第一次走出國(guó)門。第一年在柏林補(bǔ)習(xí)德語(yǔ)，第二年進(jìn)入萊比錫大學(xué)聽講，第三年廣泛地研習(xí)了與教育有關(guān)的數(shù)十種課程。在萊比錫大學(xué)的三年里，蔡元培選修了哲學(xué)、文明史、美術(shù)史、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等40門課程。這段留學(xué)生涯對(duì)蔡元培后來(lái)美學(xué)思想的建構(gòu)起到了關(guān)鍵性奠基作用。
1.“美的哲學(xué)”思想啟蒙
蔡元培在回憶萊比錫大學(xué)的學(xué)習(xí)生活時(shí)提到:“該大學(xué)設(shè)有中國(guó)文史研究所，主持的教授為孔好古氏，彼甚愿招待中國(guó)學(xué)生，我由彼介紹進(jìn)大學(xué)，毫無(wú)留難。我所聽的講義，是馮德(WilhelmWundt)的心理學(xué)或哲學(xué)史(彼是甲年講心理，乙年講哲學(xué)史，每周四時(shí)，兩種間一年講的)、福愷爾(Vokeh)的哲學(xué)、蘭普來(lái)西(Lemprechs)的文明史、司馬羅(Schmalso)的美術(shù)史，其他尚聽文學(xué)史及某某文學(xué)等。”②
(蔡元培所述福愷爾(Vokeh)即VoLkelt，司馬羅(Schmalso)即Schmarsow、蘭普來(lái)西(Lemprechs)即Lamprecht)馮德教授、蘭普來(lái)西教授的課程對(duì)蔡元培影響較深，蔡元培稱蘭普來(lái)西為“史學(xué)界的革新者”，認(rèn)為“蘭氏講史，最注重美術(shù)，尤其造形美術(shù)，如雕刻、圖畫等。”③從蔡元培留學(xué)期間的選課表中，亦可見他對(duì)這兩位教授的青睞(見表1、表2):1940年2月蔡元培在《自寫年譜》中細(xì)致地回憶并描述了這兩位教授的課程內(nèi)容和學(xué)術(shù)見解，可見對(duì)他的影響之深。
而從課表內(nèi)容中，我們更能發(fā)現(xiàn)蔡元培美學(xué)思想的重要淵源。蔡元培的美學(xué)思想盡管豐富多元，但其中對(duì)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展影響最大的，還是他關(guān)于“美的哲學(xué)”“藝術(shù)美學(xué)”“美育”的思想(聶振斌所著《蔡元培美學(xué)思想研究》中章節(jié)建構(gòu)即以此綱)。
從上面課表來(lái)看，馮德與蘭普來(lái)西兩位教授講課的重點(diǎn)，一在哲學(xué)史，一在文化史尤其是藝術(shù)史。加之福愷爾(VoLkelt)教授的《康德以后的哲學(xué)史》《希臘哲學(xué)史》《康德哲學(xué)》等哲學(xué)類課程，足見這個(gè)時(shí)期的蔡元培，對(duì)哲學(xué)用力之深。他本人也曾說(shuō)起，在萊比錫大學(xué)讀書期間，“于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類學(xué)之講義，凡時(shí)間不沖突者，皆聽之。尤重于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及美學(xué)”④，更印證了萊比錫大學(xué)的求學(xué)時(shí)光對(duì)其學(xué)術(shù)旨趣的影響。
2.“美育”思想初釀
蔡元培首次留德約四年之久，他在萊比錫大學(xué)里選修了多門與美學(xué)相關(guān)的課程，對(duì)康德美學(xué)更燃起了極大的研究熱情。康德哲學(xué)把世界分為“現(xiàn)象”和“實(shí)體”兩個(gè)世界，認(rèn)為美感介于二者之間。蔡元培接受了康德的這一理論，他回憶:“我于講堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講(演)，于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時(shí)，提出康德關(guān)于美學(xué)的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書詳細(xì)研讀，益見美學(xué)關(guān)系的重要。”⑤
從此后蔡元培對(duì)康德美學(xué)的闡發(fā)來(lái)看，無(wú)論是在哲學(xué)觀上對(duì)知識(shí)與道德的強(qiáng)調(diào)，還是“美育代宗教”的提出，都離不開早年萊比錫大學(xué)對(duì)于康德哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與深入思考，這在一定程度上正反映了留學(xué)教育所帶來(lái)的影響。除對(duì)馮德教授美學(xué)思想的介紹外，蔡元培還提到了另一位在萊比錫任教的“馮德一派”的學(xué)者摩曼教授(Meumann)，對(duì)他將應(yīng)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法用于教育學(xué)和美學(xué)印象深刻，對(duì)其所著的《現(xiàn)代美學(xué)》《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》也評(píng)價(jià)甚高，并稱因受了摩曼教授的影響，自己也嘗試著在美學(xué)上做一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的工作。
3.“藝術(shù)美學(xué)”思想的吸收
除了選修馮德、蘭普來(lái)西、摩曼等人的課程，蔡元培在萊比錫大學(xué)留學(xué)期間，還選修了大量的美術(shù)史、美學(xué)相關(guān)課程，主要有庫(kù)斯特(Kster)的《德國(guó)戲劇及演藝藝術(shù)史章節(jié)選讀》《舞臺(tái)藝術(shù)從15-20世紀(jì)的發(fā)展》，福愷爾(Volkelt)的《美學(xué)》，施賴伯(Schreiber)的《古典希臘雕塑藝術(shù)》，司馬羅(Schmarsow)的《萊辛之拉奧孔:藝術(shù)對(duì)美學(xué)之貢獻(xiàn)》《古代荷蘭繪畫》《古代巴洛克式的藝術(shù)》《造形藝術(shù)與美學(xué)》等。
除了在學(xué)術(shù)上對(duì)美學(xué)的關(guān)注，此時(shí)的蔡元培還對(duì)繪畫、雕塑、建筑、美術(shù)館特別留心。如他對(duì)萊比錫大學(xué)禮堂中壁畫的回憶，對(duì)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館的回憶與評(píng)論，即使是在旅行途中，他也時(shí)時(shí)處處留心與美術(shù)相關(guān)者。如他在去瑞士旅行時(shí)“本欲直向盧舍安(Lucean)，但于旅行指南中，見百舍爾(Basel)博物館目錄中有博克令(Bcklin)圖畫，遂先于百舍爾下車，留兩日，暢觀博氏畫二十余幅，為生平快事之一。”⑥
對(duì)美學(xué)諸多領(lǐng)域廣泛而濃厚的興趣，充分反映了一位杰出美學(xué)家的廣闊視野。蔡元培在留學(xué)期間，還對(duì)一位學(xué)者印象深刻。蔡元培回憶說(shuō):“德國(guó)學(xué)者所著美學(xué)的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯(T.Lipps)的《造形美術(shù)的根本義(GrnndlagederBildendeKunst)》，因?yàn)樗f(shuō)明的感入主義，是我認(rèn)為美學(xué)上較合于我意之一說(shuō)”⑦。
蔡元培所述的感入主義即感情移入理論，在他歸國(guó)后的文章及講稿中多次提到這一理論，如1921年2月19日發(fā)表于《北京大學(xué)日刊》第811號(hào)的《美學(xué)的進(jìn)化》，1921年秋的《美學(xué)通論》講稿，都對(duì)栗丕斯(T.Lipps)大為贊揚(yáng)，并介紹“感入主義”是一種主客觀相容的過程，為積極和消極兩種，積極的可以看作是一種快感，消極的則表現(xiàn)在不同情感的對(duì)象上。從這些著述中也可看到早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷的深刻記憶。
4.中西美學(xué)思想的融通
1911年辛亥革命成功后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)一職。此后又有多次出國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。1912年7月，蔡元培憤怒閣員無(wú)所作為，力辭教育總長(zhǎng)之職。同年9月，蔡元培再赴德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，同時(shí)在世界文明史研究所從事研究工作，至1913年二次革命爆發(fā)回國(guó)。半年中他選修了歐洲史、藝術(shù)美學(xué)等課程。回國(guó)后蔡元培先后在浦東中學(xué)、上海城東女學(xué)發(fā)表重要演說(shuō)，繼續(xù)其美育思想傳播。此后不久，蔡元培再次游學(xué)歐洲，先在法國(guó)逗留兩年，學(xué)習(xí)法語(yǔ)并從事研究工作。
編書是此時(shí)期蔡元培常做的事，他回憶說(shuō):“我在留德、留法時(shí)期，常抽空編書，所編如《中國(guó)倫理學(xué)史》《哲學(xué)概說(shuō)(論)》等”⑧。蔡元培編《哲學(xué)概論》主要以德國(guó)哲學(xué)家的入門書籍為藍(lán)本，又根據(jù)《韓非子》對(duì)老子的“道”與“理”的界定，明確提出哲學(xué)在中國(guó)本應(yīng)該稱為道學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)獨(dú)立以后，科學(xué)也包含在哲學(xué)內(nèi)。在美學(xué)方面，“特別注意，亦受德國(guó)學(xué)派的影響。”⑨
此時(shí)蔡元培編著了《華工學(xué)校講義》，在“行為和美術(shù)”部分，編有建筑、圖書(畫)、音樂等篇。蔡元培在任北大校長(zhǎng)期間，曾赴歐美進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，歷時(shí)9個(gè)月。他先后造訪法國(guó)、瑞士、比利時(shí)、奧地利、匈牙利、意大利、荷蘭、英國(guó)、美國(guó)、加拿大等多國(guó)，與愛因斯坦、居里夫人、羅素、孟祿等科學(xué)家、哲學(xué)家晤談。1923年7月，蔡元培最后一次出國(guó)。此行，蔡元培先前往比利時(shí)學(xué)習(xí)意大利文，之后移居法國(guó)，1924年11月進(jìn)入漢堡大學(xué)學(xué)習(xí)。這一時(shí)期，蔡元培大部分時(shí)間仍在研習(xí)美學(xué)及人類學(xué)。
由于國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，北京大學(xué)師生又多次請(qǐng)求，蔡元培不得不中斷研究，于1926年回國(guó)。《五十年來(lái)中國(guó)之哲學(xué)》《簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要》等均為此時(shí)期所著。蔡元培的五次出國(guó)游學(xué)，訪遍歐洲多個(gè)名校，飽覽西方哲學(xué)、美學(xué)名著，深入研習(xí)西方美學(xué)，前后歷時(shí)11年，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)19年。在這斷斷續(xù)續(xù)卻又漫長(zhǎng)的十九年間，蔡元培對(duì)西方美學(xué)的理解日益深厚，研究也日漸深入，其美學(xué)思想最終形成并走向融通成熟。
二、蔡元培對(duì)西方美學(xué)思想的傳播
蔡元培在中國(guó)傳播西方美學(xué)思想，并不斷尋求中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展之路。他通過譯介西方美學(xué)著作，廣布康德美學(xué)思想;擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間，大力推行美育教育;擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間，開設(shè)高校美學(xué)課程，促進(jìn)北大、清華等多所高校形成美學(xué)研究之風(fēng)。在蔡元培的影響和推動(dòng)下，西方美學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了更為深廣的影響。
1.譯介西方美學(xué)著作，傳播康德美學(xué)思想
康德美學(xué)思想是蔡元培一生持久關(guān)注、深入研究的對(duì)象。回顧百年來(lái)康德思想在中國(guó)傳布的歷程，蔡元培功莫大焉。自從1903-1904年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表連載論文《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》，深切表達(dá)了中國(guó)革新變法人士對(duì)康德思想的認(rèn)同之心。自此，康德思想引起諸多學(xué)人的關(guān)注。毋庸置疑，康德美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)有極其重要的影響，近代以來(lái)凡所涉美學(xué)者，言必稱康德。但當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)康德的認(rèn)知主要限定在其啟蒙思想，且認(rèn)知途徑是通過日本學(xué)術(shù)界“轉(zhuǎn)販”而來(lái)，不僅原文語(yǔ)義經(jīng)過多次轉(zhuǎn)譯受到曲解，且尚未能對(duì)康德美學(xué)思想作出專門探討。
蔡元培多年的留學(xué)經(jīng)歷使他能夠親身體驗(yàn)康德所生活的環(huán)境，感受德語(yǔ)世界的教育，對(duì)康德哲學(xué)尤其美學(xué)思想有更深的體悟和認(rèn)知，因而對(duì)其思想的介紹與傳播意義大不同于以往。1912年，蔡元培在《對(duì)于新教育之意見》一文中指出:“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對(duì)之者也。”⑩康德認(rèn)為美感起于現(xiàn)象世界，但本質(zhì)屬于實(shí)體世界。蔡元培結(jié)合中國(guó)教育實(shí)踐進(jìn)行了闡釋，使其與自己一貫的美育思想融為一體:“在現(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對(duì)之者，自美感以外，一無(wú)雜念……人既脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”瑏瑡
1913年，在法國(guó)學(xué)習(xí)期間，蔡元培寫成《哲學(xué)大綱》一書，其中“價(jià)值論”中又借助康德思想對(duì)美感的性質(zhì)進(jìn)行了闡述:“康德立美感之界說(shuō)，一曰超脫，謂全無(wú)利益之關(guān)系也;二曰普遍，謂人心所同然也;三曰有則，謂無(wú)鵠的之可指，而自有其赴的之作用也;四曰必然，謂人性所固有，而無(wú)待乎外鑠也。”瑏瑢在同是此時(shí)期編寫的《康德美學(xué)述》一文中，蔡元培首次對(duì)康德美學(xué)思想進(jìn)行了節(jié)譯和詮釋，這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是極富突破性學(xué)術(shù)意義的。
蔡元培后來(lái)回憶:“其時(shí)又欲編《歐洲美學(xué)叢述》，已成《康德美學(xué)術(shù)(述)》一卷，未印。編《歐洲美術(shù)小史》，成《賴斐爾》一卷，已在《東方雜志》印行。”瑏瑣蔡元培以康德美學(xué)作為《歐洲美學(xué)叢述》的重要部分，足見蔡元培對(duì)康德美學(xué)的肯定。蔡元培在北大講授“美學(xué)”課程時(shí)，也極為推崇康德美學(xué)，并且對(duì)美學(xué)進(jìn)行了學(xué)理性的探討。蔡元培明確提出，中國(guó)古代雖有《樂記》《考工記》《文心雕龍》《詩(shī)品》《詩(shī)話》《書譜》《畫鑒》等書，也有不少評(píng)論詩(shī)文書畫作品的文字，但卻極不成系統(tǒng)，“所以我國(guó)不但無(wú)美學(xué)的名目，而且并無(wú)美學(xué)的雛形。”瑏瑤西方早期也無(wú)美學(xué)，是康德最早確定了美學(xué)在哲學(xué)史上的地位。蔡元培還通過對(duì)康德“三大批判”的介紹，對(duì)康德“美的定義”進(jìn)行了詮釋，并指出康德對(duì)于優(yōu)美、壯美所做的說(shuō)明，比前人更獨(dú)到。
2.確立“美育”方針，倡導(dǎo)“美育”教育
“美育”教育理念在中國(guó)的系統(tǒng)提出及具體實(shí)施既有賴于西學(xué)的影響，更得益于蔡元培等留學(xué)生群體身體力行地傳播、推動(dòng)。1901年蔡元培在《哲學(xué)總論》最早使用了“美育”的概念，認(rèn)為“美育”即情感教育，提倡突出美及藝術(shù)教育的重要地位。王國(guó)維在《論教育之宗旨》(1930年8月發(fā)表于《教育世界》)一文中對(duì)中西教育體制進(jìn)行了深入剖析，同時(shí)還逐一闡釋了“智育”“德育”“美育”之區(qū)別。此后，王國(guó)維又在《教育世界》發(fā)表了《孔子之美育主義》(1904年2月)、《教育小言十則》(1906年初)、《汗德之倫理學(xué)與宗教論》(1906年5月)等文，對(duì)中西教育思想、美學(xué)思想、美育理念等進(jìn)行了介紹和研究。
三、匯通中西:蔡元培美學(xué)思想之影響與反思
美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威曾說(shuō):“以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不到第二個(gè)人。”瑐瑩
以一己之力推動(dòng)一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成，其難度可想而知，但蔡元培做到了。從清末翰林，到近代教育大家，蔡元培先后五次游學(xué)德、法、比各國(guó)，漢學(xué)、西學(xué)之精深皆融于一身。著名史學(xué)家、教育家傅斯年說(shuō):“蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國(guó)之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。”瑑瑠西學(xué)之益對(duì)蔡元培的影響至深至久，使他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生、美育教育的發(fā)展、美學(xué)研究樣態(tài)的形成產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，也使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在此后幾十年的發(fā)展中依然受益無(wú)窮。
其一，蔡元培身處時(shí)代大潮之中既能夠深入西方學(xué)術(shù)殿堂，又能將中國(guó)本土文化與西方學(xué)術(shù)融匯，真正做到入乎其內(nèi)出乎其外。留學(xué)生傳播西方美學(xué)的人并不少，但是真正把西方的理論消化吸收，并能結(jié)合中國(guó)本土文化，并充分運(yùn)用于自身學(xué)術(shù)建樹或教育之中的可謂鳳毛麟角。如其美育代宗教思想，既是對(duì)西方宗教傳統(tǒng)下美育無(wú)獨(dú)立之地位的反思，更有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中重人文、輕宗教的嫁接，體現(xiàn)了中西匯通之風(fēng)。
其二，蔡元培開高校美育之先河，為中國(guó)的美育研究、審美教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自古以來(lái)中國(guó)的琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦雖有美育之功效，卻并無(wú)美育之概念;張之洞、王國(guó)維在美育史上進(jìn)行了寶貴的探索，但美育教育始終未能在大學(xué)課堂中普及。真正讓美育在高等教育中開花結(jié)果的，蔡元培可謂第一人。其中，德國(guó)教育對(duì)蔡元培實(shí)施高校美育教育發(fā)揮了近乎決定性的影響作用。其三，蔡元培首開美學(xué)研究之風(fēng)，使“啟蒙之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;學(xué)院之學(xué)”，開啟了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的學(xué)院化道路。蔡元培的留學(xué)經(jīng)歷對(duì)他認(rèn)識(shí)美學(xué)、深研美學(xué)意義重大。
從第一次留學(xué)到最后一次游學(xué)時(shí)間跨度近20年，蔡元培對(duì)美學(xué)研究有著極大的熱忱和耐力，在其中更得學(xué)術(shù)研究之法。蔡元培傳播西方美學(xué)，已不再是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，他的譯介和傳播完全是建立在中國(guó)既有的文化背景之上的。如他在游學(xué)期間所著的《康德美學(xué)述》，已經(jīng)不再是單純的譯介，不僅重述，同時(shí)融入了其對(duì)康德美學(xué)的評(píng)論，有針對(duì)性地剖析康德美學(xué)的一個(gè)重要切面。這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究是具有突破性意義的，也指引了美學(xué)研究的一個(gè)重要方向。蔡元培使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)成為中國(guó)近代以來(lái)高校研究的重要課題，引領(lǐng)了中國(guó)美學(xué)及其他學(xué)科的研究風(fēng)氣，開創(chuàng)了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)化領(lǐng)域的跨越式發(fā)展。
教育類論文范文閱讀：導(dǎo)致留學(xué)海歸就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的原因反思
在國(guó)家“走出去，引進(jìn)來(lái)”的政策下，留學(xué)行業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期，很多家長(zhǎng)已經(jīng)不滿足國(guó)內(nèi)教育，而是把孩子送出國(guó)接受高等教育。根據(jù)目前數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)還是以自費(fèi)留學(xué)為主，并且呈現(xiàn)了留學(xué)低齡化，自費(fèi)留學(xué)人數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
