發布時間：2020-12-29所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：童謠是民間歌遙的一部分，距今已經有數千年的歷史，童謠的內容鮮活而生動、語言詼諧而幽默，往往反映了世間百態、生活萬物，而且語言相對簡單，能夠適合孩子的心理特點，幫助孩子學習韻律、朗朗上口。地方性的童謠往往有一些獨特的特征，有時可能用方
摘要：童謠是民間歌遙的一部分，距今已經有數千年的歷史，童謠的內容鮮活而生動、語言詼諧而幽默，往往反映了世間百態、生活萬物，而且語言相對簡單，能夠適合孩子的心理特點，幫助孩子學習韻律、朗朗上口。地方性的童謠往往有一些獨特的特征，有時可能用方言說出，連接著鄉音鄉情，廣西桂東南壯族童謠屬于非物質文化遺產保護的內容，表達了漢語語言精彩紛呈的地方精髓，也體現了在國際化發展背景之下特殊的童謠特征。廣西桂東南童謠為壯族童謠，多以口頭傳唱為主，在長期的歷史長河中特點非常鮮明，表達情感的方式比較特殊，分析這些有趣的壯族童謠，能夠發現童謠的文化內涵，具有鮮明的民族性、生活性、宗教性、傳承性、民俗性。
關鍵詞：廣西;桂東南;壯族;童謠特征;比較研究
引言：研究廣西桂東南壯族童謠的特征，可以體會這種濃郁淳厚的鄉土美、天真活潑的稚趣美、大膽幽默的諧趣美、率真質樸的情感美等豐富的審美藝術特征。壯族童謠是非常獨特的語言精華研究這種童謠對方言學民俗學具有獨特的史料價值，并有助于保護和傳承童謠口頭文化，具有非常深刻的現實文化意義。壯族童謠有助于聯絡本地區人民感情，并且包含鮮明的地方特色，對于壯族童謠特征進行考察和研究，能夠使不同的歷史、文化、民間文學相互依存、緊密聯系，相互印證、彼此支持。
廣西桂東南壯族童謠研究的特點及淵源
童謠的起源
廣西桂東南壯族童謠是中國童謠的重要組成部分，是從傳統童謠母系里分出來的一個分支，最早的源頭是歌謠，也就是人們在沒有文字的情況下記錄寫就朗朗上口的詩歌，用歌聲的方式將自己的心情訴說出來[1]。這是一種手舞足蹈或體現多人智慧的文學形式，是群眾的智慧，也是口耳相傳的智慧歌謠，最早起源于勞動，慢慢變成一種藝術或教育熏陶的載體，最早的童謠是搖籃歌，是壯族人民在與孩子交流過程中所演唱的一種專門給兒童聽的歌謠，是一種獨有的民間文化。而隨著壯族童謠越來越多，慢慢的體現了人類現代幼教意識的覺醒，兒童童謠作為一個重要的教育分支，逐漸被重視，童謠也擁有了自己獨特的地位，成為數千年來生生不息、生命力一代又一代傳承的歷史衍生物。童謠是勤勞聰明的壯族人民為兒女所唱的歌謠，童謠中的智慧往往淺顯易懂、經久不衰[2]。
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童謠的發展歷程
古老的壯族村寨中流傳著一些有趣的童謠，很多童謠最早的創作者已經無法考證，傳承多年甚至有多個不同的版本，而后世的人們節選不同的版本進行研究。由于童謠的傳達，對象主要是兒童兒童的知識面相對狹窄，知識層次淺薄，生活經驗有限，因此傳統同樣的內容一般要接近生活和自然，更要淺顯易懂、曲調比較押韻，有的童謠被作曲家作成歌曲傳唱，甚至流傳甚廣，成為具有代表性的作品。童謠一般沒有明顯的政治特色，但是卻與思想領域的一些異常活躍之處相呼應，童謠表現了純真質樸的感情，個性解放和人的欲望彰顯人心，童謠中有很多看似提倡兒童傳唱，實則代表人性的內容，同時童謠也是一種供兒童娛樂和游戲的特殊形式。隨著近幾年來，童謠搜集和整理工作，非物質文化遺產的研究工作逐漸發展出現了大量回歸兒童本體的童謠，童謠慢慢擺脫了政治依附性，開始成為一種非常獨特的獨立文體，有了自己的品格，童謠也真正為兒童所服務。壯族童謠淺顯易懂、風格粗獷，縱觀其發展過程可以發現，童謠也成為一種特殊的價值觀念和道德觀念，符合兒童教育的需要，陶冶兒童心性和情操、是一種比較獨特的精神食糧[3]。
廣西桂東南壯族童謠的界定及特點
內容較為通俗
壯族當地的童謠，由于考慮到兒童的知識面狹窄，因此往往有淺顯易懂的特點，選擇最具有代表性的內容進行吟唱，選擇的對象往往是壯族孩子們人所共知的內容。這些通俗的童謠朗朗上口，孩子們在傳唱的時候，也能夠非常容易的感受出歌謠本身的美好愿望或者充滿向往的意蘊。廣西桂東南壯族童謠是指當地壯族村寨內廣為傳唱的童謠版本，比如說非常典型的《水母雞》童謠唱的就是一種黑色的小型昆蟲，這種昆蟲在壯族地帶特別常見，孩子們都很清楚是什么動物，沒有華麗的形容詞修飾，但是內容卻樸素簡潔，兒童很容易理解，也能夠唱的表情達意。壯族當地的民眾長期以來有獨特的民俗文化，在日常的勞作中強身健體，而且也有團隊協作精神，民間的童謠蘊含著中華民族數千載的傳統美德，很多童謠中都有比較美好的祝愿。壯族的童謠有很多樣式，多種多樣的童謠中都反映了壯族人民在不同階段的生活場景，民俗習慣，以及對于美好生活的期望。兒童在這些有趣的童謠情境中也得到了藝術的熏陶，受到了品格的影響，童謠是童年的記憶，也是最為美好的歌聲，是母親懷抱的溫暖，同時也是鄉土特色的反映。
口口相傳，口頭傳承
壯族的童謠常常是以口頭傳承的，因為兒童并不會書寫，壯族最早也有自己的民族文字而且童謠常常是勞動人民口口相傳，彼此幫助記憶和傳承的最早的發起者，不一定有記錄，這體現了少數民族口傳心授的文化傳承特征。壯族兒童的童謠常常在這種口傳心授在童謠聲中長大有的童謠，甚至是壯族人民集體創作的結果，由于少數民族特別擅長用歌聲來表達情感，體現出其文化生活的內蘊，因此，很多民眾積極的配合，使得童謠的內容越來越豐富。很多著名的童謠內容甚至傳上海內外，而且還被編寫到當地的教材之中，童謠不僅僅是兒童傳唱和游戲的歌曲，而且有的時候還會在勞動人民農忙的季節作為勞動，至于傳唱和緩解疲憊的常見歌謠。隨著國家對中華優秀傳統文化的進一步重視，各種體裁方言歌謠的搜集、整理與研究將成為今后語言學者關注的熱點之一。研究者收集整理散落在民間的方言童謠，將口耳相傳的童謠書面記錄成冊，讓凝結著人民群眾智慧的文化形式代代相傳。多樣性的語言書寫著豐富的文化信息，以地域方言說唱出來的童謠是散落在民間的一顆顆珍珠，記錄整理并傳承民間文化的同時，也保護滇東北瀕危的方言土語[4]。
獨特的民族文化內涵
童謠的民族文化內涵常常體現出獨特的民族性，按照廣泛的民族志根據童謠所體現的知識、信仰、藝術和道德品質，有時還加入一些經濟及文化的因素。壯族當地的童謠，常常是各個當地社會成員所必須要掌握的價值觀念和道德內容的集中反應，體現出非常獨特的壯族民族文化內涵，壯族人民能歌善舞，而且非常勤勞，壯族當地的鄉下婦女在下地務農時，常常會以歌聲作為彼此傳唱和交流的載體，壯族當地民眾利用這些獨特的民謠，田間地頭彼此傳唱，有時還會同時哄著自家的孩童，對壯族民族的發展以及文化的演進都有非常重要的影響作用。藏族本身有自己的方言體系，有時童謠還會以自己民族的方言體系演唱出來，發音時有獨特的尾音。撞入當地的民族童謠，受到很多少數民族彼此遷徙，語音的影響，有時會加入兒化音或者普通話和方言之間的相似性。壯族民眾在歷史上經歷多次搬遷、通婚的原因，因此童謠的味道也在祖祖輩輩的交融過程中產生了一些變化，壯族民族成分的變化，使得童謠這種獨特的語言工具也受到了影響。有的時候人們發要只有用特殊的韻律，古樸的方言念誦出來，才能夠更加押韻和諧，體現出獨特的民族文化內涵，同時也讓人感受到這些獨特的童謠，有非常源遠流長的歷史背景。
童謠的民族傳承性
童謠的民族傳承性與民族性之間關系非常密切，由于壯族民族所在的地域環境決定了該民族的生產方式，同時也影響了其法律制度，民族，習俗，民族節慶活動等等，壯族人性格的集中體現是粗獷而又簡單的，《包粽粑》、《水母雞》、《大家來跳竹竿》等一系列童謠都體現出非常古樸而獨特的民族特色，壯族人民既向往美好的生活，同時對自家孩子天真浪漫的情景也特別保護，因此，壯族的歌謠往往節奏非常輕快，歌曲曲調雖然很簡單、但是也不會非常難以理解的曲風。壯族歌謠節奏輕快，往往以念白式的吟唱描述出來，從而使得壯族的勞動人民在日常生活中慢慢的體現出了民族傳承性的韻味。壯族童謠不僅傳承了民族的獨特風格和品質，有時也會有一些特有的音樂元素凸顯了壯族人民渴望大自然原生態的生活方式，壯族孩子在童年時期天真浪漫的獨特情景[5]。這些快樂的源泉也可能源自于文化和童年的水乳交融，同時也連綿了壯族多年來獨特的文化內蘊。
廣西桂東南壯族童謠的語匯特征
古樸的民族風
廣西桂東南壯族童謠，雖然語法相對比較簡單，但是其中輔助以社會歷史背景方面的資料理解起來，往往有更深的內蘊，這些獨具特色的民族風味，有時會涉及到一些古老的民俗和宗教信仰。壯族是一個以水稻為農業生產主體的民族，壯族人民有獨特的宗教信仰，認為萬物皆有靈性，世間萬物都會對人類的生活和生產帶來影響，這是一種非常樸素的自然宗教，也是與大自然和諧相處千百年的利益。壯族童謠之中，人們會非常自然的把與直接關系和生存相關的自然萬物、動物、自然力進行神話般的描繪，不僅僅對花鳥魚蟲、樹木，甚至對各種牛，狗，青蛙等動物和自然力量等進行神話描寫，還會將一些喜聞樂見的小生命賦予更深刻的含義。比如，動物歡快的歌聲，在壯族人民看來就代表著幸福的方向，而水母雞則意味著女孩未來婆家的方向，這種代代相傳的宗教習俗成為壯族獨特的卜算婚姻和愛情的方式，也是與幸福生活代代相傳緊密相關的童謠。童謠中有部分壯族方言的諧音，雖然語言變化較慢，方言內部的變化也不大，但是仍然能體現出這種古老的文化傳承和語音、語義的變化：
廣西山好水也好(壯族)
朵朵花兒嬌，
十二個民族是一家，
春光真美好，
祖國山好水也好，
朵朵花兒嬌，
五十六個民族是一家，
春光真美好[6]。
勞動的芬芳
壯族的童謠中有很多內容，對于勞動或人們的生產、生活緊密相關，是非常接地氣的民俗語匯，也是民俗事象和民族要素的特殊載體，研究壯族地區童謠，非常地道的土詞土語，能夠窺探壯族千百年來的歷史文化，也能夠對當地的民風民俗有非常良好的了解。對童謠中反復出現的稱謂、說法，信仰可追溯研究，就可以發現很多很有趣的玄妙之處。童謠作為文化的載體，能夠生動形象的反映出生活情趣，壯族人民風淳樸，女孩家比較嬌羞，而壯族人民又期盼一年五谷豐登，期盼萬物的靈性能夠為人所用，有時會以小動物作為幸福的象征或者愛情的丘比特。與此同時，壯族當地的人們在交流的過程中仍然以壯族獨特的語言為主，特別是在一些民族民族的活動中，本民族的語言特別親切，甚至壯族的很多童謠，還采用當地方言演唱，唱響在國際舞臺之上：
水母雞(壯族)
水母雞，輕又輕，站在水上邊。
四腳劃呀劃，劃進水草間，劃到娘身邊[7]。
水母雞，輕又輕，你莫飛上天，天上有風刮，一刮回不來，留在娘身邊。
隨著時代的發展，人們逐漸更為推崇這種獨特的勞動中的童謠和音樂，這些帶著土地芬芳的音樂童謠、民俗作品而更加具有民族特色，壯族是廣西人口最多的少數民族，能歌善舞，從古至今就有很多與儀式感、生活、歷史、傳說、兒歌等息息相關的各類歌曲，而壯族的童謠特別喜歡以押韻作為傳唱的韻律使得人往往過耳不忘，能感受到不同的美感，從韻律上分，有腰韻、腳韻、頭韻、勒腳和自由韻五種，但以押腰腳韻為主，這是壯族歌謠的一大特點。壯族的童謠還會生動的刻畫動作形態，用一些方言土語展現無可替代的有趣、詼諧的語言文風：
包粽粑(壯族)
香糯米呀白花花，
壯家娃呀包粽粑，
送給親人解放軍，
叔叔阿姨辛苦啦[8]。
結論：綜上所述，隨著社會的進步，壯族人民的生活方式雖然產生了很大的變化，但是壯族的歌謠和童謠在接受漢語文化教育的過程中仍然本著生活所需繼續流傳，壯族人民對于本民族的民族有非常強烈的認同感，很多壯族的童謠仍然以本民族的方言傳播，甚至以與眾不同為傲。為了能夠讓壯族的童謠和壯族文化更好的走向世界，向全世界表現最美的一面，應該盡可能的把握壯族童謠自身的特點，分析其歌詞和韻律的規律，找到童謠傳遞的民族和民俗風格，從而能夠整理及記錄非物質文化遺產中獨特的一面，使得這些美好的民族及民族風格代代流傳。——論文作者：潘藝藝
SCISSCIAHCI
