發(fā)布時間：2020-04-26所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘 要：基于符號學(xué)視域?qū)罩荽u雕從語意、語用、語構(gòu)、語境四個維度進行解構(gòu)，可以將磚雕藝術(shù)運用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計，為徽州地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的方法及思路，讓產(chǎn)品在體現(xiàn)徽州磚雕文化內(nèi)涵的同時也加強對徽州文化的傳播。 關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué);徽州磚雕;
摘 要：基于符號學(xué)視域?qū)罩荽u雕從語意、語用、語構(gòu)、語境四個維度進行解構(gòu)，可以將磚雕藝術(shù)運用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計，為徽州地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的方法及思路，讓產(chǎn)品在體現(xiàn)徽州磚雕文化內(nèi)涵的同時也加強對徽州文化的傳播。
關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué);徽州磚雕;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計
設(shè)計符號學(xué)可以將產(chǎn)品分為語意、語構(gòu)、語用和語境四個維度，不僅反映產(chǎn)品本體的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、紋理、功能、結(jié)構(gòu)、性能、情感等，還可以解讀產(chǎn)品背后的內(nèi)涵[1]。徽州磚雕做工精細(xì)、圖案恢弘，成為徽州建筑中不可多得的一部分，其精妙絕倫的雕刻技法也為世人所驚嘆。徽州磚雕蘊含著徽州豐富的歷史及文化內(nèi)涵。基于設(shè)計符號學(xué)的角度提取相關(guān)元素運用到徽州文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，使徽州地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品獨具地域特色，提高產(chǎn)品的市場競爭力。
一、徽州磚雕的藝術(shù)特性
徽州磚雕是徽州地區(qū)具有代表性的物品之一，它的圖案反映出當(dāng)時徽州地區(qū)人民的生存和發(fā)展面貌，是徽州地區(qū)文化和價值觀的體現(xiàn)。
徽州磚雕藝術(shù)中的裝飾性圖案設(shè)計極具藝術(shù)價值，值得深入挖掘與思考。古徽州地區(qū)深受傳統(tǒng)儒家思想及程朱理學(xué)的影響，在對圖案的雕刻方面表現(xiàn)出對傳統(tǒng)道德觀及價值觀的解讀，以及對美好生活的愿景。徽州磚雕的裝飾圖案取景非常廣泛，涉及到人物、禮法、宗教、文字、戲曲、傳說等各個方面。磚雕是徽派建筑中不可多得的一部分，它通過對于徽派建筑中不同位置不同圖案的獨特搭配，最終形成了氣勢宏偉、頗具特色的徽派建筑。
徽州磚雕之所以能夠在上千年的歷史長河中經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于其具有豐富的文化內(nèi)涵，濃郁的地域特色以及為大眾所欣賞的淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格。徽州磚雕也是對于工匠精神最好的詮釋，精雕細(xì)琢的藝術(shù)精神，生動逼真的雕刻技藝，是對那個特定時代生活狀態(tài)的最好體現(xiàn)，對于當(dāng)今的設(shè)計者來說仍然值得借鑒。
將優(yōu)秀的磚雕藝術(shù)運用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計與使用當(dāng)中去，當(dāng)代設(shè)計師已從不同角度進行探討。陳邵峰在文創(chuàng)設(shè)計方法漫談中提出了對不同的作品進行分解與重構(gòu)，在分解與重構(gòu)的過程中產(chǎn)生新的設(shè)計思路[2]。王巧星提出要充分汲取傳統(tǒng)文化及地方特色文化，并將其注入到現(xiàn)代的時尚設(shè)計中去，開辟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合的文創(chuàng)新理念[3]。鄧芳提出用雙關(guān)圖形的設(shè)計思維，將傳統(tǒng)的思維及觀念進行物化，并將這種理念運用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去[4]。設(shè)計符號學(xué)是對文化符號由淺及深的挖掘與梳理，運用設(shè)計符號學(xué)原理對徽州磚雕進行解讀，將傳統(tǒng)徽州磚雕運用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供新的發(fā)展脈絡(luò)。
二、徽州磚雕的設(shè)計符號學(xué)解析
符號是能指與所指的結(jié)合物，是信息交流的介質(zhì)。人類用符號作為一種載體來交流信息并采取行動，研究這些符號的學(xué)說叫符號學(xué)[5]，設(shè)計符號學(xué)是用符號學(xué)的原理和方法探討產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)[6]。站在符號學(xué)的角度通過對徽州磚雕進行解析，可以挖掘磚雕的內(nèi)在文化與價值，有助于設(shè)計者運用現(xiàn)代的設(shè)計手法與表達方式將徽州磚雕的元素運用到現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品中，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值。筆者從語意、語用、語構(gòu)和語境四個維度對徽州磚雕進行解析(見圖1)。
(一)徽州磚雕語意維度解構(gòu)
對徽州磚雕語意維度的解析主要從顯性語意和隱性語意兩個方面展開。顯性語意是指徽州磚雕的外部形態(tài)，如造型、顏色、材質(zhì)等。徽州地區(qū)依山傍水的地理位置無疑給徽州磚雕的取材創(chuàng)造了得天獨厚的物質(zhì)條件。在這種優(yōu)越的自然環(huán)境中創(chuàng)造出燒制磚雕所需的上好黏土，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔臒瞥鲕浻策m中的青磚，為徽州磚雕的發(fā)展提供了便利。徽州磚雕追求“道法自然”，沒有用絢麗的色彩進行裝飾和點綴，保留了磚雕本身的自然色。根據(jù)雕刻圖案的不同，造型風(fēng)格也會有所不同，造型大多精巧簡練，氣勢磅礴，各種圖案靈動逼真。
隱性語意主要是人們將對于美好生活的期許及愿望借助圖案的形式進行傳達。徽州磚雕多以“富貴吉祥”、“禮義忠孝”寓意的圖案或歷史人物形象等形式進行表達，如象征著謙謙君子的蓮花，象征著降臨福兆的蝙蝠，象征著吉祥如意的云朵等。
(二)徽州磚雕語構(gòu)維度解構(gòu)
對于徽州磚雕語構(gòu)維度的解析主要從排列方式及空間構(gòu)成兩個方面展開。在徽州磚雕藝術(shù)中，不僅僅是將單獨的某一物體進行加工描繪，還會將許多不同的事物進行各種排列組合，使其產(chǎn)生各種美好的寓意。常見的有，如意與花瓶結(jié)合寓意“平安如意”;蓮子與蝙蝠結(jié)合寓意“多子多福”;松樹與白鶴結(jié)合象征著“松鶴延年”等。
徽州磚雕在徽州建筑中具有舉足輕重的地位，磚雕滲透在徽州建筑的各個角落。徽州磚雕的空間構(gòu)成也會根據(jù)徽州建筑中布局及空間使用功能的不同，而具有不同的表達方式(見表1)。
(三)徽州磚雕語境維度解構(gòu)
對于徽州磚雕的語境維度分析主要是從文化背景和歷史情境兩個方面進行。徽州地區(qū)地理位置獨特，位于三省交界處，優(yōu)越的地理位置使得徽州文化的發(fā)展可以博采眾家之所長，并最終融會貫通，形成獨具特色的地域文化。徽州的文化背景深厚，文人墨客長期受傳統(tǒng)道德觀念的影響，講究天人合一，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，在徽州磚雕中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)將花蟲鳥獸等圖案與人物合二為一。徽州的文化還受徽州傳統(tǒng)美學(xué)觀念以及新安理學(xué)的影響，在祖先的文化與藝術(shù)脈動的影響 下，久 而 久 之 就 形 成 了 徽 州 特 有 的 融 合、思辨、義利統(tǒng)一的觀念。
徽州磚雕“始于宋元，興于明清，精于民國”(見表2)。從徽州歷史情境來看，歷史上幾次人口大遷徙活動為徽州地區(qū)注入了新的文化元素，使得徽州地區(qū)的文化發(fā)展具有多樣性。早在西周時期，徽州燦爛的青銅文化就聞名于世。至宋朝年間形成“一府六縣”的穩(wěn)定格局，這一格局是促進徽州磚雕繁榮與發(fā)展的關(guān)鍵。
(四)徽州磚雕語用維度解構(gòu)
徽州磚雕的語用維度分析主要是從徽州人的美學(xué)觀念和思想意識兩個方面進行解析。在文化融合度較高的徽州地區(qū)，人們的美學(xué)觀念受新安畫派的影響較為深遠。新安畫派是指以元代畫家程政、李永昌為代表，以徽州山水為題材，活躍于徽州一帶的畫家流派[7]。
新安畫派對徽州磚雕的影響主要體現(xiàn)在藝術(shù)性及表達技巧兩個方面。在藝術(shù)性上，新安畫派以情寄予山水之間，通過徽州地區(qū)山水風(fēng)光等自然景物的描繪，表達出或憂愁或苦悶或瀟灑的思想情感。徽州磚雕汲取其中內(nèi)涵，在圖案的選擇中不乏對于山水風(fēng)景的描繪。在表達技巧上，受新安畫派的影響，徽州磚雕的雕刻圖案簡潔雅致、構(gòu)圖飽滿勻稱，畫面整體布局完整嚴(yán)謹(jǐn)，線條鋒利且流暢。
在思想意識方面，徽州地區(qū)受傳統(tǒng)儒家學(xué)派影響較為深遠，在傳統(tǒng)徽州人的認(rèn)知領(lǐng)域強調(diào)忠孝以及注重禮節(jié)。因此，在徽州磚雕中不難發(fā)現(xiàn)有岳母刺字，臥冰求鯉，孔融讓梨等體現(xiàn)忠孝仁義的場景。徽州地區(qū)商賈眾多，自古就有徽商遍天下之說。徽商群體受新安理學(xué)的影響，形成獨具特色的徽商文化。徽商文化強調(diào)宗族觀念，同根同族的社會觀念使徽商群體迅速壯大。徽商在外獲得些許成就回鄉(xiāng)大修宗祠，宏偉壯闊的祠堂建設(shè)推動了徽州磚雕的后續(xù)發(fā)展。
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三、基于設(shè)計符號學(xué)的徽州磚雕產(chǎn)品設(shè)計
通過以上對于徽州磚雕分別在語意、語用、語境和語構(gòu)四個維度的解析，結(jié)合目標(biāo)用戶的審美特征，通過設(shè)計師對徽州磚雕符號元素專業(yè)的提煉與解構(gòu)，進行系統(tǒng)化設(shè)計。
(一)設(shè)計定位
現(xiàn)有徽州地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品大都是以徽州地區(qū)風(fēng)景畫為主題的明信片、紀(jì)念章等，表現(xiàn)形式過于單調(diào)，不能鮮明反映當(dāng)?shù)匚幕厣Ｒ獙⒒罩莸貐^(qū)特有的文化以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體傳播出去，要求設(shè)計者在考慮美觀的同時也要兼顧實用性。在設(shè)計符號學(xué)的視野下，對徽州磚雕的紋樣及形狀進行提煉和概括，將徽州磚雕中的傳統(tǒng)元素進行重新的解構(gòu)與提煉，融合現(xiàn)代元素以使傳統(tǒng)的徽雕符合現(xiàn)代人的生活方式與審美，使磚雕散發(fā)出新的活力。
應(yīng)當(dāng)注重徽州文化的傳承與發(fā)展，將徽州傳統(tǒng)文化與精神進行進一步抽象與提煉，運用隱性語意的表達方式，將徽州文化中人們對于美好生活的追求及期盼的思想進行表達和演化。基于設(shè)計符號學(xué)視域進行的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新研究，在具有紀(jì)念意義的同時也要兼顧實用性等特征。不僅僅只適用于本地區(qū)，更要立足打造多地區(qū)、多元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。
(二)應(yīng)用實例
鐘表文創(chuàng)產(chǎn)品就是基于設(shè)計符號學(xué)的四個維度視域下對徽州磚雕進行解析，以徽州磚雕中的傳統(tǒng)圖案為對象進行設(shè)計的。該產(chǎn)品設(shè)計以徽州傳統(tǒng)文化中的秩序美為靈感，將徽州磚雕中的紋樣進行抽象化概括加以隱喻得到簡約的圖形，并將該圖形進行規(guī)律性排列重組，得到秩序性圖形。使得產(chǎn)品在體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)文化韻味的同時也符合審美性及實用性需求(圖2)。
四、結(jié)語
對于徽州磚雕中設(shè)計符號學(xué)的解析，基于符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，從語用、語義、語境及語構(gòu)的角度提出對于徽州文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法，可以為徽州地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的方法及思路，讓產(chǎn)品在體現(xiàn)徽州磚雕文化內(nèi)涵的同時也加強對徽州文化的傳播。
