發布時間：2020-01-14所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘 要：生態問題是建設美麗中國的重點，這為建設中國當代生態美學體系提供了良好的環境和重要的政策支持。在理論上要盡快明確中國當代生態美學體系的性質、指導思想、研究對象和理論框架;在實踐上應合理運用生態美學體系的相關理論，促進生態文明建設的繁榮
摘 要：生態問題是建設“美麗中國”的重點，這為建設中國當代生態美學體系提供了良好的環境和重要的政策支持。在理論上要盡快明確中國當代生態美學體系的性質、指導思想、研究對象和理論框架;在實踐上應合理運用生態美學體系的相關理論，促進生態文明建設的繁榮與發展，早日實現“美麗中國”的偉大夢想。
關鍵詞：中國;當代;生態美學;建設
二次工業革命后，工業得到了飛速的發展，社會逐漸由農耕社會轉變為工業社會。雖然生產力水平得到了極大的提升，但生態環境遭到破壞，并且日益加劇。當人們意識到生態的重要性時已經對生態環境造成了不可彌補的破壞，20 世紀中后期，生態美學概念被提出，并越來越受到人們的認可。生態美學更多的是關注人與自然的生態和諧，是促使工業社會向生態社會轉型的強大力量。與國外發達國家相比，我國在生態美學的研究上起步較晚，但發展迅速，目前已經取得了可喜的成績[1]。筆者在借鑒現有文獻資料的基礎上，從整體出發，對中國當代生態美學體系的理論建設和實踐運用進行了宏觀分析。
一、中國當代生態美學體系的理論建設
生態美學概念最早是由西方國家提出，但在我國傳統文化中，早已有了與生態美學相似的思想，如儒家的“天人合一”思想、道家的“齊物論”思想、佛家的禪宗思想等，都在不同程度上反映了古人與自然的相處之道，為中國當代生態美學體系的理論建設奠定了非常重要的基礎[2]。而隨著中國社會經濟的發展，對符合當代社會的生態美學理論有了更大的需求。在此筆者結合自己的理解，對中國當代生態美學體系的理論建設進行如下幾方面的探討：
1.中國當代生態美學體系建設的性質
在建設中國當代生態美學體系時，首先要明確其性質是什么，只有明確性質，才能確立目標和研究方向。對于“美麗中國”而言，生態美學應成為一種倫理行為，一種普遍的思維方式，進而成為一種生活常態。在生態美學的研究中，不可避免地要談到生態倫理學中關于人的自律這一問題，因為生態美學的研究對象是人，破壞生態或保護生態的也是人，人的思維、行為決定了生態美學的發展。
目前來看，我國大多數人依然缺乏與自然相處時的“生態自律”，如何建立良性倫理格局是生態美學需要做的第一步。使生態美學成為一種倫理行為，更有助于促進生態美學的審美活動開展。
而從時間上來看，生態美學在中國從興起到現在也不過短短半個多世紀，卻得到了飛快發展，是因為生態美學符合當代中國發展趨勢，也是自然生態對人類生存發展提出的必然要求。然而對于大多數普通人來講，思維里依然將人類自身的利益放在首位，而沒有將日常活動和自然生態聯系在一起，這正是中國當代生態美學需要去改變的一點，即通過審美活動來改變人們的思維方式，使更多人可以正確對待人與自然的關系。當生態美學成為一種思維方式后，可以逐漸將其演變為一種生活常態。當生態審美體驗活動足夠成熟時，不需要過多的關注和提醒，人們也會在日常生活中注意生態環境的保護。
2.中國當代生態美學體系建設的指導思想
在生態美學體系建設時，中國應結合基本國情和人文特點，合理選擇指導思想。雖然西方發達國家的生態美學建設水平比中國高，但也不能一味借用其指導思想。對于西方而言，生態美學更多的是單純的生態主義而沒有與人文結合，而中國的生態美學則講究人文與自然的統一。因而指導思想可以歸為兩種：一是馬克思的“人化自然”思想;二是中國當代的生態文明建設理論。自然原本是客觀存在的，人之所以會在看待事物時有審美能力，是因為人將自己的感受和意志加在自然事物上，這就是馬克思提出的人化自然[3]。在中國當代生態美學體系的建設中，應該強調這一思想，即生態美學不單單是原始自然和生態的美學，更應該是人與自然和諧共生的美學。在構建中國當代生態美學時要注意從整體出發，不能孤立、靜止地看待自然事物，要將人化自然思想融入其中。
自十八大召開以來，建設“美麗中國”成為中國新的戰略目標，中國生態美學體系建設和“美麗中國”建設步伐一致、目標相同，都是為了在以人為本的基礎上，實現經濟和生態發展的雙贏局面。因而在建設生態美學體系時，完全可以以中國生態文明建設理論為指導思想。
3.中國當代生態美學的研究對象
在構建生態美學體系時，確定其研究對象也是十分重要的內容。對于中國當代生態美學體系來講，人與自然的關系、人與社會的關系及人類對自然的審美方式是最主要的研究對象。
首先，中國當代生態美學和西方的最大區別是更加注重人文與生態的結合，人與自然的關系自然也是最主要的研究內容。雖然中國的傳統美學強調藝術性，但事實上我國從古代開始就已經對人與自然的關系進行了論證，例如，莊子、魏晉名士等，都十分強調人和自然的和諧相處，這為中國當代生態美學的發展奠定重要基礎。不過因為當前的生態環境問題已經較為嚴重，不是短期能解決的，再加上社會發展不僅要考慮生態問題，還要考慮經濟發展，因此如何處理人與自然的關系成為生態美學研究的重要內容。
其次，人的群居活動形成了社會，人和社會的關系是息息相關、緊密相連的，當生態環境出現問題，影響的不僅是人，還有人的社會生活。作為超越傳統美學的存在，生態美學不但要關注自然環境，還要關注社會環境，這也是馬克思人化自然的深層含義，即生態美學的研究對象不僅僅是自然生態表面，還要深入到人類生存的整體環境中。為了使生態美學更近距離地接觸人類生存環境，必須對人與社會之間的關系進行研究。
最后，早期人們對自然的審美往往采取分離式審美方式，即站在人類的角度審視自然的美丑，而沒有將自己放在自然整體中一起審視。但自生態美學興起后，人們對自然的審美方式逐漸向介入式審美轉變，這是生態危機時代下人們自發的一種行為，即將自己放置在自然之中進行整體審視，這樣到審美對象內部去體驗的審美方式，可以讓人們更好地認識人與自然和諧統一發展的重要性。介入式審美方式與莊子提出的“天人合一”思想極為貼合，在中國當代生態美學體系的研究中，探究人類對自然的審美方式有助于更好地指導中國審美實踐，引導人們正視生態環境問題。
4.中國當代生態美學的理論框架
從中國當代生態美學的性質、指導思想和研究對象的分析可以看出，生態美學與傳統美學的理論框架是截然不同的，這是站在整體的角度對人、自然、社會的統一審美。中國當代生態美學的核心其實是對人的生命的現實關注和終極關懷。
袁鼎生教授是中國當代生態美學重要代表人物，在對生態美學的研究中，袁教授遵循學科自身的內在規律性，在創新的過程中系統地建構了其特有的生態美學體系，即從理論生態美學經由應用生態美學，走向歷史生態美學，最終又回到理論生態美學，形成超循環研究。也就是說，袁鼎生教授主要是從理論研究、歷史研究、應用研究三個維度，系統搭建了生態美學的理論框架。
袁鼎生教授把審美活動、生態圈、生態人類學、生態和諧等問題聯系在一起考察，在一定程度上繼承了傳統美學精神并實現其現代性轉換，由對人類精神世界的拷問指向生態生存與藝術生存完善的終極思考。提出生態美學總規律：審美系統整生化;提出隸屬這一總規律的生態美學的三大定律：藝術審美生態化、生態審美藝術化、藝術審美天生化;進而以這三大定律對應的生態審美場的生成、發展、提升為邏輯結構，形成有別于其他生態美學理論的體系框架。
袁鼎生教授認為[4]，生態美學對人的生存狀況的思考是立足于“生態學”與“美學”基礎之上的，在消弭感性與理性、主體與客體的二分性上顯示出得天獨厚的優勢，同時也保證了人的審美的可持續性，使自身理論體系具有一種自然之維的生態視域，深刻地揭示了人與自然根本一體的存在特性。袁鼎生教授重視美學研究的宏觀性、遠觀性和系統性，突破了美學研究的狹小范圍，有助于彰顯美學、傳統哲學、生態文明，彰顯美學與現實生活的廣泛聯系。
袁教授沒有過多地用力于生態美學的界定及發展史，而是高屋建瓴地對其進行宏觀把握、微觀論證，概括了生態美學在學理上綜合性的理論特征：既強調生態美學與現實的關系，又努力形成該學科自身的獨立性;既關注外在現實(生態危機)，又注重內在理論框架、范疇的完善，特別注重對生態哲學內涵的挖掘，力求從邏輯、歷史、應用三個維度來建構生態美學學科[5]。
從邏輯、歷史、應用三個維度建設學科，特別是在三個維度回環往復的研究中完善學科，是建構學科體系的總體向度與路線。
在當代生態美學研究中，袁鼎生教授首先明確提出整生之美的審美范式，并貫徹整生之美研究范式。由于其生態美學研究在方法、對象與范式上都具有創新性，且實現了方法、對象與范式的三位一體，因此，其創新就超越了一般的水平，達到系統整體創新的高度。
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二、中國當代生態美學體系的實踐與運用
構建中國當代生態美學體系，重點不僅僅是為了研究一種新美學，更是為了將其應用到實踐中，促進社會發展。而從中國當前的實際國情來看，生態美學最主要的實踐拓展途徑是“美麗中國”建設。
“美麗中國”建設是中國未來幾年、十幾年，甚至幾十年的發展目標，但并沒有一個時間限制，也沒有量化指標，而是一個最終達到人、自然和社會和諧共處、共同發展的漫長過程。而要完成這一過程，需要人們整體素質的提升，社會發展的整體進步，只有這樣，人們才會對生態審美有更好的訴求，才能自發形成一種穩定的生態倫理關系，才能讓生態美學滲入人們的思維方式和日常生活。只有達到這種境界，人類才不會超脫于自然之外審視自然，而是作為自然的一分子對自然進行審美體驗，從而避免人類發展與自然生態之間的需求矛盾，最終達到“美麗中國”建設目標。
可以說，“美麗中國”的建設過程就是生態美學發展的過程，也是人類生態審美水平提升的過程。在此過程中，每個人都可以切實感受到生活的自然環境、人文環境和社會環境都在變化，可以切實感受到國家在變得越來越美，生活變得越來越舒適，生態審美體驗也變得越來越豐富[6]。生態保護不再被天天掛在嘴邊，也無需特意做出生態保護舉動，自然生態就變得越來越好，并成為常態，這是中國當代生態美學體系研究的最大意義，也是其最好的實踐成果。
因此，加快“美麗中國”的建設與實施，有助于進一步提升中國社會經濟的發展，促進廣大民眾整體素質的提升，也可以為生態美學研究提供更加豐富的資源和素材，使其內涵更加豐富，格局更加寬廣。與此同時，也有助于刺激人們對生態審美的訴求，屆時不僅在生態文明建設過程中需要生態美學，其他各個領域也需要生態美學的理論支持[7]。因而，生態美學理論研究可以促進“美麗中國”的建設，而反過來，“美麗中國”建設也會促使生態美學的發展，使其能夠內化人們的思維方式和生活方式，改變人們現有的生存方式，真正實現人與自然、社會的協同發展。
三、結語
大力建設中國當代生態美學體系，不僅僅是這種新興美學流派發展的需要，更是中國生態文明建設和“美麗中國” 建設的需要。在當代這個社會高速發展的時代，生態美學的出現將會對人類當代審美文化產生不可估量的重要影響，構建生態倫理格局，改變人類現有思維方式和生活方式，促使人類正確對待生態自然與人類自身的關系，是生態美學實踐的最初目的，是將“金山銀山”和“綠水青山”同時變為現實的第一步。
SCISSCIAHCI
