發(fā)布時(shí)間：2020-01-14所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘 要：生態(tài)問(wèn)題是建設(shè)美麗中國(guó)的重點(diǎn)，這為建設(shè)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系提供了良好的環(huán)境和重要的政策支持。在理論上要盡快明確中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的性質(zhì)、指導(dǎo)思想、研究對(duì)象和理論框架;在實(shí)踐上應(yīng)合理運(yùn)用生態(tài)美學(xué)體系的相關(guān)理論，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的繁榮
摘 要：生態(tài)問(wèn)題是建設(shè)“美麗中國(guó)”的重點(diǎn)，這為建設(shè)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系提供了良好的環(huán)境和重要的政策支持。在理論上要盡快明確中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的性質(zhì)、指導(dǎo)思想、研究對(duì)象和理論框架;在實(shí)踐上應(yīng)合理運(yùn)用生態(tài)美學(xué)體系的相關(guān)理論，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的繁榮與發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的偉大夢(mèng)想。
關(guān)鍵詞：中國(guó);當(dāng)代;生態(tài)美學(xué);建設(shè)
二次工業(yè)革命后，工業(yè)得到了飛速的發(fā)展，社會(huì)逐漸由農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)。雖然生產(chǎn)力水平得到了極大的提升，但生態(tài)環(huán)境遭到破壞，并且日益加劇。當(dāng)人們意識(shí)到生態(tài)的重要性時(shí)已經(jīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可彌補(bǔ)的破壞，20 世紀(jì)中后期，生態(tài)美學(xué)概念被提出，并越來(lái)越受到人們的認(rèn)可。生態(tài)美學(xué)更多的是關(guān)注人與自然的生態(tài)和諧，是促使工業(yè)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大力量。與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在生態(tài)美學(xué)的研究上起步較晚，但發(fā)展迅速，目前已經(jīng)取得了可喜的成績(jī)[1]。筆者在借鑒現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，從整體出發(fā)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的理論建設(shè)和實(shí)踐運(yùn)用進(jìn)行了宏觀分析。
一、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的理論建設(shè)
生態(tài)美學(xué)概念最早是由西方國(guó)家提出，但在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，早已有了與生態(tài)美學(xué)相似的思想，如儒家的“天人合一”思想、道家的“齊物論”思想、佛家的禪宗思想等，都在不同程度上反映了古人與自然的相處之道，為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的理論建設(shè)奠定了非常重要的基礎(chǔ)[2]。而隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)符合當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)美學(xué)理論有了更大的需求。在此筆者結(jié)合自己的理解，對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的理論建設(shè)進(jìn)行如下幾方面的探討：
1.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系建設(shè)的性質(zhì)
在建設(shè)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系時(shí)，首先要明確其性質(zhì)是什么，只有明確性質(zhì)，才能確立目標(biāo)和研究方向。對(duì)于“美麗中國(guó)”而言，生態(tài)美學(xué)應(yīng)成為一種倫理行為，一種普遍的思維方式，進(jìn)而成為一種生活常態(tài)。在生態(tài)美學(xué)的研究中，不可避免地要談到生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于人的自律這一問(wèn)題，因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是人，破壞生態(tài)或保護(hù)生態(tài)的也是人，人的思維、行為決定了生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。
目前來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)人依然缺乏與自然相處時(shí)的“生態(tài)自律”，如何建立良性倫理格局是生態(tài)美學(xué)需要做的第一步。使生態(tài)美學(xué)成為一種倫理行為，更有助于促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的審美活動(dòng)開(kāi)展。
而從時(shí)間上來(lái)看，生態(tài)美學(xué)在中國(guó)從興起到現(xiàn)在也不過(guò)短短半個(gè)多世紀(jì)，卻得到了飛快發(fā)展，是因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)，也是自然生態(tài)對(duì)人類生存發(fā)展提出的必然要求。然而對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)講，思維里依然將人類自身的利益放在首位，而沒(méi)有將日常活動(dòng)和自然生態(tài)聯(lián)系在一起，這正是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)需要去改變的一點(diǎn)，即通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)改變?nèi)藗兊乃季S方式，使更多人可以正確對(duì)待人與自然的關(guān)系。當(dāng)生態(tài)美學(xué)成為一種思維方式后，可以逐漸將其演變?yōu)橐环N生活常態(tài)。當(dāng)生態(tài)審美體驗(yàn)活動(dòng)足夠成熟時(shí)，不需要過(guò)多的關(guān)注和提醒，人們也會(huì)在日常生活中注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
2.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系建設(shè)的指導(dǎo)思想
在生態(tài)美學(xué)體系建設(shè)時(shí)，中國(guó)應(yīng)結(jié)合基本國(guó)情和人文特點(diǎn)，合理選擇指導(dǎo)思想。雖然西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)美學(xué)建設(shè)水平比中國(guó)高，但也不能一味借用其指導(dǎo)思想。對(duì)于西方而言，生態(tài)美學(xué)更多的是單純的生態(tài)主義而沒(méi)有與人文結(jié)合，而中國(guó)的生態(tài)美學(xué)則講究人文與自然的統(tǒng)一。因而指導(dǎo)思想可以歸為兩種：一是馬克思的“人化自然”思想;二是中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)理論。自然原本是客觀存在的，人之所以會(huì)在看待事物時(shí)有審美能力，是因?yàn)槿藢⒆约旱母惺芎鸵庵炯釉谧匀皇挛锷希@就是馬克思提出的人化自然[3]。在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的建設(shè)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這一思想，即生態(tài)美學(xué)不單單是原始自然和生態(tài)的美學(xué)，更應(yīng)該是人與自然和諧共生的美學(xué)。在構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)時(shí)要注意從整體出發(fā)，不能孤立、靜止地看待自然事物，要將人化自然思想融入其中。
自十八大召開(kāi)以來(lái)，建設(shè)“美麗中國(guó)”成為中國(guó)新的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)體系建設(shè)和“美麗中國(guó)”建設(shè)步伐一致、目標(biāo)相同，都是為了在以人為本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展的雙贏局面。因而在建設(shè)生態(tài)美學(xué)體系時(shí)，完全可以以中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論為指導(dǎo)思想。
3.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象
在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)體系時(shí)，確定其研究對(duì)象也是十分重要的內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系來(lái)講，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人類對(duì)自然的審美方式是最主要的研究對(duì)象。
首先，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)和西方的最大區(qū)別是更加注重人文與生態(tài)的結(jié)合，人與自然的關(guān)系自然也是最主要的研究?jī)?nèi)容。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，但事實(shí)上我國(guó)從古代開(kāi)始就已經(jīng)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了論證，例如，莊子、魏晉名士等，都十分強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處，這為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。不過(guò)因?yàn)楫?dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)較為嚴(yán)重，不是短期能解決的，再加上社會(huì)發(fā)展不僅要考慮生態(tài)問(wèn)題，還要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此如何處理人與自然的關(guān)系成為生態(tài)美學(xué)研究的重要內(nèi)容。
其次，人的群居活動(dòng)形成了社會(huì)，人和社會(huì)的關(guān)系是息息相關(guān)、緊密相連的，當(dāng)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題，影響的不僅是人，還有人的社會(huì)生活。作為超越傳統(tǒng)美學(xué)的存在，生態(tài)美學(xué)不但要關(guān)注自然環(huán)境，還要關(guān)注社會(huì)環(huán)境，這也是馬克思人化自然的深層含義，即生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象不僅僅是自然生態(tài)表面，還要深入到人類生存的整體環(huán)境中。為了使生態(tài)美學(xué)更近距離地接觸人類生存環(huán)境，必須對(duì)人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行研究。
最后，早期人們對(duì)自然的審美往往采取分離式審美方式，即站在人類的角度審視自然的美丑，而沒(méi)有將自己放在自然整體中一起審視。但自生態(tài)美學(xué)興起后，人們對(duì)自然的審美方式逐漸向介入式審美轉(zhuǎn)變，這是生態(tài)危機(jī)時(shí)代下人們自發(fā)的一種行為，即將自己放置在自然之中進(jìn)行整體審視，這樣到審美對(duì)象內(nèi)部去體驗(yàn)的審美方式，可以讓人們更好地認(rèn)識(shí)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的重要性。介入式審美方式與莊子提出的“天人合一”思想極為貼合，在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的研究中，探究人類對(duì)自然的審美方式有助于更好地指導(dǎo)中國(guó)審美實(shí)踐，引導(dǎo)人們正視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。
4.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的理論框架
從中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)、指導(dǎo)思想和研究對(duì)象的分析可以看出，生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的理論框架是截然不同的，這是站在整體的角度對(duì)人、自然、社會(huì)的統(tǒng)一審美。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心其實(shí)是對(duì)人的生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。
袁鼎生教授是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)重要代表人物，在對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究中，袁教授遵循學(xué)科自身的內(nèi)在規(guī)律性，在創(chuàng)新的過(guò)程中系統(tǒng)地建構(gòu)了其特有的生態(tài)美學(xué)體系，即從理論生態(tài)美學(xué)經(jīng)由應(yīng)用生態(tài)美學(xué)，走向歷史生態(tài)美學(xué)，最終又回到理論生態(tài)美學(xué)，形成超循環(huán)研究。也就是說(shuō)，袁鼎生教授主要是從理論研究、歷史研究、應(yīng)用研究三個(gè)維度，系統(tǒng)搭建了生態(tài)美學(xué)的理論框架。
袁鼎生教授把審美活動(dòng)、生態(tài)圈、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)和諧等問(wèn)題聯(lián)系在一起考察，在一定程度上繼承了傳統(tǒng)美學(xué)精神并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，由對(duì)人類精神世界的拷問(wèn)指向生態(tài)生存與藝術(shù)生存完善的終極思考。提出生態(tài)美學(xué)總規(guī)律：審美系統(tǒng)整生化;提出隸屬這一總規(guī)律的生態(tài)美學(xué)的三大定律：藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天生化;進(jìn)而以這三大定律對(duì)應(yīng)的生態(tài)審美場(chǎng)的生成、發(fā)展、提升為邏輯結(jié)構(gòu)，形成有別于其他生態(tài)美學(xué)理論的體系框架。
袁鼎生教授認(rèn)為[4]，生態(tài)美學(xué)對(duì)人的生存狀況的思考是立足于“生態(tài)學(xué)”與“美學(xué)”基礎(chǔ)之上的，在消弭感性與理性、主體與客體的二分性上顯示出得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也保證了人的審美的可持續(xù)性，使自身理論體系具有一種自然之維的生態(tài)視域，深刻地揭示了人與自然根本一體的存在特性。袁鼎生教授重視美學(xué)研究的宏觀性、遠(yuǎn)觀性和系統(tǒng)性，突破了美學(xué)研究的狹小范圍，有助于彰顯美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、生態(tài)文明，彰顯美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的廣泛聯(lián)系。
袁教授沒(méi)有過(guò)多地用力于生態(tài)美學(xué)的界定及發(fā)展史，而是高屋建瓴地對(duì)其進(jìn)行宏觀把握、微觀論證，概括了生態(tài)美學(xué)在學(xué)理上綜合性的理論特征：既強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，又努力形成該學(xué)科自身的獨(dú)立性;既關(guān)注外在現(xiàn)實(shí)(生態(tài)危機(jī))，又注重內(nèi)在理論框架、范疇的完善，特別注重對(duì)生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵的挖掘，力求從邏輯、歷史、應(yīng)用三個(gè)維度來(lái)建構(gòu)生態(tài)美學(xué)學(xué)科[5]。
從邏輯、歷史、應(yīng)用三個(gè)維度建設(shè)學(xué)科，特別是在三個(gè)維度回環(huán)往復(fù)的研究中完善學(xué)科，是建構(gòu)學(xué)科體系的總體向度與路線。
在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究中，袁鼎生教授首先明確提出整生之美的審美范式，并貫徹整生之美研究范式。由于其生態(tài)美學(xué)研究在方法、對(duì)象與范式上都具有創(chuàng)新性，且實(shí)現(xiàn)了方法、對(duì)象與范式的三位一體，因此，其創(chuàng)新就超越了一般的水平，達(dá)到系統(tǒng)整體創(chuàng)新的高度。
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二、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系的實(shí)踐與運(yùn)用
構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系，重點(diǎn)不僅僅是為了研究一種新美學(xué)，更是為了將其應(yīng)用到實(shí)踐中，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。而從中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際國(guó)情來(lái)看，生態(tài)美學(xué)最主要的實(shí)踐拓展途徑是“美麗中國(guó)”建設(shè)。
“美麗中國(guó)”建設(shè)是中國(guó)未來(lái)幾年、十幾年，甚至幾十年的發(fā)展目標(biāo)，但并沒(méi)有一個(gè)時(shí)間限制，也沒(méi)有量化指標(biāo)，而是一個(gè)最終達(dá)到人、自然和社會(huì)和諧共處、共同發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。而要完成這一過(guò)程，需要人們整體素質(zhì)的提升，社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)步，只有這樣，人們才會(huì)對(duì)生態(tài)審美有更好的訴求，才能自發(fā)形成一種穩(wěn)定的生態(tài)倫理關(guān)系，才能讓生態(tài)美學(xué)滲入人們的思維方式和日常生活。只有達(dá)到這種境界，人類才不會(huì)超脫于自然之外審視自然，而是作為自然的一分子對(duì)自然進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而避免人類發(fā)展與自然生態(tài)之間的需求矛盾，最終達(dá)到“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)。
可以說(shuō)，“美麗中國(guó)”的建設(shè)過(guò)程就是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的過(guò)程，也是人類生態(tài)審美水平提升的過(guò)程。在此過(guò)程中，每個(gè)人都可以切實(shí)感受到生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都在變化，可以切實(shí)感受到國(guó)家在變得越來(lái)越美，生活變得越來(lái)越舒適，生態(tài)審美體驗(yàn)也變得越來(lái)越豐富[6]。生態(tài)保護(hù)不再被天天掛在嘴邊，也無(wú)需特意做出生態(tài)保護(hù)舉動(dòng)，自然生態(tài)就變得越來(lái)越好，并成為常態(tài)，這是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系研究的最大意義，也是其最好的實(shí)踐成果。
因此，加快“美麗中國(guó)”的建設(shè)與實(shí)施，有助于進(jìn)一步提升中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)廣大民眾整體素質(zhì)的提升，也可以為生態(tài)美學(xué)研究提供更加豐富的資源和素材，使其內(nèi)涵更加豐富，格局更加寬廣。與此同時(shí)，也有助于刺激人們對(duì)生態(tài)審美的訴求，屆時(shí)不僅在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中需要生態(tài)美學(xué)，其他各個(gè)領(lǐng)域也需要生態(tài)美學(xué)的理論支持[7]。因而，生態(tài)美學(xué)理論研究可以促進(jìn)“美麗中國(guó)”的建設(shè)，而反過(guò)來(lái)，“美麗中國(guó)”建設(shè)也會(huì)促使生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，使其能夠內(nèi)化人們的思維方式和生活方式，改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的生存方式，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
大力建設(shè)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)體系，不僅僅是這種新興美學(xué)流派發(fā)展的需要，更是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國(guó)” 建設(shè)的需要。在當(dāng)代這個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)將會(huì)對(duì)人類當(dāng)代審美文化產(chǎn)生不可估量的重要影響，構(gòu)建生態(tài)倫理格局，改變?nèi)祟惉F(xiàn)有思維方式和生活方式，促使人類正確對(duì)待生態(tài)自然與人類自身的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)實(shí)踐的最初目的，是將“金山銀山”和“綠水青山”同時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的第一步。
