傣族剪紙初探——以德宏芒市邵梅罕為例

發布時間：2019-11-15所屬分類：文史論文瀏覽：1468次

摘 要： 剪紙形態豐富、歷史悠久，是我國最古老的民間工藝之一。剪紙以紙作為媒介，以剪刀和刻刀作為工具，用鏤空的方式呈現出獨特的刀味紙感和線條圖案，方寸之間，氣象萬千。中國剪紙工藝在民間具有強大的生命力，幾乎每一個區域、每一個民族間都有傳承，不同地域

　　剪紙形態豐富、歷史悠久，是我國最古老的民間工藝之一。剪紙以紙作為媒介，以剪刀和刻刀作為工具，用鏤空的方式呈現出獨特的刀味紙感和線條圖案，方寸之間，氣象萬千。中國剪紙工藝在民間具有強大的生命力，幾乎每一個區域、每一個民族間都有傳承，不同地域、不同民族間的剪紙呈現出不同的特色。云南少數民族眾多，民間剪紙工藝精彩紛呈，各具特色，2006 年，德宏州芒市傣族剪紙被列入首批公布的國家非物質文化遺產保護名錄。2009 年 8 月，22 種中國剪紙聯合申遺成功，正式入選聯合國教科文組織 “人類非物質文化遺產代表作名錄”，德宏地區的傣族剪紙作為中國剪紙的子項目也隨之入選。

　　尋訪德宏地區的傣族剪紙藝術，我們以邵梅罕女士作為主要采訪對象。邵梅罕是德宏傣族剪紙的代表人物，是這項工藝的國家級和省級非物質文化遺產傳承人，她的家在芒市風平鎮弄么村。弄么村是一個傣族寨子，離芒市七公里車程。在一個傣家院子里，我們見到了正在家里制作賧佛紙制品的邵梅罕。邵出生于 1963 年，十三四歲時跟隨奶奶學習剪紙，至今已有三十多年。由于全民信仰佛教，傣族人不論男女老幼，性格都溫和寧靜，讓人感覺十分親切。平時，邵梅罕和村里的其他農婦一樣，務農、做家務、帶孩子，時間很零散，但只要一閑下來就剪刀紙張不離手。

　　在院子另一邊的陳列室里，我們參觀了她的剪紙作品。這些作品豐富多彩，有孔雀、龍、鳳、大象、十二生肖、棕櫚、竹樓、飛鳥、荷葉蓮蓬、佛塔、佛爺等形象，也有表現傣家人民挑水、耕田、插秧、歌舞、賽龍舟、趕擺、賧佛的生活情景。這些圖案形態鮮活、栩栩如生，無一不是來源于生活，既寫實，又有經過藝術加工后的寫意。她剪刀下的鳥雀似乎隨時可以破紙飛出，正在歌舞的傣家青年舞姿隱隱欲動，耕種的田野間，似乎還可以聽見谷苗喝水拔節的聲響。畫面中，各種人物形象不僅能夠從身姿和服飾上區別開來，他們的神態氣質也十分傳神——少女腰身曼妙，眉目含情;小伙俊秀挺拔，生機勃勃;佛爺面目慈祥，寶相莊嚴。這些圖案和場景有的單獨成幅，更多的則是幾種圖案組合在一起，呈現出獨特的空間感和秩序美。邵梅罕的作品刀法簡潔、線條明快、生動樸實，即使一幅簡單的獨幅作品，一刀一空也無一不體現出作者深厚的審美功底和非凡的想象力。

　　參觀過陳列室，應我們的要求，邵梅罕臨時創作了一幅剪紙作品。她的工具是一把小剪刀，材料是一張四十厘米見方的紅紙。方才還和我們聊天的她一拿起剪刀和紙，很快就進入了自己的世界，我們也屏息凝視著她的每一個動作。她的手穩而靈巧，把紙對折了一下，幾乎不假思索就開始剪，東一刀西一刀，在我們看來，一刀與一刀之間看似并沒有任何章法和關聯。作畫寫字講究落筆無悔，剪紙也一樣，而且剪刀不比畫筆，剪錯了一刀，整幅作品的格局就會被破壞，圖案之間的銜接也會受到很大程度的影響，只能重新再來，所以我們完全能理解邵梅罕剪紙時的專注。她的手時快時慢，小小一把剪刀在她手中變得像一只蹁躚飛舞的蝴蝶，兩葉刀片幻化出戳、挑、點、夾、拈等動作。隨著剪刀的上下翻飛，一些碎紙紛紛墜地，有的小若米粒，有的狀如花瓣，紙上鏤空的部分越來越多，空與空之間的連接細若游絲。鏤空部分逐漸顯示出 一 定 規律，我們開始能夠隱隱約約辨認出一 些 形 象 ，但在紙打開之前，卻不敢肯定究竟是 何 圖 案。這個過程也讓我們的期待之情不斷提升。整個剪紙過程持續了近二十分鐘，剪完最后一刀，邵梅罕打開折紙，一幅生動的作品便展現在我們眼前。

　　邵梅罕剪的是一幅佛塔圖。畫面對稱，整幅圖有五座佛塔，正中間的一座最高，左右兩邊的四座逐次變低，佛塔之間有榕樹葉聯結。五座佛塔形態各異，中間那座的底部有一位佛爺正在入定。這幅圖構圖精巧、線條流暢，讓人嘆為觀止。邵梅罕之所以能迅速地完成一幅作品，不需要藍圖也不需要勾描，剪刀的幾百次起落也沒有一下是多余的，這是因為在下刀之前作品就已經在她的腦海中成型，她只需要把腦海中的圖案移植到紙上即可。古人作畫講究“胸有成竹”，邵梅罕的剪紙也是這個道理。

　　我們在觀摩一件作品時，往往能透過作品看到作者的內心世界。作品就像一面能洞悉人心的鏡子，在作品面前，作者的任何妄念都會被照出原形。任何創作都不是無源之水無本之木，作者身后一定有一個強大的根基在維系著他的創作。邵梅罕的創作源泉無疑是來自于她對生活的細致觀察和對信仰的虔誠。眾所周知，民間藝人往往無法用學院派的方法論和所謂的美學意義解讀自己的創作，但這并不妨礙他們的創作。在我看來，這也是再正常不過的事，因為作者只需要用作品說話即可。

　　談及自己的剪紙作品，邵梅罕提到了兩個關鍵詞：一是喜歡，二是熟能生巧。實際上，放之任何一個藝術領域，這兩者都是有效的。

　　剪紙工藝的起源與宗教祭祀密切相關，至今，在德宏的傣族地區，賧佛、祭祀、奘房裝飾等場合中仍然需要使用大量的紙制品，包括彩燈、佛傘、幡、“董”、札等。我們剛進邵梅罕家時，她正在制作的就是“董”和札。札是一根細小的竹簽，上面纏繞和懸掛著白色的紙帶;“董”有一米多高，主體是竹制的，頂端開了四個叉，形成弧形，包裹著白色的紙帶，四根分支上還纏著白色的紙花。

　　傣族剪紙歷史悠久，與小乘佛教有深厚的歷史淵源。剪紙用于佛寺、佛塔最早的記錄見于清代周裕所作的《從征緬甸記略》，乾隆三十二年(公元 1767 年)，周裕隨軍從畹町行至木邦途中，見到沿途佛塔無數，“塔內唯有佛像而已，崇尚佛教，每至大村寨或土司所居，必有緬寺、浮圖，上懸白紙幡竿。”文中記載的“白紙幡竿”，即緬寺里常見的 “董”，是一種帶有宗教祭祀功能的剪紙工藝品。

　　和村里的所有人一樣，邵梅罕對佛教十分虔誠，除了耐心地向我們介紹剪紙藝術，她還和我們拉起了家常，高興地告訴我們她已經到了定期去奘房賧佛的年紀，每個月初三、初五、十八、三十都要奘房拜佛誦經。問及“董”和札的用途，她告訴我們當天是傣族的“開洼”，一整晚都有祭祀和賧佛活動，“董”和札要帶到奘房里賧佛，還熱情地邀請我們參加寨子里的“出洼”。

　　“出洼”就是開門節，意為佛主出寺，是云南傣族的傳統宗教節日，每年傣歷十二月十五日舉行。傣歷十二月十五日，村民將進洼時擺在佛座后面的禮佛物品拿出來燒掉，表示佛已出洼;十六日，和尚“出洼”，全家男女老幼到奘房拜佛;十七日，舉行盛大的“趕擺”活動，因為這天佛到西天講經三個月后返回人間，所以各村各寨都要鳴鑼敲鼓，舉行盛會迎接佛祖，同時還要在奘房內向佛懺悔一年來的罪過。

　　當天下午四點，我們步行到村里的奘房。奘房是村里最高大宏偉的建筑，尖頂聳立，是小乘佛教的特色建筑。在奘房外面，能夠清晰地聽到里面傳出的誦經聲，莊嚴肅穆。奘房的臺階上整齊擺放著很多鞋子——進奘房不能穿鞋，這是基本的禮儀。走進奘房，我們看到一些上了年紀的村民正在誦經。奘房的房頂、墻壁則有很多紙制品裝飾，分別是經幡、彩燈、佛傘、彩紙等。

　　誦經過后，他們紛紛起身獻上貢品，這些貢品有札、米、糖、米花、花束;蘋果、波羅、柿子、石榴等。

　　儀式分好幾項進行，晚飯時間，村民各自回家吃飯。天黑后，我們跟隨邵梅罕再次趕往奘房，邵一手提著裝滿貢品的提籮，另一只手拿著 “董”，步履輕快。院子里，有人在敲打象腳鼓和铓、鈸，邊敲打邊圍著一根旗桿舞動，動作舒緩，充滿力量感和節奏感。奘房旁邊的廚房里，有年長的村民正在煮飯。

　　人們陸陸續續聚集到奘房，安置供桌，擺放貢品，困了就在奘房的草席上休息一會兒。凌晨兩點半，村里上了年紀的人到奘房誦經，青年男女則聚集在一起，帶上煮好的瓜、米飯、札、鞭炮、蠟燭等貢品，在由三支象腳鼓、一面铓、一對鈸組成的樂器引領下，一起到村外的廟和大青樹下祭祀。象腳鼓音色沉郁，發出的鈍響分貝并不算高，但卻充滿力度和穿刺力，每響一聲，似乎都能讓心臟跳動的節奏與之一致。铓和鈸的音色則清脆響亮，三種樂器交融回響，雖只有寥寥幾件樂器，卻讓人有聽交響樂的感覺。

　　秋夜，月光明亮，村野間起了一層薄霧，月光和霧氣交融在一起，在彌散的樂音里，整個場景宛如夢境。村里的青年男女有近五十人，他們手持貢品行走在田野間，整個隊伍被一種肅穆莊重的氣氛籠罩。同時，少年們特有的歡快活潑的天性也未受到壓抑，他們不時低語淺笑，氣氛祥和，充滿生機。去往廟的道路要經過芒市機場，機場的圍墻上亮著燈，偶爾有飛機起落，讓人感覺外面的世界悠遠飄渺，只有腳下的田園才是真實的。到了廟旁，領頭人擺上貢品，樂隊繼續演奏音樂，村里的少男少女則在樹枝和草葉間點上蠟燭，只要能擺穩蠟燭的地方，都擺放了點燃的蠟燭，星星點點的燭光在黑夜中閃爍，如夢似幻。

　　貢品置備齊后，眾人一齊跪拜在廟邊，領頭人說了一些祈禱的話，眾人起身燃放鞭炮，在音樂的引領下趕往下一個祭祀地點。走了一段，回過頭看廟，樹林草叢間的燭光還在黑夜中迎風搖曳。我問身邊的少年剛才領頭人的祈語說了什么，少年回答說是祈求神靈保佑村子里不論是在家做事還是在外求學工作的青年都逢兇化吉，諸事順意。

　　期刊推薦：《藝術研究》(季刊)創刊于2004年，是由哈爾濱師范大學主管、主辦的藝術類綜合性學術期刊。其辦刊宗旨為：堅持正確輿論導向，面向全國藝術類高校及藝術界人士，突出學術性，為藝術理論研究、藝術創作、藝術教學提供探討平臺。雜志內容涵蓋：美術、設計、音樂、表演、藝術教育以及藝術史論研究。有投稿需求的，可以直接與期刊天空在線編輯聯系。

　　離開小廟之后，隊伍又依次祭拜了兩株大青樹和另外一座小廟。雖然有月光，但因為是黑夜，所有的景象都看不清晰，連同那晚的記憶和思緒也變得夢幻而飄渺。

　　返回奘房時，已經是凌晨五點。村里人已經為少年們準備好夜宵，一甑米飯，菜是煮雞肉和煮南瓜。我們雖是外人，但傣族人天性好客，且一起參加過“出洼”，大家比初見時又親切了許多。村民邀請我們用餐，吃過夜宵，我們回到到邵梅罕家休息，剛在沙發上躺下，村里已經有公雞打鳴。雖然很想留下來參加村子里接下來幾天的活動，但行程匆匆，我們只得在天亮后回芒市乘車返回昆明。

　　芒市之行的本意是采訪邵梅罕的剪紙，但機緣巧合，有幸參加了寨子里的“開洼”。在我看來，民間工藝是無法完全用藝術理論去解讀的，因為任何形式的解讀都有導致誤讀的可能性，邵梅罕的剪紙藝術也是如此。也許，我們唯一能做的就是看到，然后說出來。然而，看與說看似簡單，整個過程卻也是險象環生。如何理解剪紙工藝精妙與樸素的共存一直是我們亟需解決的難題。是點到為止還是入木三分?其間的區別就像在走鋼絲。還好，參與了“出洼”后，這個難題也就迎刃而解。

　　從傣族剪紙來看，剪紙與宗教有著無法割裂的淵源和關聯。也許信仰能帶給人內心巨大的安寧，而內心的寧靜又能讓人在進行創作時得心應手，激發無盡的想象力和創造力。這一點，始終貫穿于邵梅罕剪紙的全過程。

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