發(fā)布時(shí)間：2020-07-29所屬分類：建筑師職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 【摘要】本文通過(guò)分析儒家文化對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念的影響，具體闡述了儒家文化思想對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的作用，即：儒家文化思想的人本精神、對(duì)稱美、禮樂(lè)美和道德觀念對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的影響，從而探究了中國(guó)儒文化的具體體現(xiàn)方式，推進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化
【摘要】本文通過(guò)分析儒家文化對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念的影響，具體闡述了儒家文化思想對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的作用，即：儒家文化思想的人本精神、對(duì)稱美、禮樂(lè)美和道德觀念對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)的影響，從而探究了中國(guó)儒文化的具體體現(xiàn)方式，推進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】儒家文化思想 中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì) 理念研究行業(yè)動(dòng)態(tài)167萬(wàn)方數(shù)據(jù)
中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮舉足輕重的引導(dǎo)作用，傳統(tǒng)儒家文化更是中華文化的精髓所在，其在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都具有體現(xiàn)，本文主要從中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念上探索中國(guó)儒文化的影子，推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展。
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傳統(tǒng)儒學(xué)文化思想理念概述
傳統(tǒng)儒學(xué)文化是中華民族精神的核心部分，其源頭來(lái)自于孔子的文學(xué)思想，例如： “仁”、 “禮”、 “和為貴”等理論都要?dú)w結(jié)在基礎(chǔ)的儒學(xué)思想之中，隨著歷史的推進(jìn)，孔子的儒學(xué)思想在社會(huì)的發(fā)展中得到傳播，同時(shí)也適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行補(bǔ)充，例如：孟子等文學(xué)家在孔子的儒學(xué)思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富;漢代董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想;宋代程朱理學(xué)又為儒學(xué)思想中補(bǔ)充了辯證哲學(xué)思想。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化演進(jìn)，使現(xiàn)代的儒學(xué)文化結(jié)構(gòu)體系得到完善，成為我國(guó)現(xiàn)代文化領(lǐng)域的精髓。傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性，在歷史的發(fā)展中不斷進(jìn)行更新，并隨著文化探索領(lǐng)域的逐步拓展，蔓延到社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)角落;另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，儒文化在實(shí)際發(fā)展中逐步進(jìn)行完善，對(duì)具有東方地域特色的中華文化的形成帶來(lái)了較大的文化影響。
二、儒家文化思想在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)人本精神
傳統(tǒng)儒文化中，主要的精髓可以概括為人本精神，我國(guó)傳統(tǒng)思想中，將“以人為本”的理念貫穿于園林風(fēng)景建筑中。例如：蘇州園林設(shè)計(jì)中，將園林的設(shè)計(jì)作用定義在為人帶來(lái)的樂(lè)趣，但這種人本思想并不是僅僅尊重人的思想情感，同樣注重園林建筑設(shè)計(jì)中人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧，對(duì)這種思想進(jìn)行總結(jié)，可以概括為“和而不同”的思想。另一方面，人本精神在傳統(tǒng)園林建筑的設(shè)計(jì)上也融合了相關(guān)思想，從人的視覺(jué)效果角度出發(fā)，達(dá)到景觀建筑設(shè)計(jì)理念與人的情感表達(dá)融合的目的，為意境構(gòu)建提供了實(shí)施空間。例如：杭州西湖的斷橋設(shè)計(jì)與西湖整體的結(jié)構(gòu)劃分，是站在儒學(xué)中美的欣賞角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，多種建筑設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)規(guī)劃中都具有較濃郁的儒學(xué)思想，是儒家文化思想在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念中應(yīng)用的體現(xiàn)。
(二)對(duì)稱美理念
儒學(xué)文化在傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中的融合，體現(xiàn)為多種文化元素的綜合性融合，其中對(duì)稱美也是儒學(xué)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在中國(guó)儒學(xué)文化中，一對(duì)，一雙是吉祥的含義，儒學(xué)思想通過(guò)對(duì)稱觀念來(lái)象征事物的發(fā)展的雙向性，同時(shí)對(duì)稱結(jié)構(gòu)也符合儒學(xué)文化中吉祥如意的思想。例如：我國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)往往在園林設(shè)計(jì)上采用左右對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法，給予園林設(shè)計(jì)人文情懷，這種獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)理念成為我國(guó)古代建筑中整體實(shí)際的代表;另一方面，儒學(xué)中對(duì)稱設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化中莊重、典雅的藝術(shù)欣賞角度之間都具有一定的關(guān)系，例如：北京故宮的設(shè)計(jì)采用左右對(duì)稱的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行建造，正是為了應(yīng)用儒學(xué)文化中相互制衡的對(duì)稱思想表現(xiàn)皇權(quán)的至高無(wú)上，成為儒家文化思想在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)理念的直接體現(xiàn)。
(三)禮樂(lè)美的融合
中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想中，不僅具有單一的文字藝術(shù)，同時(shí)也包含了較為豐富的禮樂(lè)文化，這種思想在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的融合體現(xiàn)：傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中大量融封建制度的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，尊卑意識(shí)性較強(qiáng)，例如：我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中，經(jīng)常將假山的設(shè)計(jì)規(guī)劃為對(duì)明顯的高低地位，在建筑的整體設(shè)計(jì)中，也具有較為強(qiáng)烈的地位意識(shí)，例如：故宮的甬道設(shè)計(jì)為，中間是皇帝行走，兩側(cè)的小路是妃嬪以及宮人行走。禮樂(lè)思想在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)理念中的融合，也表現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)上都體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)欣賞性，無(wú)論是故宮的宮門(mén)樣式設(shè)計(jì)還是頤和園中的回廊設(shè)計(jì)，都應(yīng)用傳統(tǒng)的儒學(xué)音樂(lè)旋律藝術(shù)融合在其中，這種對(duì)特的禮樂(lè)文化成為中國(guó)建筑中最耀眼的藝術(shù)點(diǎn)綴，為中國(guó)儒文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)最為亮麗的繪畫(huà)色彩。
(四)道德觀念的融合
傳統(tǒng)儒學(xué)文化中，強(qiáng)調(diào)“仁”、 “禮”、 “信”等道德思想，儒文化在中國(guó)文化歷史的發(fā)展中，主要作用是通過(guò)多種豐富的文化觀點(diǎn)對(duì)人們的生活進(jìn)行規(guī)范，這種具有較高實(shí)際作用的文化精神在古代建筑的設(shè)計(jì)中也得到了直接的體現(xiàn)。例如：古代建筑設(shè)計(jì)中，經(jīng)常應(yīng)用繪圖的形式進(jìn)行建筑裝飾，而建筑裝飾的繪畫(huà)內(nèi)容主要來(lái)源于儒家文學(xué)理論，使儒家文學(xué)思想在古代建筑設(shè)計(jì)中即作為一種文化引導(dǎo)產(chǎn)物，同時(shí)也是古代建筑中的藝術(shù)設(shè)計(jì)裝飾部分，為古代建筑的整體設(shè)計(jì)帶來(lái)了較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值性和藝術(shù)欣賞性，也成為主要儒文化在我國(guó)建筑領(lǐng)域中應(yīng)用的直接融合與展現(xiàn)形式。
三.結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化是中華民族精神的核心，也是中華民族文化的瑰寶，結(jié)合自身歷史文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，筆者對(duì)儒家文化在傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)理念中的融合進(jìn)行研究，從而進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化的精髓，為高中生以期對(duì)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)上的運(yùn)用和融合的探究上，提供一定指導(dǎo)意義。——論文作者：李春義
