發(fā)布時間：2019-04-27所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： [摘要]本文辨析了中華民族共同體意識下民族教育的價值立場和文化范式，闡述了中華民族共同體意識在意識形態(tài)、意識生態(tài)、意識心態(tài)層面對民族教育的意義指向，提出新時代民族教育的發(fā)展實踐應(yīng)體現(xiàn)其共同體立場，在少數(shù)民族雙語教育中形成意識三態(tài)的互動聯(lián)結(jié)，
[摘要]本文辨析了中華民族共同體意識下民族教育的價值立場和文化范式，闡述了中華民族共同體意識在意識形態(tài)、意識生態(tài)、意識心態(tài)層面對民族教育的意義指向，提出新時代民族教育的發(fā)展實踐應(yīng)體現(xiàn)其共同體立場，在少數(shù)民族雙語教育中形成“意識三態(tài)”的互動聯(lián)結(jié)，增強中華民族共同體的內(nèi)生動力;凝練各民族和中華民族共同的文化符號，體現(xiàn)和諧共生的中華民族共同體意識生態(tài);構(gòu)建中華民族共同體意識心理場，培養(yǎng)兼具“公民意識”和“文化身份”的意識心態(tài)。
[關(guān)鍵詞]中華民族共同體意識;民族教育;國家認(rèn)同;民族認(rèn)同;文化認(rèn)同
新時期，國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》中將“打牢各族師生中華民族共同體思想基礎(chǔ)”作為當(dāng)前和今后一個時期加快發(fā)展民族教育的目標(biāo)任務(wù)之一。如何回應(yīng)新時代發(fā)展需求并不斷推進(jìn)是民族教育實踐中的重要問題。當(dāng)前的民族教育研究領(lǐng)域主要關(guān)注民族高等教育、民族團(tuán)結(jié)教育與中華民族共同體意識之間的關(guān)系及培養(yǎng)中華民族共同體意識的途徑。
這些研究將民族院校作為培養(yǎng)中華民族共同體意識的主要陣地，將民族團(tuán)結(jié)教育作為建構(gòu)中華民族共同體意識的主要方式，雖然提出了相應(yīng)的經(jīng)驗和策略，但對于中華民族共同體意識之于新時代民族教育的理念意義缺乏整體關(guān)照。筆者認(rèn)為，以全局視角理解中華民族共同體意識下的民族教育，有利于回應(yīng)民族教育在新時代背景下面臨的階段性特征，進(jìn)一步明晰民族教育的價值立場和文化范式，對民族教育的發(fā)展具有指引意義。
一、新時代民族教育的階段性特征
新中國成立以來，黨和國家制定了大量促進(jìn)民族教育發(fā)展的方針政策，教育投入不斷增加，教育規(guī)模不斷擴大，教學(xué)質(zhì)量不斷提高，民族教育受到了各族群眾的普遍歡迎和充分肯定。2015年，《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》做出“加快發(fā)展民族教育”“推進(jìn)民族教育全面發(fā)展”的重要部署，民族教育迎來了歷史上最好的發(fā)展環(huán)境和機遇。然而，民族教育在當(dāng)前的發(fā)展實踐中不可避免地存在著現(xiàn)實困境。這些困境一方面源于自然、歷史原因，致使民族教育與全國教育平均水平差距較大，教育公平、教育均衡有待提升。另一方面，來自民族教育系統(tǒng)自身。
一是民族教育與外部社會系統(tǒng)聯(lián)系所產(chǎn)生的問題，如民族教育與政治的關(guān)系、民族教育與文化的關(guān)系等。二是民族教育內(nèi)部所產(chǎn)生的問題，如民族教育中雙語教育的教學(xué)模式問題，又如課程內(nèi)容中文化元素的融納和傳承等問題。近年來，這些問題引發(fā)了不同層面、不同程度的批評和爭議，如“民族學(xué)校的民族文化特色相對比較淡化，主要表現(xiàn)的是主流文化在其中的凸顯和作用”，“傳承主流文化、促進(jìn)主流文化認(rèn)同成了民族教育的現(xiàn)實”;[1](P.132)
“學(xué)校教育中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化缺位”;[2]“雙語教育是否會削弱原來的民族語言教育，甚至影響民族學(xué)生的文化傳承和民族認(rèn)同”[3]等。綜合來看，以上現(xiàn)狀反映出新時代民族教育的階段性特征，即民族教育加快發(fā)展與民族教育內(nèi)外涉及民族因素、文化因素的矛盾分歧并存。從根本上說，這是如何解決民族和國家、民族文化和主流文化關(guān)系，如何調(diào)適民族認(rèn)同和國家認(rèn)同、民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的問題，對于民族教育自身發(fā)展具有極為重要的現(xiàn)實性和迫切性。
二、中華民族共同體意識下民族教育的價值立場確立
習(xí)近平同志提出的“中華民族共同體”概念，吸收了費孝通先生中華民族多元一體格局理論，深刻把握住了中國各民族的歷史聯(lián)系。同時，“中華民族共同體”創(chuàng)造性地提出了“共同體”理念，構(gòu)建出了高于民族和國家的有機集合體，使得“中華民族共同體意識”成為高于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的認(rèn)同形態(tài)。這在價值層面上有利于消解民族教育視域中民族和國家、民族文化和主流文化這兩對關(guān)系之間的緊張，從而緩解關(guān)于民族教育的民族性與國家性之間關(guān)系的爭議，確立民族教育“兩全其美”[4]的公共立場。
(一)統(tǒng)一民族認(rèn)同與國家認(rèn)同
如費孝通先生所說，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[5]從歷史進(jìn)程看，中華民族共同體是融合血緣、地緣和文化精神，建立在經(jīng)濟(jì)往來、文化交流、政治價值和制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、文化和政治的共同體。
中華民族共同體意識是各民族在發(fā)展本民族文化的同時，同樣承認(rèn)并接受中華民族共同的文化淵源、歷史演變和國家主權(quán)。這其中既體現(xiàn)了共同性紐帶，同時也凸顯出命運一體的本質(zhì)屬性。從話語轉(zhuǎn)換視角來看，“中華民族共同體”不僅是對“中華民族”的概念延伸，同時是通過對“共同體”的強調(diào)，否定將中華民族等同于國家政權(quán)、漢族社會的相關(guān)論斷[6]，是以“共同體”視域超越“民族”概念，凸顯民族與國家的復(fù)雜關(guān)系。從這個意義上說，中華民族共同體意識是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的上位概念，它能夠更好地消解二者之間的緊張并建立起二者之間的聯(lián)結(jié)。可以說，中華民族共同體意識既體現(xiàn)國家認(rèn)同，也體現(xiàn)民族認(rèn)同，最終體現(xiàn)的是中華民族共同體認(rèn)同。
(二)調(diào)諧民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同
習(xí)近平指出，“不讓一個民族認(rèn)同自己的文化是不對的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖。”[7]這說明，在中華民族共同體意識下，我們追求的文化認(rèn)同既包括各民族的民族文化認(rèn)同，還包括對中華民族文化的認(rèn)同。各民族層面的文化認(rèn)同是必需的，這既是各民族確認(rèn)民族歸屬的自然本能，也是構(gòu)筑中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)層面。
因為中華文化是由各民族共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的，沒有這個基礎(chǔ)層面的文化認(rèn)同，中華文化認(rèn)同也必然是虛無而空泛的。但中華文化不是漢文化，也不是各民族文化的簡單相加，而是各民族在民族起源、語言文化等多方面互相關(guān)聯(lián)、互相影響的歷史實踐中表現(xiàn)出的共性和同一性，是在民族文化豐富性、多樣性、共生性基礎(chǔ)上形成的各民族共同的精神文化認(rèn)知體系。在這個各民族共有、共建、共享的精神家園中，正因為中華文化來源于各民族文化，才體現(xiàn)精神家園的共有性;正因為各民族共同創(chuàng)造了中華文化，才體現(xiàn)精神家園的整體性;正因為民族文化與中華文化相互依存、和諧共生，才體現(xiàn)精神家園的豐富性和凝聚力。
可見，中華民族共同體意識為調(diào)諧民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同開辟了新途徑。中華文化認(rèn)同是各民族成員將自身以及自身的民族文化與中華文化關(guān)聯(lián)的文化心理場。在這一文化心理場中，各族人民歸屬于在多民族層次上形成的文化共同體，從而形成了文化共生的自覺和中華民族大家庭的凝聚力。
三、中華民族共同體意識下民族教育的文化范式選擇
自費孝通提出中華民族多元一體格局理論，民族教育研究者將其延伸至民族教育領(lǐng)域，提出了“多元文化整合教育”理論[8]和“中華民族多元一體教育”理論。[9]從內(nèi)涵來看，這兩個概念都對應(yīng)了中華民族多元一體的文化格局。二者共同強調(diào)的民族教育中“多元”和“一體”的辯證關(guān)系，長期以來被看做是民族教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
然而，在現(xiàn)實中還是存在將“多元”與“一體”對立起來，時而“多元”、時而“一體”的搖擺現(xiàn)象。以“中華民族共同體意識”作為民族教育的文化范式，則為整合和協(xié)調(diào)民族教育內(nèi)外面臨的矛盾分歧提供了切入口，同時在民族教育目的、民族教育對象的主體特征、社會的時代屬性這三個教育文化范式的選擇依據(jù)[10]方面具有其優(yōu)越性。
(一)體現(xiàn)民族教育的動力服務(wù)功能
中華民族多元一體理論著重強調(diào)中華民族從多元走向一體的歷史，以及一體化進(jìn)程中的多元現(xiàn)狀，這為民族教育目的規(guī)范了個人與民族、個人與國家、民族與國家的關(guān)系和層次。而“中華民族共同體意識”則進(jìn)一步指明了鑄牢“中華民族共同體”情感與提升中華民族凝聚力的方向，賦予了民族教育目的以時代意義和未來走向，體現(xiàn)了為中華民族偉大復(fù)興凝聚多元合力的重要意義。
基于此，我國民族教育的目的在個體層面，應(yīng)是幫助少數(shù)民族個體傳承民族文化、延續(xù)民族性格，凝聚中華民族共同體意識，具備跨文化交往和在現(xiàn)代社會生存、發(fā)展的品質(zhì)、知識和能力;在群體層面，應(yīng)是幫助各民族承繼和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化，并推動各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面向中華民族整體認(rèn)同的層次實現(xiàn)自我超越;在國家層面，應(yīng)是強調(diào)各民族和國家在根本和長遠(yuǎn)利益上的高度一致性，維護(hù)中華文化同生共榮，維系國家政治安全和社會和諧穩(wěn)定。
(二)引領(lǐng)中華民族文化身份的建構(gòu)
民族教育文化范式必須與少數(shù)民族學(xué)生的文化背景、文化特征和文化處境相符合。在“中華民族多元一體”理論下，少數(shù)民族學(xué)生不僅具有本民族的文化背景和文化特征，還具有“符合中華民族多元一體特征的文化身份”。[11]
但這兩重文化是經(jīng)過長期相互吸納、補充、依存，形成了各民族共同的文化記憶和文化特征，從而為構(gòu)建共同的中華民族文化身份和社會主義公民身份提供了識別要素。“文化身份既是‘變成’，也是‘是’”，它“總是在可能的實踐、關(guān)系及現(xiàn)有的符號和觀念中被塑造和重新塑造出來”。[12]這說明文化身份是隨著歷史情境流變的。我們需要有意識地認(rèn)識、引領(lǐng)和豐富各民族成員的民族文化身份和中華民族文化身份，建立中華民族共同體意識的心理歸屬和文化聯(lián)結(jié)。
(三)體現(xiàn)民族教育的未來發(fā)展邏輯
新中國成立以來，我國的民族教育從傳統(tǒng)、一元范式轉(zhuǎn)換為多元一體范式的過程，符合我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，符合“中華民族多元一體”現(xiàn)實格局。可以說，民族教育在其中遵循的是中華民族的歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯。然而，民族教育要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就必須保持前瞻性和開拓性。中華民族共同體意識的提出，表明中華民族既是一個存在的民族，也是一個發(fā)展進(jìn)程中的共同體。說其存在，是說中華民族從自在到自覺、實現(xiàn)凝聚的過程;說其在發(fā)展進(jìn)程中，是說中華民族共同體所根植的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)還需要不斷鞏固和擴大，構(gòu)建中華民族共同體是當(dāng)下時代重任和發(fā)展方向。顯然，中華民族共同體意識不但符合民族教育所根植的社會事實，其未來性已超出現(xiàn)實性，更具有為民族教育發(fā)展引航的意義。
四、中華民族共同體意識下民族教育的發(fā)展走向
以中華民族共同體意識作為我國民族教育發(fā)展的外在框架和價值核心，表明民族教育是站在共同體立場和體系中看待個人與民族、國家的關(guān)系的。這將為解決民族教育在新的歷史時期面臨的階段性特征提供抓手，為民族教育在不同層面的具體實踐提供意義指向。
具體來說，這是中華民族共同體意識在民族教育實踐中的展開，是在民族教育的教育模式、課程體系和教育場域中把握各種要素、各種層次、各種關(guān)系之間的和諧共生和互動聯(lián)結(jié)。
(一)雙語教育:形成“意識三態(tài)”互動聯(lián)結(jié)，增強中華民族共同體的內(nèi)生動力
雙語教育作為民族教育中重要手段和重要內(nèi)容，其目的在于既要確保少數(shù)民族學(xué)生掌握和使用國家通用語言文字，又要切實保障各少數(shù)民族學(xué)習(xí)和使用本民族語言和文字的權(quán)利。其中，掌握國家通用語言文字，對于各民族成員參與更大范圍的社會生活是必要的，各民族在新的社會歷史條件下謀求發(fā)展是大勢所趨。部分人士擔(dān)憂這樣將弱化民族語言文字能力和民族認(rèn)同，這就要求在政策制定過程中，充分確保各民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族語言文字的機會和權(quán)力，培養(yǎng)其健康的民族身份認(rèn)同。
在不斷鑄牢中華民族共同體意識的共同立場下，雙語教育實踐既不能因一些人追求個人發(fā)展而放棄民族語言文字，也不能因一些人強調(diào)民族文化傳承而忽視公民發(fā)展的需要。在這個意義上，排斥學(xué)習(xí)國家通用語言文字，或限制甚至取消少數(shù)民族學(xué)習(xí)母語的機會，都是錯誤的做法。可見，科學(xué)、健康的雙語教育不僅僅是語言教學(xué)問題，也關(guān)乎中華民族命運共同體的延續(xù)。
(二)課程價值:凝練文化符號，體現(xiàn)和諧共生的中華民族共同體意識生態(tài)
民族教育應(yīng)處理好促進(jìn)主流文化認(rèn)同與傳統(tǒng)各民族優(yōu)秀文化的關(guān)系。為此，民族教育應(yīng)凝練各民族和中華民族的文化符號和元素，開發(fā)符合“中華民族共同體”文化格局和意識生態(tài)的課程資源。一方面要充分認(rèn)識各民族文化的差異和多樣性，體現(xiàn)“美美與共”;另一方面應(yīng)呈現(xiàn)不同民族、文化之間交流對話的歷史和現(xiàn)狀，通過將各民族及中華民族共同文化知識融入課程體系，使其在不同的課程層次、形態(tài)和模塊中相互聯(lián)結(jié)，形成課程中各民族文化與中華文化并存共生的文化生態(tài)，讓學(xué)生既形成文化多樣性意識，又培育中華民族文化的認(rèn)同感，并對這一共同文化的未來發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
(三)教育場域:構(gòu)建文化心理場，培養(yǎng)兼具“公民意識”和“文化身份”的意識心態(tài)
隨著社會的變遷，傳統(tǒng)的民族教育場域被打破，學(xué)校成為培養(yǎng)和建立各民族成員文化心理和文化心態(tài)的主要場域。中華民族共同體意識為民族教育在學(xué)校場域重建動態(tài)、平衡的文化生態(tài)提供了藍(lán)圖。這意味著，民族學(xué)校不能片面強調(diào)某種族別性或地方性文化，而應(yīng)當(dāng)在社會主義核心價值觀和主流文化引領(lǐng)下，呈現(xiàn)各民族文化的多元互動，促成各民族學(xué)生對文化身份和公民意識的自覺接納。
可從意識生態(tài)著手，在建設(shè)校園文化和課程文化的同時，注重在學(xué)校內(nèi)部構(gòu)建多元互動的民族教育場域，將各種鮮活的文化載體作為民族教育“活”的教育資源，讓各族學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知本民族文化的價值和精髓，并且在各種文化的體驗和互動中達(dá)成理解、尊重和創(chuàng)新，由此形成“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的中華民族共同體意識，共同建構(gòu)中華民族共同體文化認(rèn)同。
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