發(fā)布時(shí)間：2020-01-06所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和光輝璀璨的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這些文化藝術(shù)就如母親的乳汁一樣，不斷滋養(yǎng)著我們的各類藝術(shù)。而藝術(shù)的發(fā)展，除了大的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，更離不開對(duì)于本門類中傳統(tǒng)經(jīng)典作品的臨摹與借鑒。一直以來(lái)，學(xué)習(xí)、借鑒、傳承、創(chuàng)新
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和光輝璀璨的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這些文化藝術(shù)就如母親的乳汁一樣，不斷滋養(yǎng)著我們的各類藝術(shù)。而藝術(shù)的發(fā)展，除了大的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，更離不開對(duì)于本門類中傳統(tǒng)經(jīng)典作品的臨摹與借鑒。一直以來(lái)，學(xué)習(xí)、借鑒、傳承、創(chuàng)新是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的重要特征。始于明、盛于清的紫砂陶刻，最早只是制壺者請(qǐng)別人在壺底鐫刻上作者的姓名和字號(hào)，并非有意識(shí)地去強(qiáng)化壺體裝飾，而在19世紀(jì)初期，陳鴻壽(曼生)的出現(xiàn)則改變了陶上鐫刻作者人名的初衷，使紫砂陶刻裝飾藝術(shù)來(lái)到了輝煌時(shí)期。
在紫砂壺坯上刻繪，書法的真、草、隸、篆，繪畫的花鳥、魚蟲、人物、山水等都被視為表現(xiàn)的最佳元素。陶刻是以刀代筆的表現(xiàn)藝術(shù)，既要有書法、繪畫的筆墨韻味，又要有刀鑿斧痕的金石氣息。在這一點(diǎn)上，“紫砂七老”之一的任淦庭所刻繪的“粉段泥花腳帽筒”(見(jiàn)圖1)，是一件非常寶貴的、有借鑒意義的作品。現(xiàn)試著從這件作品的章法布局方面入手，來(lái)認(rèn)知、解讀這件作品，以達(dá)到對(duì)古人學(xué)習(xí)的目的。
這件作品有四個(gè)塊面，分別用書畫刻繪了山水、竹子，還有行書和隸書。統(tǒng)一觀照，我們不難發(fā)現(xiàn)這件作品在題材、書體方面的匠心變化。所刻隸書內(nèi)容為“青山鹿過(guò)云還靜，綠樹鶯花春正濃(落款漱石書并刻)”;行書內(nèi)容為“參天古柏變神奇，知是伊誰(shuí)手植時(shí)，可喜月明風(fēng)露靜，翠翁飛上最高枝(無(wú)落款)”。山水畫面的落款為“漱石畫并刻”，并刻一枚印章。竹子畫面沒(méi)有落款，有一方“任氏”印章。所刻書法、繪畫都是一件有落款，一件沒(méi)有落款，僅在這個(gè)細(xì)節(jié)方面我們就已經(jīng)感受到了作品的變化。
在這里，我們還要說(shuō)的是疏密、動(dòng)靜的變化。在大的空間上來(lái)說(shuō)，書法是比較疏的，因?yàn)樗鼈冊(cè)诩榷ǖ目臻g內(nèi)，從“計(jì)白當(dāng)黑”的角度來(lái)說(shuō)，留白較多，空間上是“疏”的。所刻的畫作是比較“密”的，因?yàn)樗邢蛲馍煺沟漠嬅婧蛷埩Γ@得畫面更滿而“密”。當(dāng)然就單個(gè)畫面而言，又是自有疏密。從上、下空間留白的角度來(lái)說(shuō)，四個(gè)塊面，兩個(gè)書法塊面都是“上留天、下留地”的。而兩個(gè)畫面的塊面，山水是“上留天、下圖1粉段泥花腳帽筒不留地”，而竹子是“上不留天、下不留地”，都是頂天頂?shù)氐摹５撬^的“上不留天”和“下不留地”又不是密密滿滿的塞仄，畫面又兼具自己本身的疏密變化。再來(lái)看作品的“動(dòng)和靜”。隸書是靜的，行書是動(dòng)的。山水是靜的，竹子是動(dòng)的。而這件作品的隸書看起來(lái)靜中有動(dòng)，行書中天是飛動(dòng)的，但是我們又能夠感受到它有一種靜謐之氣;山水雖靜，卻有飛鳥盤桓其間，更有舟船來(lái)往停駐，靜中有動(dòng)。竹子所顯現(xiàn)的是一種動(dòng)式，我們能感知到風(fēng)的存在。但是它就像這件作品所刻的行書一樣，同樣有一種靜謐之氣，仿佛月下微風(fēng)，我們置身庭院，心情怡然。總的來(lái)說(shuō)，這件作品從整體構(gòu)圖的章法布局而言，動(dòng)靜合宜，疏密、虛實(shí)有致，既有變化，又有協(xié)調(diào)呼應(yīng)。所有的變化和呼應(yīng)又顯得很自然、很舒服，并沒(méi)有為了變化而變化，也沒(méi)有為了呼應(yīng)而呼應(yīng)，是自然而然的，加上作者深厚的刀功和底蘊(yùn)修養(yǎng)，給人無(wú)限美的享受。
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剛才所說(shuō)的，是我們可以從這件作品中感悟到章法布局上的高妙之處。其實(shí)，無(wú)論是書畫的臨摹還是創(chuàng)作，無(wú)論是讀書還是作文，都是不斷充實(shí)、揚(yáng)棄、提升、完善自我的“化”的手段和過(guò)程而已，而其間的“化”才是最重要的。“化”也就是如何把古人和前輩老師的優(yōu)秀、經(jīng)典的東西進(jìn)行消化吸收，然后用自己的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式呈現(xiàn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不是為了復(fù)制傳統(tǒng)，有了繼承才有創(chuàng)新，這也應(yīng)該是我們向古人學(xué)習(xí)借鑒的意義所在。
