發(fā)布時(shí)間：2014-08-15所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 論文摘要：20世紀(jì)80年代末90年代初，歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)對人在世界與自然中的主體性與中心性的地位與作用產(chǎn)生質(zhì)疑而進(jìn)行了猛烈的批評(píng)與顛覆。生態(tài)批評(píng)家們紛紛提出瓦解人中心主義消除人與自然的二元對立，主張人與自然和諧共存的理論構(gòu)想。一些較有影響的著作
論文摘要：20世紀(jì)80年代末90年代初，歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)對“人”在世界與自然中的主體性與“中心性”的地位與作用產(chǎn)生質(zhì)疑而進(jìn)行了猛烈的批評(píng)與顛覆。生態(tài)批評(píng)家們紛紛提出瓦解“人中心主義”消除人與自然的二元對立，主張人與自然和諧共存的理論構(gòu)想。一些較有影響的著作如泰勒的《尊重自然》(1986)、伯林特的《環(huán)境美學(xué)》(1992)、戴利的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)》(1999)等。
1 歐美生態(tài)文學(xué)的發(fā)展
從總體上看，直到20世紀(jì)60年代，西方文學(xué)的主流是非生態(tài)的文學(xué)，而且許多十分著名、影響深遠(yuǎn)的作家和作品還是反生態(tài)的。隨著美國生態(tài)思想家和文學(xué)家雷切爾·卡森的《寂靜的春天》的問世，掀掀起世界范圍的生態(tài)浪潮。在這部世界生態(tài)文學(xué)里程碑般的杰作中這位女作家指出，人類對自然萬物的暴虐行徑有著深刻的思想根源，其中最主要的根源就是支配了人類意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義，人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切有生命的和無生命的動(dòng)物、植物和礦物，甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的。
2 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知與歐美生態(tài)文學(xué)的對比研究
與西方的清晰理性與“二元”對立認(rèn)知模式不同的是，中國傳統(tǒng)認(rèn)知觀趨向“模糊一體的感性化”，以非人類中心主義的世界觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然和諧，關(guān)注生態(tài)、珍惜生命的理念日顯重要。中國傳統(tǒng)哲學(xué)(儒家和道教)以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，倡導(dǎo)“天人合一”，既考慮到了自然的規(guī)律性，同時(shí)也充分考慮了人類的主觀能動(dòng)性，平衡了人與自然的關(guān)系，使人能夠與自然和諧共處。這種對人與環(huán)境關(guān)系的高度重視形成了中國文化的生態(tài)傳統(tǒng)。
從中國的儒家、道教所推崇的“天人合一”的思想到我國學(xué)者從80年代開始關(guān)注生態(tài)思潮80年代開始關(guān)注生態(tài)思潮，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的階段。從20世紀(jì)80年代至今，中國生態(tài)文學(xué)的成就主要表現(xiàn)在感悟自了然、展現(xiàn)危機(jī)和反思根源幾個(gè)方面。在理論界，先后出現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等將自身的學(xué)科與生態(tài)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的研究，并取得了一定的成果;中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)對于傳統(tǒng)文化與西方文明的吸收并不是對等的，而是存在著一個(gè)此消彼長、相互激蕩的過程。在文學(xué)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了如徐剛、李青松、哲夫等出色的充滿憂患意識(shí)的環(huán)境文學(xué)作家。但中國生態(tài)文學(xué)遠(yuǎn)未成熟，甚至，在生態(tài)問題日益引起各界的重視下，文學(xué)對生態(tài)還顯得較為冷漠。
3 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對歐美生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)影響
3.1 歐美生態(tài)文學(xué)中的二元對立的本體論
從20世紀(jì)六七十年刊發(fā)展至今的過程中，歐美學(xué)者們不斷反思西方文明模式，反思人對自然的粗暴統(tǒng)治所造成的人與自然關(guān)系的異化，他們把生態(tài)危機(jī)的根源歸咎于西方文化主流中的主客二元對立的本體論、人類中心主義的認(rèn)識(shí)論和功利主義的價(jià)值觀。即把意義與事物分離，人與自然分離。
3.2 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的意義剖析
從中國的倫理學(xué)與審美學(xué)角度來探討中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵尊崇自然、道法自然的生態(tài)智慧，中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求人與自然的和諧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。
3.3 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知-中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與歐美生態(tài)文學(xué)的相同與不同之處
兩者所關(guān)注的焦點(diǎn)一致，即都是研究自然與文化，自然與人的關(guān)系。但由于兩者所處的不同的時(shí)代與文化背景，其涵義勢必會(huì)有所不同。即歐美主流思維方式具有一定的狹隘性，主要關(guān)注于解決現(xiàn)實(shí)問題，倡導(dǎo)回歸自然，用文學(xué)藝術(shù)來改變?nèi)祟悓ψ匀画h(huán)境的破壞和掠奪。而我國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性，更注重以自然之性來融化主體之心，在大自然里安頓自己的精神。這無疑是一種積極的生態(tài)哲學(xué)審美意識(shí)，既兼顧了哲學(xué)的形而上，又適度消解了虛無與玄學(xué)的神秘。
3.4 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對西方生態(tài)文學(xué)理論的建構(gòu)意義
中國具有獨(dú)特而悠久的文化，中國道家哲學(xué)中追求以自己虛靜的內(nèi)心來契合大自然的虛靜，能夠從內(nèi)心深處把我整個(gè)宇宙萬物，洞察其變化發(fā)展規(guī)律，以一種較為純凈的心靈來感應(yīng)自然美。這種美學(xué)方式對生態(tài)批評(píng)文學(xué)的審美建構(gòu)，特別是歐美生態(tài)文學(xué)的發(fā)展具有啟示意義。
4 結(jié)語
中國具有悠久的歷史，獨(dú)特的文化，研究中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與歐美生態(tài)文學(xué)之間的關(guān)系的意義在于將兩種思想有效的結(jié)合，取長補(bǔ)短，從而促進(jìn)人類的思想文化變革，進(jìn)而推動(dòng)生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)研究和發(fā)展模式的變革，建立新的與自然和諧相處的文明。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實(shí)踐，但他們卻能夠?yàn)橥诰蚰酥羚P除生態(tài)危機(jī)的思想文化之根做出貢獻(xiàn)，為構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這就是生態(tài)思潮的意義和價(jià)值。
