發(fā)布時間：2021-08-12所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：基于優(yōu)質(zhì)旅游視角，以遼寧盤錦二界溝古漁雁文化為例，研究漁業(yè)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的理念及其實(shí)現(xiàn)路徑。通過深入調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)二界溝古漁雁文化在保護(hù)及旅游開發(fā)利用過程中，一直存在傳承受阻，載體受損，開發(fā)和利用程度較低，知名度不高等問題;提出基于
摘要：基于優(yōu)質(zhì)旅游視角，以遼寧盤錦二界溝古漁雁文化為例，研究漁業(yè)文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的理念及其實(shí)現(xiàn)路徑。通過深入調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)二界溝古漁雁文化在保護(hù)及旅游開發(fā)利用過程中，一直存在傳承受阻，載體受損，開發(fā)和利用程度較低，知名度不高等問題;提出基于優(yōu)質(zhì)旅游的二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)“價值重構(gòu)”的理念及思路，即從精神層、制度層、顯現(xiàn)層三個方面對其進(jìn)行價值重構(gòu);同時結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展實(shí)際，從三個層面深入探討具體可行的實(shí)現(xiàn)路徑，包括深入提煉文化精髓，打造特色文化旅游品牌，建立健全古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用機(jī)制等，以促進(jìn)我國漁業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與優(yōu)質(zhì)旅游發(fā)展。
關(guān)鍵詞：優(yōu)質(zhì)旅游;文旅融合;二界溝古漁雁文化遺產(chǎn);價值重構(gòu);活化路徑
優(yōu)質(zhì)旅游、文旅融合的發(fā)展為當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)利用提供了新的視角和思路[1]。遼寧盤錦二界溝古漁雁文化作為世界上唯一現(xiàn)存的“漁雁”文化，是海洋文化的典型代表和人類遠(yuǎn)古漁獵活動的活化石，蘊(yùn)含著極高的歷史價值、科學(xué)價值、文化價值和社會價值，于2006年被列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著社會的發(fā)展，古漁雁文化卻逐漸消亡和被外來文化逐步同化，一方面對其拯救、保護(hù)、開發(fā)工作刻不容緩，另一方面這些工作卻始終無法取得突破性進(jìn)展。因此，基于優(yōu)質(zhì)旅游的視角，深入、系統(tǒng)地剖析二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)的價值并對其進(jìn)行重構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)探討具體可行的應(yīng)用模式，不僅對于古漁雁文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與開發(fā)利用有著重要的意義，也能夠?yàn)槲覈愃乒艥O雁文化的珍貴文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用與傳承保護(hù)工作提供更為有效的思路。這在我國不斷重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作與全面建設(shè)文化自信的時代背景下，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1相關(guān)概念界定
1.1優(yōu)質(zhì)旅游
當(dāng)下，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)向不平衡不充分的發(fā)展與人民對美好生活的向往的矛盾，旅游業(yè)作為滿足人民美好生活需要的支柱型產(chǎn)業(yè)，必然要依據(jù)社會主要矛盾的變化及時調(diào)整發(fā)展方向，而優(yōu)質(zhì)旅游則正是順應(yīng)新時代旅游業(yè)發(fā)展呼喚應(yīng)運(yùn)而生的嶄新事物。優(yōu)質(zhì)旅游在2018年全國旅游工作會議上被首次提出，是從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”的旅游，是更加安全、文明、便利、幸福的旅游[2]。目前，優(yōu)質(zhì)旅游已成為我國旅游業(yè)發(fā)展的重要課題。
1.2漁業(yè)文化遺產(chǎn)
漁業(yè)文化是指人類在漁業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即以捕魚生產(chǎn)為主線，以捕魚活動所衍生的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式及價值觀念等為支線，共同勾勒出的文化圖譜。隨著社會不斷發(fā)展，當(dāng)這種漁業(yè)文化所固有的社會實(shí)踐功能部分或完全喪失，不再是人們的主要生活內(nèi)容時，由于其見證了一個時代的繁榮和一段歷史的演變，仍然具有極高的文化價值。因此為了使這種漁業(yè)文化能夠在當(dāng)代繼續(xù)流傳下去，人們往往賦予其一個嶄新的身份即漁業(yè)文化遺產(chǎn)。
對于漁業(yè)文化遺產(chǎn)而言，其往往見證了人類祖先從遷徙漁獵生活到半定居漁獵時期，再到定居農(nóng)耕時期及之后數(shù)千年人類社會的繁榮與輝煌，記錄著人們在特定時代的生活生產(chǎn)水平、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和文明程度。在當(dāng)代，人們通常以民俗活動、文化小鎮(zhèn)、博物館藏等方式將其所蘊(yùn)含的文化價值進(jìn)行挖掘和轉(zhuǎn)化，使其在不喪失自身文化原生性的前提下，更加符合當(dāng)下時代背景和大眾審美，更富生命力而廣泛傳播，這個“挖掘和轉(zhuǎn)化”的過程就是漁業(yè)文化遺產(chǎn)的價值重構(gòu)。
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文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)是指當(dāng)某一特定時代的文化在新的歷史時期部分或完全失去其原生意義變成“文化遺產(chǎn)”后，由于其本身仍然蘊(yùn)含著極高的社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等價值，在新時代，人們往往出于保護(hù)和開發(fā)等多種目的，并借助不同的方式，賦予其嶄新的社會意義和功能，令其彰顯出新的時代氣息和精神，這個“賦予”的過程本質(zhì)上就是文化遺產(chǎn)及其價值創(chuàng)生意義的重構(gòu)[3]。
對于古漁雁文化來說，生存環(huán)境的喪失已經(jīng)成為其延續(xù)發(fā)展的最大威脅，靜態(tài)的保護(hù)與保存只能留下“遺物”和“遺跡”，只有通過活態(tài)傳承，并且在不斷的傳承中賦予其嶄新的社會意義和功能，實(shí)現(xiàn)自身價值重構(gòu)，才能真正留住這些珍貴的文化遺產(chǎn)。借助優(yōu)質(zhì)旅游的蓬勃興起，并將古漁雁文化與之相融合，構(gòu)建以“古漁雁”文化為核心內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)旅游模式，不僅會為其注入新的生命活力，而且也能為其創(chuàng)造出適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生存環(huán)境和空間。例如，二界溝“開海節(jié)”等民間習(xí)俗在逐漸被當(dāng)?shù)厣鐣吘壔瘯r，通過優(yōu)質(zhì)旅游活動，將“開海節(jié)”以及與之相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣用現(xiàn)代化的表演和傳播方式進(jìn)行再包裝，使其更加符合現(xiàn)代社會的發(fā)展模式和時下大眾的普遍審美，從而為這一古老文明找到新的生存空間，使其得以融入現(xiàn)代社會價值體系。
2二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容及價值
古漁雁文化是遠(yuǎn)古人類漁獵活動的活化石，是人類海洋文明的典型代表，是溝通中西方文化的重要橋梁。在定居式的農(nóng)耕社會之前，早期人類生活在河口附近，沿著水陸邊緣遷徙，在江河入海口捕漁撈蝦，因?yàn)樗麄兪且栽紳O獵作為主要的生活生產(chǎn)方式，故稱其為“古漁雁”。他們在數(shù)千年的生活中，飽經(jīng)大自然的磨礪和洗禮，從而形成了底蘊(yùn)深厚且珍貴的漁雁文化。但隨著時代的發(fā)展，這種古老的文明逐漸被其他文明形式所取代而消失，盤錦市大洼縣二界溝鎮(zhèn)的古漁雁文化是世界上關(guān)于古漁雁文明記載的最后地點(diǎn)，是世界范圍內(nèi)唯一一處未曾斷流的古漁雁文化遺存，堪稱人類遠(yuǎn)古漁獵活動的活化石[4]。其基本內(nèi)容如表1所示。
二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)有著多種價值。首先，歷史價值。古漁雁文化以神話傳說、民間故事等形式，較為完整地記述和反映了人類社會數(shù)千年間的發(fā)展進(jìn)程，其記載的內(nèi)容從人類遷徙漁獵生活開始，一直持續(xù)到半定居的漁獵時期和定居的農(nóng)耕時期。通過它，我們可以了解到特定時代中人類社會的生產(chǎn)水平、生活方式、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣與價值觀念。可以說，它是原始人類社會中古老文化的重要載體和寶貴結(jié)晶，為當(dāng)下人類和遠(yuǎn)古人類之間搭建起了溝通交流的“時空隧道”。
其次，科技價值。古漁雁文化中關(guān)于古代漁具和船舶制造技術(shù)、航海和漁業(yè)捕撈經(jīng)驗(yàn)的記載，是歷代“漁雁”在生產(chǎn)生活實(shí)踐中濃縮的文化精華，包含著對大自然的敬畏和認(rèn)識、對科技的探索和追求，具有一定的科技價值。這不僅體現(xiàn)在與古漁雁研究相關(guān)的科學(xué)精神、思想和知識等方面;同時也體現(xiàn)在對科學(xué)知識的不懈追求和實(shí)際應(yīng)用上，具體表現(xiàn)為依據(jù)生產(chǎn)生活實(shí)際，不斷創(chuàng)造和改進(jìn)各種工藝操作方法和技能，以提高生產(chǎn)效率，例如“古法造船工藝”等。
再次，社會價值。古漁雁是一種傳統(tǒng)村落文化，是一定地域范圍內(nèi)的人們在生產(chǎn)生活中逐步形成的，并且在不斷的發(fā)展和延續(xù)中固化成為一種新的文化模式，繼而反作用于歷史發(fā)展和社會變革，發(fā)揮了指導(dǎo)、約束和凝聚的重要作用。同時，古漁雁文化作為一種地域性產(chǎn)物，帶有濃郁的地方文化氣息，不僅折射出二界溝當(dāng)?shù)鬲?dú)有的風(fēng)土人情、發(fā)展歷史、地理環(huán)境和價值觀念，更是彰顯了以當(dāng)?shù)貪O民為代表的二界溝社會群體所存在著的心理皈依關(guān)系，這同樣是其社會價值的生動體現(xiàn)。
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最后，精神價值。古漁雁文化是人類祖先在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，飽經(jīng)大自然的磨礪和洗禮，通過長期艱苦奮斗得以不斷升華和凝結(jié)的思想精華，具體而言就是敢于冒險、敢于開拓、不怕失敗、不屈不撓的“漁雁”文化特質(zhì)，這與中華民族所具有的不畏艱險、敢于斗爭、敢于勝利等優(yōu)秀的民族品質(zhì)可謂相得益彰。因此，從古漁雁文化中所提煉出的“不畏艱險、敢冒風(fēng)險;走四海、闖天下”的新時代“漁雁精神”也已經(jīng)成為盤錦市的地域精神符號。
3二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀
本文通過搜集與二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)有關(guān)的文獻(xiàn)資料，并結(jié)合問卷調(diào)查，了解二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀，以及旅游者對于古漁雁文化遺產(chǎn)旅游的意見與需求。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)得到了一定的開發(fā)利用，如近數(shù)十年間，古漁雁文化主要傳承人劉則亭收集整理了眾多關(guān)于古漁雁文化的故事、諺語和歌曲，出版了《漁家的傳說》等書籍;當(dāng)?shù)匦藿诉|河口古漁雁文化遺產(chǎn)博物館，收藏“古漁雁”實(shí)物上千件;以古漁雁文化為切入點(diǎn)，成功舉辦了以“二界溝開海節(jié)”為代表的眾多具有一定影響力的民俗活動;還依托“開海節(jié)”，聯(lián)合本地特色餐飲店，舉辦了“漁家宴”等特色產(chǎn)品展銷會等，但目前其保護(hù)利用仍然存在以下問題。
通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)其知名度和影響力長期處于較低水平。研究受訪者對于二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)旅游的了解和滿意程度可知，高達(dá)63%左右的受訪者表示完全不了解;70%左右的受訪者表示從來沒有去過二界溝鎮(zhèn)旅游;在去過二界溝鎮(zhèn)的受訪者中，也僅有18%左右的受訪者對在二界溝鎮(zhèn)的旅游體驗(yàn)表示一定程度的滿意。由此可見，二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)的知名度和影響力還處于較低水平，旅游服務(wù)質(zhì)量仍有較大的改進(jìn)空間。
古漁雁文化內(nèi)涵豐富，價值極高，但是目前對其旅游開發(fā)僅限于地產(chǎn)建設(shè)和民俗旅游活動，像“古漁雁民間故事”“二界溝排船”等極具地域特色、富有趣味、飽含文化魅力的深層次文化底蘊(yùn)往往成為地產(chǎn)建設(shè)和民俗旅游的點(diǎn)綴。而且其旅游服務(wù)和產(chǎn)品較為單一，趣味性不足，很難吸引到年輕旅游者;文化設(shè)施不健全、導(dǎo)游服務(wù)不到位等又很難滿足一部分旅游者渴望深入了解古漁雁文化遺產(chǎn)的需求。總而言之，當(dāng)?shù)貙艥O雁文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用仍停留在表面，其所蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵并沒有得到深入挖掘，這不僅很難對當(dāng)下旅游需求越來越高的旅游者產(chǎn)生吸引力，而且即便旅游者來到當(dāng)?shù)兀矔驗(yàn)闆]有得到很好地深入體驗(yàn)機(jī)會而被迫“走馬觀花”式地游覽古漁雁文化遺產(chǎn)，由此使得旅游者產(chǎn)生無趣、毫無收獲的旅游體驗(yàn)，長此以往，這將形成惡性循環(huán)，對當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響。
回顧我國發(fā)展歷史，有關(guān)“古漁雁”這一群體的文字記載十分稀有，絕大部分的文明痕跡都是依靠祖祖輩輩口口相傳得以延續(xù)，傳承方式極為脆弱;同時自從近代以來，社會生產(chǎn)力的巨大飛躍導(dǎo)致這一生活生產(chǎn)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會發(fā)展需求;再加上地方保護(hù)意識和措施的缺失等多種現(xiàn)實(shí)因素，古漁雁文化瀕臨消亡。如今，二界溝的老一輩古漁雁都相繼離世，能完整口述古漁雁故事的人越來越少，而在世的幾位古漁雁文化傳承人也進(jìn)入耄耋之年，類似船工號子、地秧歌、“排船”制作等古老的漁雁文化與技藝正面臨“無人想學(xué)”“無人可傳”的傳承困境;另一方面，由于受到城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的影響，作為古漁雁文化遺產(chǎn)載體的二界溝鎮(zhèn)，除了保存有漁業(yè)和水稻種植業(yè)的傳統(tǒng)之外，其余的古漁雁文化痕跡也已經(jīng)基本消失殆盡，可以說生存環(huán)境和空間的破壞、傳承載體和環(huán)境的受損進(jìn)一步加劇了傳承困境。
4基于優(yōu)質(zhì)旅游的二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)
要對古漁雁文化遺產(chǎn)進(jìn)行“價值重構(gòu)”，除了深入剖析其核心價值之外，還應(yīng)研究當(dāng)?shù)厝宋摹⒔?jīng)濟(jì)及社會發(fā)展?fàn)顩r，也就是更要注重在不同層面對古漁雁文化核心價值的轉(zhuǎn)化和延伸。基于古漁雁文化深厚的核心價值底蘊(yùn)，其延伸價值所產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)對古漁雁文化核心價值的挖掘、凝練、提升會有更高的要求，從而促進(jìn)其核心價值的重構(gòu)升級，最終將形成一個更加適應(yīng)當(dāng)代社會的多元價值體系。可以分別從潛層次的精神層、表層的制度層、顯現(xiàn)層的文化載體這三個層面對古漁雁文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的“價值重構(gòu)”(見圖1)。
精神構(gòu)成文化的內(nèi)核，它統(tǒng)攝著整個文化的各個層面，使文化成為一個有機(jī)體。對于古漁雁文化來說，其作為海洋文明的典型代表，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀形成了敢于冒險、肯于吃苦、踏實(shí)勤奮的“漁雁”文化基因和精神特質(zhì)。這不僅恰恰與長子情懷、忠誠擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新實(shí)干、奮斗自強(qiáng)的新時代遼寧精神高度契合，更是與我國齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢所需要的中國精神不謀而合。因此，要將古漁雁文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神因子進(jìn)行提煉與延伸，并將新時代的中國精神與遼寧精神融入其中，使其更加豐富多元，從而打造出滿足新時代下社會發(fā)展需求的“21世紀(jì)漁雁精神”，使其成為象征中華民族敢于冒險、勇往直前的精神符號。
對于古漁雁文化之類的文化遺產(chǎn)而言，僅僅憑民間力量或者呼吁號召是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度是管根本、管長遠(yuǎn)的，因此古漁雁文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)必須借助制度的力量，將有關(guān)的道德要求上升到法律規(guī)范層面，用制度來為其開發(fā)利用保駕護(hù)航。具體來說，可以借鑒國內(nèi)外對于文化遺產(chǎn)相關(guān)制度的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，政府主導(dǎo)，社會配合，公眾參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出一整套科學(xué)化、系統(tǒng)化、可行化的制度，把古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用真正在制度層面確立起來。
顯現(xiàn)層的文化載體是文化的物質(zhì)外殼，也是文化最為直觀的表現(xiàn)形式。古漁雁文化遺產(chǎn)的文化載體不僅內(nèi)容豐富多彩，其特點(diǎn)更是鮮明突出，古漁雁民間故事、民俗展演、重大節(jié)慶活動等均是其文化載體的重要內(nèi)容，因此，如何將古漁雁文化載體進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與構(gòu)造則成為其價值重構(gòu)中最為重要的一環(huán)，決定著其開發(fā)保護(hù)工作的成敗，而這也恰恰正是目前當(dāng)?shù)貙艥O雁文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中最欠缺的一點(diǎn)。通過分析可見，關(guān)鍵要在提高“體驗(yàn)感”上下功夫，要想方設(shè)法為旅游者創(chuàng)造能夠深入體驗(yàn)古漁雁文化遺產(chǎn)魅力的機(jī)會，比如，可以古漁雁文化特色為依托，結(jié)合當(dāng)下時代的審美需求，采用創(chuàng)新性的展示方法，融入高科技因素，使其更加符合當(dāng)下社會民眾的心理需求，不斷拓展其文化載體的廣度與深度，從而逐步形成獨(dú)具特色的漁雁地域符號。
5基于優(yōu)質(zhì)旅游的二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑
在確定二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的核心理念和基本方向之后，本文結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展實(shí)際，從三個層面提出具體實(shí)現(xiàn)路徑并進(jìn)行詳盡分析，以此為基礎(chǔ)探索如何在當(dāng)?shù)亟?yōu)質(zhì)旅游發(fā)展模式和古漁雁文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互驅(qū)動，如圖2所示。圖2二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價值重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑
文化品牌故事是文化遺產(chǎn)核心價值的重要載體，是文化遺產(chǎn)歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等多方面意義的生動體現(xiàn)[5]。挖掘文化品牌故事，有利于培育旅游者對當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮木唧w認(rèn)知，加深旅游者對當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮那楦幸蕾嚒９艥O雁文化擁有得天獨(dú)厚的文化品牌故事———“古漁雁民間故事”，因此應(yīng)充分利用此優(yōu)勢，深入挖掘整理提煉古漁雁民間故事，將其所包含的神話傳說、諺語、漁歌等進(jìn)行傳播與推廣：要以新興媒體為平臺，借助其生產(chǎn)的自發(fā)性、內(nèi)容的親近性、形式的可感性以及廣參與、強(qiáng)互動等特點(diǎn)，講好古漁雁故事，從而補(bǔ)齊古漁雁文化受制于信息壁壘和資源利用能力的短板，將其所獨(dú)有的資源稟賦接入市場化的價值網(wǎng)絡(luò)，助力古漁雁文化完成商業(yè)化革新，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)價值向市場價值的轉(zhuǎn)化;要在旅游產(chǎn)品開發(fā)上下功夫，設(shè)計(jì)出外形新穎并符合現(xiàn)代大眾審美，同時又具有象征意義的“漁雁”圖騰、吉祥物等標(biāo)志標(biāo)識，從而明確古漁雁文化在物質(zhì)層面的表征。總之，要采用多種方式，全方位打造當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的“漁雁”文化品牌故事。
文化品牌社群是指一定區(qū)域的人們具有共同的文化認(rèn)知，將此文化視為其身份象征，具有強(qiáng)烈的文化歸屬感[6]。對于古漁雁文化而言，就是要以其文化傳承人為原點(diǎn)，不斷增強(qiáng)古漁雁文化的影響力和感染力，擴(kuò)大其覆蓋范圍，使更多的人接受、了解、喜愛古漁雁文化，構(gòu)建文化認(rèn)同感、歸屬感，打造“古漁雁”文化品牌社群。為此，要將古漁雁文化的典型表征與城市基礎(chǔ)設(shè)施相結(jié)合，推出以“漁雁”文化為主題的公交線路、地鐵專列等，使當(dāng)?shù)厝罕娫跐撘颇凶哌M(jìn)古漁雁文化，確立古漁雁文化的身份認(rèn)同;要通過優(yōu)質(zhì)旅游開發(fā)，將古漁雁文化所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)價值充分地轉(zhuǎn)化為市場價值，使當(dāng)?shù)厝罕姀墓艥O雁文化中能獲得實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)收益，從而激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕娫诠艥O雁文化中的主體意識，為古漁雁文化品牌社群的建設(shè)提供強(qiáng)大的內(nèi)生動力。
活態(tài)文化是文化遺產(chǎn)品牌的核心與精髓，把握住文化品牌的核心內(nèi)涵，對于建立旅游者對文化遺產(chǎn)的形象認(rèn)知，打造良好的文化品牌具有基礎(chǔ)性的作用和意義[7]。而對于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二界溝古漁雁文化來說，其在人類文明史上的唯一性、代表性以及不可再生性，是打造“古漁雁文化”特色旅游品牌時必須緊緊抓住和依托的文化核心與精髓，繼而以此為落腳點(diǎn)，全力擴(kuò)大品牌優(yōu)勢，提高品牌競爭力，增強(qiáng)品牌吸引力，逐步提高古漁雁文化的知名度和影響力。
首先，制定具體的古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定及考核標(biāo)準(zhǔn)。對于傳承人的選擇與確立要嚴(yán)格遵照相關(guān)規(guī)定和認(rèn)定程序，確保其有資格、有能力承擔(dān)起古漁雁文化遺產(chǎn)的傳承工作;對于符合標(biāo)準(zhǔn)的傳承人要及時進(jìn)行文字、圖像、視頻等信息采集并開展有效的建檔工作;對于古漁雁文化遺產(chǎn)代表性傳承人要加強(qiáng)監(jiān)督與考核，實(shí)行退出機(jī)制，從實(shí)踐效果、人才培養(yǎng)等多個方面對其進(jìn)行多輪評估，嚴(yán)格評判標(biāo)準(zhǔn)，對不合格的傳承人勒令其限期整改或取消資格。
其次，搭建完備的古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人保障與激勵體制。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)結(jié)合實(shí)際，給予古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人一定的精神與物質(zhì)激勵，如加強(qiáng)對于傳承人的宣傳工作，提高其榮譽(yù)感與社會地位;及時了解傳承人的生活狀況，采用政府津貼等形式給予資助，解決其后顧之憂;建立獎勵機(jī)制，對優(yōu)秀傳承人給予適當(dāng)獎勵等，從而形成完備的古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人保障與激勵體制，使傳承人在精神上得到慰藉，在物質(zhì)上得到幫助，充分調(diào)動其工作積極性。
在依法治國的大背景下，立法已成為對古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和利用的重要途徑。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)基于特定的歷史、人文環(huán)境，以法律制度體系的完善為契機(jī)，從特定角度出發(fā)，逐步實(shí)現(xiàn)對古漁雁文化遺產(chǎn)法律層面的保護(hù)[8]。
我國很多區(qū)域的立法機(jī)關(guān)已經(jīng)頒布了關(guān)于本地文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)條例，產(chǎn)生了一定的立法指導(dǎo)意義。根據(jù)這些立法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，我們可以對古漁雁文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)進(jìn)行有益的探索，對其內(nèi)容范圍、保護(hù)主體和總體方針、政府職責(zé)、保障措施等方面做出明確規(guī)定。完善的法律體制是古漁雁文化遺產(chǎn)的法律屏障，也才能使古漁雁文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用都做到有法可依。
古漁雁文化遺產(chǎn)的特殊性使“體驗(yàn)”成為其優(yōu)質(zhì)旅游開發(fā)中最重要的落腳點(diǎn)，游客在體驗(yàn)中方能領(lǐng)略古漁雁文化的精髓。因此要對古漁雁文化進(jìn)行多種形式的立體開發(fā)，全力構(gòu)建“體驗(yàn)式”旅游模式。其實(shí)現(xiàn)路徑主要有以下幾種。
采用文化遺產(chǎn)演藝的形式，將文化藝術(shù)化，以旅游為載體，進(jìn)行市場對接，賦予其新的時代特色和氣息，使其成為一種全新的文化現(xiàn)象。換句話說就是讓旅游者充當(dāng)“演員”“觀眾”，情景再現(xiàn)，化抽象為具體，調(diào)動旅游者參與的積極性，加深旅游者的文化體驗(yàn)深度。比如可以效仿云南麗江的《印象·麗江》，山西平遙的《又見平遙》，陜西西安的《長恨歌》等大型實(shí)景演出，聘請資深導(dǎo)演和專業(yè)演員，借助先進(jìn)演藝技術(shù)，推出以“古漁雁文化”為核心內(nèi)容的大型實(shí)景舞臺劇，把古漁雁文化中抽象的精神內(nèi)涵通過藝術(shù)演繹的方式淋漓盡致地展現(xiàn)出來，讓旅游者在輕松愉悅的氛圍中體味到古漁雁文化的魅力。
當(dāng)前是高度發(fā)達(dá)的信息時代，文化遺產(chǎn)展示可以充分結(jié)合高科技手段，形象生動地傳播文化，給旅游者留下深刻印象。在旅游者放松的地點(diǎn)設(shè)置VR體驗(yàn)館，旅游者帶上VR眼鏡，就能走進(jìn)遠(yuǎn)古時期“漁雁”先民的生產(chǎn)生活，親身感受漁雁文化;設(shè)計(jì)制造“漁雁”APP手機(jī)軟件，使旅游者隨時隨地就可了解漁雁文化的發(fā)展歷程;建造數(shù)字化博物館，融入虛擬現(xiàn)實(shí)、5G傳輸、遠(yuǎn)程互動等先進(jìn)技術(shù)，既實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代社會對古漁雁文化的保護(hù)性存儲，又可以讓旅游者更加深入地了解古漁雁文化，體味古漁雁文化的迷人魅力。
文化遺產(chǎn)旅游利用形式的亮點(diǎn)在于節(jié)慶活動，大型的節(jié)慶活動具有較強(qiáng)的吸引力，不僅可以讓游客參與其中，獲得較強(qiáng)的“體驗(yàn)感”，更是可以充分地展示、體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力與價值。經(jīng)過數(shù)年來的發(fā)展，二界溝雖然已經(jīng)成功打造出了以漁村民間開海文化為核心的二界溝開海節(jié)等民俗活動，但當(dāng)?shù)卦诠艥O雁文化的節(jié)慶活動的開發(fā)和組織上仍存在形式過于單一，內(nèi)容不夠豐富，創(chuàng)新性不足等現(xiàn)實(shí)問題，因此要深入研究漁雁先民的生產(chǎn)生活方式，挖掘其文化內(nèi)涵，遵循活態(tài)、原生態(tài)原則，開發(fā)出形式多樣的節(jié)慶活動，逐步形成獨(dú)具地域特色的二界溝漁雁文化節(jié)慶活動。
文化遺產(chǎn)借助物質(zhì)載體展示，不僅能夠表達(dá)其精巧技藝與內(nèi)涵，同時也能彰顯區(qū)域特色，而旅游商品則是物質(zhì)載體的最好形式，可以將文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的表達(dá)元素及美學(xué)價值與現(xiàn)代時尚設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出富含傳統(tǒng)文化韻味又具備日常家居或裝飾作用的實(shí)用性旅游商品，用現(xiàn)代時尚激活古老文明[9]。但在旅游商品的開發(fā)上要注重將文化特色與大眾普遍接受的物質(zhì)載體相結(jié)合。對于古漁雁文化來說，其旅游商品的開發(fā)主要有兩個方面。一方面是深入挖掘古漁雁文化，將最富有代表性的人物、故事、古漁具與剪紙、刺繡、根雕等相結(jié)合制作成工藝品，使其具有一定的觀賞價值和收藏價值;另一方面，要使旅游商品平民化，將古漁雁特色文化融入旅游者日常生活用具，例如水杯、雨傘、筆記本，制作成為獨(dú)具古漁雁文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。
以民俗村落、傳統(tǒng)小鎮(zhèn)為基石，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)相統(tǒng)一，構(gòu)建一體化、整體性、系統(tǒng)性的發(fā)展模式。如今，二界溝興建了現(xiàn)代化的漁雁小鎮(zhèn)，但其原有的漁雁文化痕跡正在逐步消失。其實(shí)相比于現(xiàn)代化的人造文化設(shè)施，旅游者更加關(guān)注和喜愛原汁原味的文化遺產(chǎn)，因此在開發(fā)過程中應(yīng)該改變思路，可建設(shè)以漁雁古村落為核心的漁雁文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。其實(shí)現(xiàn)路徑主要有兩點(diǎn)。首先，恢復(fù)舊元素。對原有的漁雁古村落中現(xiàn)存的漁雁文化痕跡進(jìn)行搶救性的保護(hù)與開發(fā)，在不破壞其原初文化生態(tài)環(huán)境的原則下，努力恢復(fù)更多體現(xiàn)漁雁文化的古跡與古物。其次，注入新元素。以漁雁古村落為核心，在其周圍建設(shè)一批極具漁雁文化特色的設(shè)施。——論文作者：趙昊琛王慧
