發(fā)布時(shí)間：2014-11-21所屬分類：法律論文瀏覽：1次
摘 要： 在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上,馬克思形成了自己的人本社會(huì)主義思想。但這種人本主義尚存在一定的局限性,要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放,就必須首先實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想的根本變革。隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類歷史的深入研究和對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的深入了解以及對(duì)唯心主義和舊唯物主義
[摘 要]在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上,馬克思形成了自己的人本社會(huì)主義思想。但這種人本主義尚存在一定的局限性,要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放,就必須首先實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想的根本變革。隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類歷史的深入研究和對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的深入了解以及對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判,馬克思人本主義思維模式逐漸讓位于實(shí)踐思維模式,進(jìn)而建立起科學(xué)的世界觀——歷史唯物主義,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的根本變革。以此為基礎(chǔ),馬克思才實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的跨越,最終創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。
[關(guān)鍵詞]馬克思,人本主義,人本社會(huì)主,歷史唯物主義,科學(xué)社會(huì)主義
在馬克思主義思想體系中,科學(xué)社會(huì)主義被認(rèn)為是這個(gè)思想體系的歸宿和落腳點(diǎn),是結(jié)論。但是,科學(xué)社會(huì)主義并不是生來就是科學(xué)的,而是在批判繼承前人各種空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的基礎(chǔ)上,經(jīng)歷了一個(gè)從人本社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的邏輯演變過程才實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的跨越的。這一跨越也是其自身哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)從人本主義向歷史唯物主義根本變革的結(jié)果。
以往我國理論界關(guān)注更多的是馬克思科學(xué)社會(huì)主義對(duì)空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的批判繼承,而對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想自身發(fā)展的邏輯演變過程以及馬克思哲學(xué)思想的變革對(duì)其科學(xué)社會(huì)主義思想確立的直接影響研究得不夠深入。
期刊網(wǎng)推薦：《華僑華人歷史研究》(季刊)創(chuàng)刊于1988年，是國內(nèi)第一份面向國內(nèi)外公開發(fā)行的研究華僑華人問題的學(xué)術(shù)期刊，是華僑華人研究領(lǐng)域享有聲譽(yù)的專業(yè)刊物。本刊倡導(dǎo)文章的學(xué)術(shù)性、理論性、文獻(xiàn)性和參考性，注重研究的新領(lǐng)域、新課題、新視角和新方法，得到了學(xué)界同仁的廣泛肯定和大力支持。
從對(duì)馬克思著作的研究來看,馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變過程集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《神圣家族》(以下簡稱《家族》)、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)這四部著作中。本文擬以這四部著作為依據(jù),對(duì)馬克思的哲學(xué)變革與社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系作一深入的探析,以深化對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。
一、馬克思人本主義視域下的人本社會(huì)主義
1.馬克思的人本主義思想
(1)馬克思人本主義思想的來源。在馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展過程中,黑格爾的理性唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義都曾對(duì)馬克思產(chǎn)生過深刻的影響。大學(xué)時(shí)期,馬克思感到正是黑格爾哲學(xué)解決了他當(dāng)時(shí)所不能解決的問題,即現(xiàn)存事物與應(yīng)有事物之間的對(duì)立問題。所以,盡管當(dāng)時(shí)馬克思討厭黑格爾那種離奇古怪的調(diào)子,但為了解決問題,他最終還是轉(zhuǎn)向了黑格爾的思想。馬克思在1841年提交的博士論文就已經(jīng)表明馬克思此時(shí)已完全接受黑格爾的理性唯心主義觀點(diǎn)了。
但是,馬克思并沒有像費(fèi)爾巴哈那樣把黑格爾哲學(xué)思想全盤否定,他認(rèn)為在黑格爾的思辨體系中包含著革命的、批判的辯證思想:“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”這正是黑格爾哲學(xué)中所包含的合理成分。因此,馬克思站在唯物主義的立場上,在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上,揭示了黑格爾哲學(xué)中歷史辯證法這個(gè)“合理內(nèi)核”并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義改造與汲取,從而初步實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合。這樣,馬克思既與黑格爾的唯心主義哲學(xué)劃清了界限,同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本唯物主義在一定程度上的超越,形成了自己在特定時(shí)期獨(dú)特的人本主義思想。
(2)馬克思人本主義思想的特征。概括地講,此時(shí)我們所稱的馬克思的人本主義,是指馬克思在自身哲學(xué)思想的發(fā)展過程中,在批判繼承費(fèi)爾巴哈人本主義和對(duì)黑格爾唯心主義辯證法批判改造基礎(chǔ)上所形成的,力求正確揭示人的實(shí)踐與社會(huì)本質(zhì)、消除資本主義異化勞動(dòng)、追求人的自由全面發(fā)展、以人為本的哲學(xué)思想。其特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)的本質(zhì)和社會(huì)性。受費(fèi)爾巴哈人本論的影響,馬克思認(rèn)為人也是類存在物,也具有類本質(zhì)。首先,人是自然存在物,從肉體上來說,人與動(dòng)物一樣都靠自然界來生活。但是與從不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來的動(dòng)物不同,人的類特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。其次,人不僅是自然存在物,而且是社會(huì)存在物。人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的,人們只有在結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的條件下才能生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`。
二是批判異化勞動(dòng),尋求人的解放。按照馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解,自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì),勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。但在資本主義現(xiàn)實(shí)生活中,馬克思卻發(fā)現(xiàn)工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系,即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生了異化,進(jìn)而人同自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系都相異化了。也就是說,在資本主義私有制條件下,人的類本質(zhì)——自由的有意識(shí)的活動(dòng)不再是確證人的本質(zhì)力量的方式,卻變成了維持個(gè)人生存的手段;工人的勞動(dòng)不是在肯定自己而是在否定自己,勞動(dòng)不屬于他自己而是屬于別人。問題是,如果工人的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)都不屬于工人,那它們屬于誰呢?馬克思認(rèn)為它只能屬于工人之外的他人,即資本家。這表明馬克思從生產(chǎn)勞動(dòng)的角度看到了人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及資本主義私有制條件下人與人之間社會(huì)關(guān)系的扭曲。而消除這種使人背離自己的本質(zhì)、使人不成其為人的社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人的自由與解放,自然也就成為馬克思和一切受剝削、受壓迫的人們內(nèi)心強(qiáng)烈的呼聲和迫切要求。
2.馬克思的人本社會(huì)主義思想
在《手稿》中,馬克思正是在上述人本主義思想的基礎(chǔ)上第一次以人本主義思維模式論證和闡述了自己的社會(huì)主義思想。按照馬克思的人本主義思想,自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類本質(zhì),但在資本主義私有制條件下,人的這種生命活動(dòng)發(fā)生了異化,成為異化勞動(dòng),這是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的原因和人不成其為人的根源。因此要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面占有和復(fù)歸,實(shí)現(xiàn)人的自由與解放,就要進(jìn)行能揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。這樣,馬克思就從私有制的內(nèi)部,從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中得出了人類社會(huì)最終必將走向共產(chǎn)主義的結(jié)論。所以,馬克思說:“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中,即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中,為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),也找到了理論的基礎(chǔ)。”(P298)
盡管馬克思的人本社會(huì)主義與各種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義相比實(shí)現(xiàn)了種種超越,但是由于人本主義思想本身的局限性,馬克思建立在人本主義視閾下的人本社會(huì)主義與后來的科學(xué)社會(huì)主義相比不可避免地表現(xiàn)出某些局限性,從而也就不可能真正成為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
第一,從抽象的人的類本質(zhì)出發(fā)得出共產(chǎn)主義的結(jié)論,把共產(chǎn)主義看做某種哲學(xué)原則的實(shí)現(xiàn),具有明顯的抽象性和理想化色彩。在這個(gè)階段, 馬克思把費(fèi)爾巴哈的人本主義原則作為自己的共產(chǎn)主義理論的出發(fā)點(diǎn)和論證依據(jù),把費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”這一原則視為最高原則, 把共產(chǎn)主義看做是人的自我異化的“積極揚(yáng)棄”的結(jié)果。很明顯,此時(shí)馬克思的人本社會(huì)主義已經(jīng)完全脫離了日常現(xiàn)實(shí)生活,只是某種邏輯推理的極其理想化的結(jié)果,不具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。
第二,從抽象的矛盾出發(fā)來批判現(xiàn)實(shí)的不合理性和論證共產(chǎn)主義的必然性,具有濃厚的倫理主義和人道主義色彩。在《手稿》中,馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義之所以必要,不是因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的必然結(jié)果,而是人的類存在與類本質(zhì)之間矛盾發(fā)展的必然要求。顯而易見,此時(shí)馬克思的人本社會(huì)主義不是建立在對(duì)于資本主義社會(huì)基本矛盾的科學(xué)分析和對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示之上,而只是針對(duì)資本主義社會(huì)中一切壓迫現(xiàn)象的一種道德訴求和人類走向理想狀態(tài)的一個(gè)必然環(huán)節(jié),因而具有濃厚的倫理主義和人道主義色彩,缺乏科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性。
第三,從抽象的哲學(xué)原則出發(fā)把共產(chǎn)主義看做實(shí)現(xiàn)抽象的人的解放的事業(yè),不具有具體性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思以費(fèi)爾巴哈的人本主義為依據(jù),從抽象的人的類本質(zhì)出發(fā),把共產(chǎn)主義視為解決人的類存在與類本質(zhì)之間的矛盾、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)全面復(fù)歸的必然選擇,因此, 他把共產(chǎn)主義叫做“完成了的人道主義”、“實(shí)現(xiàn)了的人道主義”、“真正的人道主義”。這樣,馬克思的人本社會(huì)主義代表的就是抽象的一般人的利益,“這種人不屬于任何階級(jí), 根本不存在于現(xiàn)實(shí)界, 而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。其抽象性由此可見一斑。
總之,馬克思人本主義思想的局限性注定了它不可能成為正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ),注定了它必將被新的哲學(xué)思想所代替;而人本主義中所蘊(yùn)涵的實(shí)踐觀點(diǎn)又已經(jīng)預(yù)示了新世界觀的正確發(fā)展方向,為馬克思哲學(xué)思想的根本變革奠定了基礎(chǔ)。始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)、謀求人類解放的馬克思絕對(duì)不會(huì)像費(fèi)爾巴哈那樣作為資產(chǎn)階級(jí)理論家停留于歷史的看臺(tái)上,滿足于對(duì)資本主義社會(huì)的抽象的倫理主義、人道主義的批判和對(duì)資本主義現(xiàn)狀合理性的解釋,已經(jīng)覺悟到:要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放就必須創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論,而要?jiǎng)?chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論就必須首先實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想的根本變革。
二、馬克思從人本主義向歷史唯物主義的哲學(xué)變革
《手稿》完成后,隨著馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類歷史的深入研究和對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的深入了解,再加上當(dāng)時(shí)與鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的論戰(zhàn),馬克思開始逐漸意識(shí)到費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象性認(rèn)識(shí)以及異化史觀的思辨性,意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)的重要性,認(rèn)識(shí)到“對(duì)抽象的人的崇拜,即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心,必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替”(P241)。
于是,在《家族》中馬克思拋棄了人本主義思維模式,開始了從抽象的人本主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)向。這主要表現(xiàn)在:在《家族》中,盡管馬克思仍然繼續(xù)使用“異化”、“人性”這些傳統(tǒng)人本主義術(shù)語,但是此時(shí)他已經(jīng)開始從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)而不是從抽象的邏輯推理去探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,他闡明了歷史唯物主義的基本立場,開始以“使用實(shí)踐力量的人”來代替“抽象的人”,強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,認(rèn)為所謂歷史就是追求著自己目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐的歷史,歷史發(fā)展的動(dòng)力就存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中,物質(zhì)生產(chǎn)才是人類歷史的發(fā)源地,以及從唯物主義的歷史發(fā)展中就可以得出共產(chǎn)主義的結(jié)論等。這表明馬克思在《家族》中“明確地強(qiáng)調(diào)指出了自己的全部世界觀的基本原則”, 奠定了全面制定歷史唯物主義的思想基礎(chǔ),也表明《手稿》中蘊(yùn)涵的實(shí)踐觀點(diǎn)在《家族》中已突破了人本主義的抽象外殼,而成為馬克思批判歷史唯心主義、闡發(fā)歷史唯物主義的思想基礎(chǔ),人本主義思維模式已經(jīng)逐漸讓位于實(shí)踐思維模式。
《家族》完成后,在深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思撰寫了《評(píng)弗里德里希•李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》一書。在書中,馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系提出了自己的看法,初步揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系。馬克思進(jìn)而在《提綱》中全面確立了實(shí)踐在自己的哲學(xué)思想中的核心地位,并以之全面剖析與批判了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義,從而與一切唯心主義和舊唯物主義劃清了界限,為歷史唯物主義的全面創(chuàng)立奠定了最堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此,《提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
三、馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義
馬克思通過從人本主義向歷史唯物主義的哲學(xué)變革,在歷史唯物主義中全面確立了實(shí)踐的觀點(diǎn),從根本上克服了一切舊唯物主義包括早期馬克思人本主義的抽象思辨性,從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一定物質(zhì)條件下的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā),把對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示完全建立在對(duì)人類現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)生活的科學(xué)分析之上,使社會(huì)主義具有了經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),找到了使其實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件,從而克服了一切空想社會(huì)主義的抽象性與思辨性,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的跨越。
1.科學(xué)社會(huì)主義對(duì)人本社會(huì)主義的超越
與人本社會(huì)主義相比較,科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了以下超越。
第一,科學(xué)社會(huì)主義是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的分析,而不是抽象的人的類本質(zhì)。馬克思的人本社會(huì)主義從抽象的人的類本質(zhì)出發(fā),具有抽象性與思辨性。而科學(xué)社會(huì)主義從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā),符合人類歷史發(fā)展規(guī)律,具有現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性。
第二,從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的基本矛盾而不是從人的類本質(zhì)異化矛盾出發(fā)論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。在馬克思人本主義的基礎(chǔ)上,人本社會(huì)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)、重新全面占有人的本質(zhì)的邏輯選擇。而科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾才是人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。共產(chǎn)主義不是人的本質(zhì)異化與復(fù)歸的必然結(jié)果,而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。
第三,科學(xué)社會(huì)主義明確代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益而不是代表抽象的人的利益。由于受費(fèi)爾巴哈抽象的人的觀點(diǎn)的影響,早期馬克思的人本社會(huì)主義還是站在作為類的一般人的立場上來理解共產(chǎn)主義對(duì)于人的解放的,認(rèn)為共產(chǎn)主義代表著抽象的一般人的利益。但隨著馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入研究,馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義代表無產(chǎn)階級(jí)利益也逐漸有了明確的認(rèn)識(shí)。馬克思在《形態(tài)》中認(rèn)為,歷史上任何周期性的革命如果不具備一定的生產(chǎn)力和與現(xiàn)存社會(huì)全面對(duì)立的革命群眾,那么即使這種變革的思想被表述千百次,對(duì)于實(shí)際發(fā)展也沒有任何意義。社會(huì)主義革命要消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身,因?yàn)橥瓿蛇@個(gè)革命的是這樣一個(gè)階級(jí),它是社會(huì)成員中的大多數(shù),承擔(dān)著社會(huì)的一切重負(fù)卻被排除在社會(huì)之外,與其余一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立,“它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)”。在資本主義社會(huì)中,這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。取代資本主義私有制的共產(chǎn)主義就代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益,且只有在無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。
2.科學(xué)社會(huì)主義對(duì)人本社會(huì)主義的繼承
由于在不同時(shí)期馬克思的哲學(xué)思想不同,建立在不同哲學(xué)基礎(chǔ)上的人本社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義就成為馬克思社會(huì)主義思想的不同發(fā)展階段。由于馬克思人本主義的局限性,馬克思的人本社會(huì)主義被認(rèn)為是馬克思早期不成熟的思想,其與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別是顯而易見的,這從它們各自的基本特征中就可以看出來。那我們是不是由此就可以斷定這兩者就是馬克思截然不同的社會(huì)主義理論,斷定科學(xué)社會(huì)主義就是對(duì)人本社會(huì)主義的完全拋棄呢?這涉及到對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義與人本社會(huì)主義相比之所以科學(xué),就在于科學(xué)社會(huì)主義是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。而歷史唯物主義與馬克思人本主義的區(qū)別就在于它從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā),正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,論證了資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是歷史發(fā)展的必然,并且為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)前提和可以依靠的主體力量,因而建立在歷史唯物主義之上的科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義就有了根本區(qū)別,具有了經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),體現(xiàn)了其科學(xué)性。但是,需要注意的是,馬克思一生為之奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義理想決不僅僅是為了單純論證資本主義制度之后應(yīng)該由何種制度來代替的問題,他建立共產(chǎn)主義制度的最終目的是為了消除存在于一切私有制制度下?的人世間的一切壓迫與異化狀態(tài),最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。這才是馬克思一生孜孜以求的最終目的,才是馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的核心價(jià)值追求。所以,從這個(gè)意義上說,馬克思社會(huì)主義思想的科學(xué)性是為其價(jià)值性服務(wù)的。因此,在不同的時(shí)期,馬克思的社會(huì)主義思想由于其哲學(xué)基礎(chǔ)的不同而在科學(xué)性上有所區(qū)別,但無論是人本社會(huì)主義還是科學(xué)社會(huì)主義,它們內(nèi)含的價(jià)值目標(biāo)始終是一貫的、連續(xù)的。因此,科學(xué)社會(huì)主義并不是對(duì)人本社會(huì)主義的完全拋棄,而是合理的繼承與發(fā)展。
四、結(jié)語
馬克思的哲學(xué)理論與共產(chǎn)主義思想是馬克思整個(gè)思想體系中兩個(gè)重要的組成部分,它們?cè)隈R克思的思想發(fā)展過程中都發(fā)生了很大的變化,是馬克思在批判繼承前人進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性的發(fā)展完善,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了它們從抽象到現(xiàn)實(shí)、從不科學(xué)到科學(xué)的跨越。但這兩者的變化不是孤立的,而是具有密切的聯(lián)系。如果沒有馬克思哲學(xué)思想的根本變革,馬克思從人本社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變就缺乏實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ);而如果沒有馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立,馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展也會(huì)失去其真正的社會(huì)價(jià)值。今天的馬克思主義者應(yīng)以全面的發(fā)展的聯(lián)系的而不是片面的靜止的孤立的眼光來理解、運(yùn)用馬克思留下的這筆寶貴精神財(cái)富,繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放努力奮斗。
