發(fā)布時(shí)間：2022-02-16所屬分類：建筑師職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 內(nèi)容摘要：現(xiàn)代微景觀設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)園林藝術(shù)為依據(jù)，能在特定的小區(qū)域營(yíng)造出微縮園林景觀，在室內(nèi)居住空間中較受歡迎，但目前研究微景觀設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步發(fā)展的文獻(xiàn)較少。文章通過重新界定微景觀，梳理其面臨的相關(guān)困境，進(jìn)一步闡述裝置藝術(shù)觀念和材料語(yǔ)言與微景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)
內(nèi)容摘要：現(xiàn)代微景觀設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)園林藝術(shù)為依據(jù)，能在特定的小區(qū)域營(yíng)造出微縮園林景觀，在室內(nèi)居住空間中較受歡迎，但目前研究微景觀設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步發(fā)展的文獻(xiàn)較少。文章通過重新界定微景觀，梳理其面臨的相關(guān)困境，進(jìn)一步闡述裝置藝術(shù)觀念和材料語(yǔ)言與微景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系，并例舉裝置材料語(yǔ)言介入微景觀的作品，以說明微景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的可能性。
關(guān)鍵詞：微景觀設(shè)計(jì) 裝置藝術(shù) 觀念 材料語(yǔ)言
微景觀設(shè)計(jì)是以微型的造景元素為基礎(chǔ)，以園林藝術(shù)理論為依據(jù)，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思、合理布局，運(yùn)用模擬場(chǎng)景的方式，營(yíng)造自然精致而多趣、尺度小而完整的微縮園林景觀[1]，由于其尺度微小，養(yǎng)護(hù)方便，在當(dāng)代室內(nèi)空間中較受歡迎。裝置藝術(shù)意為裝配、安置，是當(dāng)代藝術(shù)最為核心的藝術(shù)手法。裝置藝術(shù)能將日常生活中被利用過或全新的材料進(jìn)行藝術(shù)性的選擇、改造、組合，讓這些材料以全新的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)并傳達(dá)出某種觀念[2]。微景觀設(shè)計(jì)和裝置藝術(shù)都是作者對(duì)某個(gè)對(duì)象模仿后的呈現(xiàn)，只是模仿的對(duì)象不同，微景觀模仿的是自然，而裝置藝術(shù)模仿的更多是抽象的內(nèi)容，表達(dá)當(dāng)代的社會(huì)狀況、人的心理狀態(tài)等，具有現(xiàn)代性。藝術(shù)家用現(xiàn)成的材料與空間、語(yǔ)境等因素關(guān)聯(lián)后，營(yíng)造出“空間”的藝術(shù)形態(tài)，將觀眾從單純的觀賞轉(zhuǎn)換為參與，為人們帶來了全新的感受和體驗(yàn)。
一、微景觀設(shè)計(jì)概念及發(fā)展困境
(一)對(duì)于微景觀設(shè)計(jì)的理解
微景觀設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)是近幾年流行起來的概念，還未有學(xué)者給予完整準(zhǔn)確的定義。大部分人會(huì)認(rèn)為微景觀是養(yǎng)在玻璃瓶里的苔蘚微景觀或是多肉生態(tài)瓶，主要是因?yàn)檫@種類型的微景觀可以在花店、水族店或是線上購(gòu)買到，甚至一些手作工作室也開設(shè)了苔蘚微景觀的制作課程。大量的商業(yè)行為讓人們認(rèn)為微景觀僅指苔蘚多肉微景觀、盆景藝術(shù)等尺寸微小、種植在特定容器中表現(xiàn)自然的植物組合。其實(shí)，微景觀的定義比較寬泛，筆者根據(jù)現(xiàn)有的微景觀類型，對(duì)其概念進(jìn)行如下界定。
1.一種小型的綠化藝術(shù)
常見的微景觀是一種小型的綠化藝術(shù)形式，如苔蘚微景觀最初是一些家居愛好者為室內(nèi)裝飾自發(fā)打造的。微景觀的大小并無嚴(yán)格的規(guī)定，室內(nèi)桌面、墻壁、陽(yáng)臺(tái)、屋頂、庭院等都可以成為微景觀造景的區(qū)域，從而滿足人們近觀、細(xì)賞的需求。
2.植物素材及表現(xiàn)形式豐富
植物是微景觀營(yíng)造的基礎(chǔ)，用于展現(xiàn)自然之美，打造清新雅致的空間。自然界中的許多植物都可以成為微景觀的素材，主要包含巖生植物、多肉植物以及一些經(jīng)過矮化處理的微縮植物等。微景觀所使用的容器和表現(xiàn)形式十分豐富，隨著季節(jié)變化，不同植物的色彩和質(zhì)感也會(huì)有所變化。許多微景觀設(shè)計(jì)師不局限于使用傳統(tǒng)的種植容器，如陶瓷、玻璃器皿，造景形式也不局限于真實(shí)地再現(xiàn)自然，而是在作品中融入個(gè)人的理解及運(yùn)用豐富的材料，以空間為載體，制作出標(biāo)新立異、內(nèi)涵豐富的微景觀作品。
3.場(chǎng)景微縮，以小見大
雖然微景觀在制作方法、制作材料、藝術(shù)形式、培養(yǎng)技術(shù)、應(yīng)用方式等方面以現(xiàn)代新形式出現(xiàn)[3]，但其造景理念及手法依然蘊(yùn)含著古意，如將植物、山石、土壤、水等作為材料，通過藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)栽培，形成微縮的自然景觀，就像中國(guó)古典園林通過藝術(shù)造園手法將大自然的廣博風(fēng)光濃縮于小而精的園林中一樣。微景觀的“微”是個(gè)相對(duì)概念，桌上的苔蘚瓶相對(duì)居室尺度來說可以稱為“微”，大型公共建筑在室內(nèi)運(yùn)用各類視覺技巧，通過微縮造景手法置入自然山水打造的室內(nèi)觀賞景觀可以稱為“微”，每個(gè)人對(duì)微景觀都有不同理解，大小并不重要，更重要的是觀者熱愛自然并參與營(yíng)造的心境[4]。通過感知微景觀所營(yíng)造的景象，觀賞者開啟所觀與所想之間的對(duì)話，并以景物為媒介傳達(dá)精神審美及觀念思考。
(二)微景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展困境
1.國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)盆景藝術(shù)傳承發(fā)展存在困難
盆景藝術(shù)是現(xiàn)代微景觀設(shè)計(jì)的重要類型之一，有著深厚的歷史淵源。但近年來的發(fā)展不容樂觀，隨著老一輩的盆景藝術(shù)家相繼離世，深諳盆景藝術(shù)精髓的人才捉襟見肘，盆景行業(yè)從業(yè)者技術(shù)水平良莠不齊，如北方盆景基地江蘇沭陽(yáng)就面臨這樣的發(fā)展困境。沭陽(yáng)國(guó)際花木城的店家表示，其盆景制作技藝主要通過學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)視頻獲得，仿照市場(chǎng)受歡迎的樣式進(jìn)行盤扎，未受專業(yè)培訓(xùn)[5]。國(guó)內(nèi)許多商業(yè)化盆景企業(yè)為了提高盆景的產(chǎn)出率，購(gòu)買半成品樹木樁材進(jìn)行二次加工，通過嫁接的方式縮短盆景成型時(shí)間，這樣的制作方式也導(dǎo)致盆景藝術(shù)性同質(zhì)化嚴(yán)重、藝術(shù)水準(zhǔn)降低。在價(jià)格差不多的情況下，國(guó)內(nèi)一些盆景愛好者更傾向于選擇品種、造型豐富且有收藏價(jià)值的日本高端盆景。
2.現(xiàn)代微景觀設(shè)計(jì)概念局限，形式單一
目前，市面上大部分微景觀設(shè)計(jì)使用的材料和手法較為單一，造景多由傳統(tǒng)媒介如植物、山石、人物、小品組合而成。雖然在造景元素上有更多進(jìn)口植物如國(guó)外多肉植物、熱帶雨林植物等可供選擇，容器的款式造型也豐富多樣，但從市場(chǎng)上熱銷的微景觀商品來看，多按不同的主題場(chǎng)景搭配組合固定的植物和人造配件，以成品或半成品的形式銷售，然后由消費(fèi)者自行組合拼裝，最終在呈現(xiàn)方式上未能突破與傳統(tǒng)盆景相似的在盆器內(nèi)造景的固定程式，缺少特色。
3.缺乏與現(xiàn)代社會(huì)相匹配的精神及文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)盆景藝術(shù)的起源與古代山水文化的盛行有關(guān)，其含義不僅是自然的微縮，更重要的是創(chuàng)作者寄托在其中的思想情感與人生哲理。微景觀的內(nèi)涵也不僅限于微縮景觀，在信息化社會(huì)，人們推崇科學(xué)技術(shù)和理性至上。傳統(tǒng)盆景、園林藝術(shù)中表現(xiàn)的自然形態(tài)的“山水”及其代表的文化觀念似乎與我們漸行漸遠(yuǎn)，如何應(yīng)用當(dāng)代的材料及觀念，在微景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出一種新的山水、自然意象，從而引發(fā)觀者對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的反思，體現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵和理念，實(shí)為研究關(guān)鍵。
二、裝置藝術(shù)觀念及材料語(yǔ)言概述
(一)裝置藝術(shù)觀念的傳達(dá)與闡釋
裝置藝術(shù)觀念分傳達(dá)與闡釋兩個(gè)方面。
一是傳達(dá)。采用現(xiàn)成品作為藝術(shù)的表達(dá)方式打破了以往人們對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的限制，形式和美不再是首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化了藝術(shù)的價(jià)值在于思想的觀念。有學(xué)者認(rèn)為：“裝置藝術(shù)的審美影響力在于它被觸發(fā)的藝術(shù)潛能，使得觀眾在對(duì)特定環(huán)境的反映中，延伸自己的親身感受。”[6]這時(shí)，藝術(shù)家的價(jià)值不再體現(xiàn)在對(duì)客觀材料的創(chuàng)造上，作品的美學(xué)思想和價(jià)值也由現(xiàn)實(shí)物品被組合后所呈現(xiàn)的觀念來體現(xiàn)。如果說盆景一類的微景觀是一種模仿自然的藝術(shù)，那么裝置藝術(shù)作品則是對(duì)當(dāng)代人類的模仿，與傳統(tǒng)盆景和園林藝術(shù)模仿自然類似，這個(gè)模仿并不是單純復(fù)制的模仿，而是加入了藝術(shù)家的個(gè)人理解，用真實(shí)的環(huán)境和真實(shí)的物品來模仿抽象的內(nèi)容，如當(dāng)代社會(huì)的狀況、當(dāng)代人的精神狀況、當(dāng)代人的心理狀況等。自然景象山水在古代能引發(fā)聯(lián)想、寄托情感和表達(dá)哲思，而現(xiàn)代，山水的概念被藝術(shù)家用于反思工業(yè)社會(huì)的生存空間，如藝術(shù)家展望用不銹鋼餐具堆積成城市樣貌，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的人造山水景觀;姚璐的“中國(guó)景觀”系列作品，遠(yuǎn)看是一幅古代的青綠山水畫，近看則是由建筑工地上遮蓋建筑材料的綠色防塵布構(gòu)成。“山水”的含義在當(dāng)代社會(huì)不再等同于傳統(tǒng)的理解，并用于反思現(xiàn)代生存空間，被賦予了新意義。
二是闡釋。裝置藝術(shù)在創(chuàng)作方法和觀看方法上有別于傳統(tǒng)藝術(shù)，觀者如果依照舊有的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方法去理解，會(huì)產(chǎn)生迷茫。這時(shí)如果繼續(xù)追問，觀眾內(nèi)心對(duì)作品無法言表的意緒會(huì)得到激發(fā)和升華，并產(chǎn)生微妙的甚至有覺悟的感受。藝術(shù)家朱青生認(rèn)為：“現(xiàn)代藝術(shù)從來不把觀眾當(dāng)孩子，我們得在精神上自己走，自己探索，使內(nèi)在的智慧自由地升起。這就是現(xiàn)代藝術(shù)最高價(jià)值的體現(xiàn)。”每個(gè)觀眾的生活經(jīng)歷不同，觀看作品時(shí)會(huì)感受到不同的意象，這種意象就連創(chuàng)作它的藝術(shù)家也無法掌握。因此，受眾能自由地根據(jù)自己的理解進(jìn)行解讀，這也使得裝置藝術(shù)作品的表達(dá)具有很大的張力，迫使觀者在觀看和思考中放慢生活節(jié)奏，也滿足了繁忙的當(dāng)代人的生理和心理需要。
(二)裝置藝術(shù)材料語(yǔ)言分析及分類
裝置藝術(shù)的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言，通過藝術(shù)家有目的地對(duì)生活中的現(xiàn)成物進(jìn)行篩選，通過變換場(chǎng)地、變形、扭曲、伸縮、拼貼等手法對(duì)物體進(jìn)行分割與重組，這也是藝術(shù)家思想融入物質(zhì)的過程，也是物體要成為藝術(shù)表達(dá)的載體進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過程[7]。現(xiàn)成物運(yùn)用的是來源于人們生活中的材料，不同材料本身所具有的肌理、形狀、硬度都不同，材料來源的豐富性也為創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間。近年來，裝置的語(yǔ)言表達(dá)又進(jìn)一步擴(kuò)展，不再滿足于現(xiàn)成品的挪用，隨著影像、燈光、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等新媒體手段的融入，成為新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)[8]，觀者的參與使作品的內(nèi)涵進(jìn)一步延伸。筆者將裝置藝術(shù)常用的材料分為兩類，第一類為自然材料，第二類為人工材料(表1)。
微景觀設(shè)計(jì)目前在學(xué)術(shù)上沒有明確定義，筆者認(rèn)為當(dāng)代微景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展可在轉(zhuǎn)變現(xiàn)有形式的基礎(chǔ)上結(jié)合人工合成材料，使微景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)更多可能性;或是從非再現(xiàn)的角度出發(fā)，改變傳統(tǒng)造景元素的組合方式，呈現(xiàn)出一種抽象的境，引發(fā)觀者思考。觀眾在思考中加深了對(duì)于該作品的記憶，而藝術(shù)作品通過觀眾的不同解讀也加深了其自身所能表達(dá)的含義，隨著時(shí)間的變化，其含義也會(huì)發(fā)生改變。借此進(jìn)一步拓展微景觀設(shè)計(jì)的邊界，滿足現(xiàn)代人多樣化的生活需求。
三、裝置藝術(shù)材料語(yǔ)言與微景觀設(shè)計(jì)的交融
(一)多類型材質(zhì)的選用
北京林業(yè)大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的微景觀課程，開展了許多微景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐嘗試，如學(xué)生燒制陶瓷器皿種植植物的設(shè)計(jì);使用瓷器與木材或皮革與木材兩種不同材質(zhì)的結(jié)合進(jìn)行微景觀營(yíng)造設(shè)計(jì)，后者在設(shè)計(jì)加工過程中還使用各種現(xiàn)代電動(dòng)、激光雕刻工具設(shè)備。因材質(zhì)的形態(tài)和設(shè)計(jì)者想法的不同，微景觀設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性化氣質(zhì)，營(yíng)造出現(xiàn)代環(huán)境下的意境。如藝術(shù)家楊光常將生活中廢棄的電子元件作為材料，創(chuàng)作出生態(tài)雕塑系列作品。他的《新盆景系列》將不銹鋼嵌入樹木當(dāng)中，隱晦地表達(dá)了現(xiàn)代工業(yè)與自然的關(guān)系。
在第五屆北京國(guó)際花植設(shè)計(jì)節(jié)上，設(shè)計(jì)師EMI的作品《永恒的漩渦》，采用懸掛的方式，使用布條與植物從非再現(xiàn)自然的角度出發(fā)，呈現(xiàn)出一種抽象的景觀。觀眾面對(duì)這樣的作品時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而引發(fā)對(duì)創(chuàng)作者傳達(dá)內(nèi)容的思考。對(duì)設(shè)計(jì)師來說，這不僅是一次通過花植表達(dá)自我的過程，也是一次與自己、與觀者對(duì)話的過程。
(二)與新媒體材質(zhì)的結(jié)合
在當(dāng)代藝術(shù)展覽中，有多位藝術(shù)家在裝置中使用傳統(tǒng)園林或是盆景微景觀元素，結(jié)合現(xiàn)代多媒體材料、技術(shù)設(shè)備，從受眾的感官感受出發(fā)，進(jìn)一步營(yíng)造出既可選擇充分進(jìn)入，又可以選擇靜觀、“可居可游”的現(xiàn)代微景觀，借助這樣的方式探索“傳統(tǒng)與當(dāng)代”文化轉(zhuǎn)型的可行之道。
微景觀中通過人工制造視覺、聽覺、觸覺等感官刺激，增加其吸引力及受眾的注意力和參與度，強(qiáng)化了觀者的感官體驗(yàn)。北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授劉冠在“巖中花樹”當(dāng)代藝術(shù)展中展出的“微園”作品，在一個(gè)透明的玻璃空間內(nèi)營(yíng)造了一個(gè)竹林微景，觀眾走進(jìn)園子聽到雷雨的聲音，感受到微涼的霧氣。而雷聲是使用音響播放，雨聲是使用穿孔水管使水從玻璃上流下的聲音來模擬，加上霧化設(shè)備營(yíng)造的人工云霧，營(yíng)造出空谷幽蘭之感。知名藝術(shù)家鄧國(guó)源的作品《諾亞花園》[9]，裝置內(nèi)設(shè)置了多盞白色頂光，通過鏡面的反射制造出了一個(gè)介于真實(shí)與虛幻之間的六角形“花園”(圖1)。觀者在裝置里移動(dòng)，鏡中的擬像也隨視點(diǎn)的變化而變化。觀者以往從傳統(tǒng)園林中獲得的視覺意象被藝術(shù)家以一種陌生卻和諧的方式重新組合在一起。該作品的巧妙之處在于將人們習(xí)慣了的視覺空間以現(xiàn)代媒體的方式重建，使其煥發(fā)出新的意義。
微景觀與影像媒體的結(jié)合，使觀者置身于亦真亦幻的情境當(dāng)中，進(jìn)而提升作品創(chuàng)作概念的情感表達(dá)及空間傳達(dá)性。藝術(shù)家徐冰的裝置作品《桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)》通過扁平狀的山石，刻意營(yíng)造出介于二維繪畫與現(xiàn)實(shí)之間的效果[10]。裝置中的陶房安裝了特制的LED屏幕播放房?jī)?nèi)人們活動(dòng)的動(dòng)畫，動(dòng)畫中的人物是借鑒網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)中符號(hào)抽象化的人，觀眾觀看過程中在以山石植物表現(xiàn)的傳統(tǒng)山水符號(hào)動(dòng)畫與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)抽象符號(hào)化的人物動(dòng)畫之間來回切換，讓人產(chǎn)生一種想介入又無法介入的感覺，借此引發(fā)觀眾對(duì)理想中“桃花源”的情感投射和思考。數(shù)字景觀團(tuán)隊(duì) LightHouseLAB的作品《數(shù)字山水》，使用3DMapping(數(shù)字映射技術(shù))，將虛擬的動(dòng)態(tài)城市影像投射在真實(shí)的山水微景觀中。投影后的假山石出現(xiàn)了城市夜景：霓虹燈、城市高樓的燈光，還有從山頂飛流直下的光影瀑布;瀑布像是照相機(jī)在延時(shí)攝影模式下拍攝城市車流的效果。作品中的每一個(gè)彩色光點(diǎn)都象征著城市化的意象，美麗的背后也折射出藝術(shù)家對(duì)野蠻工業(yè)化現(xiàn)象的反思。
另外，還可以與網(wǎng)絡(luò)媒介連結(jié)。如藝術(shù)家肯·格登貝格和約瑟夫·山塔羅馬納的作品《電傳花園》，由網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程通信、機(jī)器人等綜合技術(shù)共同創(chuàng)作，來自世界各地的觀眾可以通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程控制機(jī)器人手臂，觀察和照料裝置中的植物，觀眾的參與可以影響植物的生長(zhǎng)進(jìn)程，還可以跟其他各地同時(shí)照顧植物的觀眾討論交流。此時(shí)，參與的觀眾完全進(jìn)入到了作品的創(chuàng)作當(dāng)中，跨越時(shí)空局限進(jìn)行交流、表達(dá)。這種時(shí)間與空間的延伸和擴(kuò)展，也為觀者創(chuàng)造出多維時(shí)空的互動(dòng)體驗(yàn)。
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代微景觀設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)園林藝術(shù)為依據(jù)，在特定的容器中或小區(qū)域內(nèi)營(yíng)造自然之感，是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中必不可少的裝飾手段。現(xiàn)代微景觀設(shè)計(jì)一方面可以吸收我國(guó)傳統(tǒng)盆景、園林藝術(shù)的文化精髓，對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展;另一方面，可以融入裝置藝術(shù)的觀念，借助現(xiàn)代的材料、技術(shù)設(shè)備，實(shí)現(xiàn)微景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展，并使其成為在高建筑密度的城市空間中能夠讓自然景觀回歸現(xiàn)代化城市環(huán)境的一種努力和嘗試。微景觀設(shè)計(jì)目前還處于發(fā)展的初期階段，相關(guān)問題還有待進(jìn)一步深入研究。——論文作者：盧婉婷 劉冠
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