發(fā)布時間：2018-10-29所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要:婚俗儀式在人生過程中占有重要位置，是人生角色轉(zhuǎn)變的一種重要過渡禮儀。黃平谷隴苗族在漫長歷史進(jìn)程中形成了別具一格的婚俗文化。但隨著時代變遷，苗族文化濡化同時，也有很多傳統(tǒng)婚俗文化業(yè)已涵化。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃平苗族傳統(tǒng)婚俗變遷的主要原因
摘要:婚俗儀式在人生過程中占有重要位置，是人生角色轉(zhuǎn)變的一種重要過渡禮儀。黃平谷隴苗族在漫長歷史進(jìn)程中形成了別具一格的婚俗文化。但隨著時代變遷，苗族文化濡化同時，也有很多傳統(tǒng)婚俗文化業(yè)已涵化。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃平苗族傳統(tǒng)婚俗變遷的主要原因包括社會變遷、思想觀念、生活方式、國家政策以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素。
關(guān)鍵詞:谷隴苗族,傳統(tǒng)婚俗,變遷
一個民族或族群在歷史發(fā)展過程中，會形成自己的一套文化體系。但文化在濡化過程中，不可避免地發(fā)生涵化。濡化是指在特定文化中個體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。[1]286黃平苗族在對后代進(jìn)行教化與學(xué)習(xí)的文化延續(xù)中，婚俗文化以一種健康姿態(tài)延續(xù)至今。濡化過程中婚俗文化為了適應(yīng)時代發(fā)展，多少會受文化涵化影響。涵化是指兩個或兩個以上不同文化體系由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。[1]
290而谷隴婚俗文化變遷主要體現(xiàn)在文化涵化中整合現(xiàn)象及混合現(xiàn)象，谷隴傳統(tǒng)婚俗文化體系還在，但已融合了其他民族或族群文化元素。婚俗文化的核心，即婚禮儀式發(fā)生了重大變化。婚姻是人類社會生活中重要的組成部分，是人類繼續(xù)繁衍生息的必經(jīng)儀式之一，是指男女兩性的結(jié)合，而且這種結(jié)合就是為一定歷史時期和一定地區(qū)內(nèi)社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范認(rèn)可的夫妻關(guān)系。[2]301每個民族在經(jīng)濟(jì)文化不同背景下產(chǎn)生了各具特色的婚禮儀式，它蘊(yùn)藏著人類婚姻發(fā)展從低級到高級的歷時性過程。
而黃平谷隴苗族婚禮也一樣，具有本民族文化特色，從婚禮中能體現(xiàn)出苗族服飾、禁忌、飲食風(fēng)俗等各種文化。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與時俱進(jìn)是文化生存發(fā)展的必備條件，黃平谷隴婚俗文化及儀式有了很大的變化。婚俗文化變遷研究是民族學(xué)、人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個傳統(tǒng)課題。文化變遷是指民族內(nèi)部發(fā)展，或是由于不同民族間的接觸而引起的一個民族的文化系統(tǒng)，從內(nèi)部到結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化。[2]396在優(yōu)勝劣汰的過程中，文化得以保存和發(fā)展。
一、谷隴苗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗
苗族支系很多，其婚俗也是千姿百態(tài)，各具特色。而對于黃平苗族支系來說婚姻是相對自由的。過去人們受教育程度低，特別是女孩，主要是在幫父母做家務(wù)事、照顧弟妹或是農(nóng)閑時做嫁衣(刺繡)。在這種經(jīng)濟(jì)條件差不多的情況下，父母對子女婚姻要求相對寬松，子女們締結(jié)婚姻多為自由選擇，而父母包辦的婚姻較少。
婚姻締結(jié)過程是通過男女青年在坡上游方、對唱情歌互通感情，對于情投意合的男女青年，由男方托媒去提親，征得女方父母同意后，男青年送女孩一對銀手鐲或是銀項圈作為定情信物，此時就等于訂婚，女方不能再答應(yīng)別的男孩，等到合適的時間再正式辦喜酒。對于游方地點(diǎn)、時間都會有嚴(yán)格限制。每個寨子附近或寨子里都會有游方坡，男女青年可以在這里談情說愛，游方坡位置由年長寨老看風(fēng)水而擇定。[3]
118每當(dāng)農(nóng)閑或是蘆笙會期間，成群結(jié)隊的男青年就會到女方游方坡，通過吹口哨等方式來邀約女孩。用這種方式來結(jié)交朋友及物色對象。游方一般是下午時間，不能在晚上進(jìn)行，傍晚時，男女青年便依依不舍的分開，如果晚上還沒有分開，就會遭到本寨男子的驅(qū)趕。還有另外一種情況，男女雙方通過游方并產(chǎn)生了感情，但未得到女方父母同意時，這對戀人就會采取逃婚的形式，逃婚13天之內(nèi)，女方父母可以派人去找回，就此解除婚約。但女孩不愿意結(jié)束這段婚姻時就會四處躲藏，并試圖說服父母接受婚事。
13天之后，男方請親朋好友來喝喜酒，婚事就此締結(jié)。這時女方父母只能默認(rèn)這門親事。還有另外一種婚姻，那就是，如果結(jié)婚年齡不到，就由男方父母托媒人到女方家提親，征得女方父母同意后，男方父母拿一把傘和一只公雞到女方家訂親。等雙方到了婚配年齡，再正式舉行婚禮。谷隴苗族婚禮儀式由納采、接親、挑喜水、報親、回門5個子儀式組成。
(一)納采
納采指的是男家請媒人到女方家“打探”，即尋找婚配的可能性。媒人需要把男方家境、男子年齡等方面的情況告知女方家庭。[4]通過男女多次游方后，媒人會打探女方及家人的意愿。如果征得女方同意，男方就會請能說會道的媒人去女方家說親，女方則會找人來陪媒人喝酒以表示同意。之后，男女雙方會請老人算卦，定下接親的日子。
(二)接親
接親(yeelnieeb)是在喜日當(dāng)天晚上進(jìn)行的一種儀式。男方會邀請家族里幾個有聲望的男性中老年人同新郎及其朋友10多個人去接新娘。這時，新郎家族里的人會主動過來幫新郎家殺豬、煮飯、布置婚房等。寨子里的人也會到新郎家一起喝酒，等待新娘的到來。而此時，女方家早已備好美味佳肴等待迎親隊伍的到來。大人小孩及新娘家的朋友們聚集一起，談笑風(fēng)生，場面熱鬧非凡。
迎親隊伍一到，宴席開始。新娘朋友要陪新郎的朋友喝酒，宴席過后，男方領(lǐng)頭的就會提醒大家，可以動身回新郎家了。此時，新娘母親等親屬會給她梳妝打扮，并為她準(zhǔn)備一碗酸湯飯，意思是希望女兒出嫁以后不愁吃穿。一切準(zhǔn)備就緒后，新娘母親會交給女兒幾條喜(衣)帶，并叮囑女兒，要是在路上碰到其他接親隊伍，兩個新娘就要互相交換喜帶，互道平安。
此時，女方家開始送客，并在迎親隊伍每個人的臉上寫上一個“氿”字，代表他們已經(jīng)喝到新娘家香甜米酒。新娘出門時，會打開從男方家?guī)淼募t傘，用右腳跨出門檻，表示已經(jīng)走出娘家門，從此成為別人家的媳婦。其母親及全寨未婚女子會來送新娘上路，并陪伴一段。傳統(tǒng)苗族女子接親，一般只是步行，鮮有漢族女子出嫁時坐花轎之類，也沒有拜堂這一儀式。當(dāng)接親隊伍到新郎家門口前，會由隊中一位長者念誦祝賀詞:今天是好日子，你家迎來一個新人等等。念完賀詞，親朋好友會發(fā)出一片喝彩。
這時，新郎家的一位未婚小妹就會接過新娘的紅傘，手扶新娘，并用左腳跨過門檻。新娘進(jìn)門后，會問候人們，要等到一長者宰殺公雞之后，方可進(jìn)行其他活動。親朋好友會通宵達(dá)旦喝酒對歌。新娘則由夫家?guī)讉�未婚姑娘陪伴。13天之后，這對新人才能同房。
(三)挑喜水
挑喜水是新娘嫁到夫家之后的第一次勞動。第三天拂曉時，由夫家小姑把她帶到水井邊挑水。讓新娘挑水，意為希望今后兒孫滿堂。水桶裝水不能太滿，以防水溢出，一旦水溢出水桶，則被視為不吉利，意思是會禍及子孫。挑喜水時，也不能被東西絆倒，如過摔倒，也表示不吉利;同時，去挑水的路上禁忌遇見其他人。新娘通過這項勞動之后，便可參加其他活動。挑喜水后，丈夫家族中的族親開始逐漸請新娘到家中用餐，并備好佳肴美酒。此時，由未婚小姑們陪新嫂子到各家用餐，其目的是讓新娘認(rèn)清家族的人。
(四)報親
報親(xangthsait)，是新娘到夫家后第三天進(jìn)行的一種儀式。男方父母找兩位有聲望且能言善辯的男性長者為代表到女方家，稱之為報親。女方家里備好酒菜，待客人到時，雙方長者坐于長宴桌前，商談彩禮之事。比如，女方要幾百斤豬肉，幾百斤糯米，以及多少禮金等等。此行還有一項目的，就是把新娘嫁妝等物品挑回夫家。雙方父老在報親時所使用的話語，均用含義深刻的對偶句。[3]118另外，有些人家也會于接親當(dāng)晚就協(xié)商好聘禮事項，并在接親時，一同把新娘嫁妝挑回。
(五)回門
回門，苗語為“diangdghaibnieeb”，即送媳婦回娘家。新娘到夫家13天后的一項儀式。回門前一天新郎家要辦酒，也就是新娘嫁到的第12天要宴請親朋好友，稱為“喝酒捏”(hekjudnieeb)。主人家在大門前，備好牛角杯，客人要喝了牛角酒才能進(jìn)家門。親朋好友中，以舅家為貴，堂屋長宴桌的正中央是母舅家之位，當(dāng)晚主客通宵達(dá)旦地對唱酒歌。回門當(dāng)天，客人漸漸散席，新郎家忙于回門事項。回門成員一般是由長者及青壯年十多位男性組成，并由一位有聲望的長者作為領(lǐng)頭人，兩位年輕人則負(fù)責(zé)煮姑娘糯米飯(阿羌拔)。挑禮物的扁擔(dān)由新杉木做成，代表吉利。
回門挑的禮物一般有豬肉、豬肚、糯米、雞、鴨、綢緞、紅蛋、棉花、小包鹽巴、茶葉、煙草以及新娘嫁衣等。回門隊伍出發(fā)時，他們要喝主人家準(zhǔn)備的出門酒，此時，新娘的公婆給新兒媳婦一些錢，新郎留在家里。這時，女方家已經(jīng)備好了酒席，等待姑娘一行的到來。寨子里的姑娘早早地盛裝打扮，在寨門口準(zhǔn)備迎接新娘的歸來，新娘快到娘家門口時，回門的隊伍要喝過幾道攔門酒方可進(jìn)門。
此時，新娘的舅家要抬著衣柜、一條狗、十二升糯米、水壺等過來道賀。主客們對唱苗歌、劃拳對酒、跳板凳舞，一直至次日。第二天，客人返回時，主人家要找兩位能歌善舞的婦女倒茶水，苗語稱之為“闊將”(kotjangl)。婦女一人腰間背竹籮筐，手拿小竹子勾住牛角杯;另一位則倒茶水，一同與客人對唱茶水歌，客人給予討茶水錢后，在鼻上畫上黑色鍋灰，以表示可以離開。“討茶水”時，要先給舅方先倒上，而離席時，也得讓舅爺方先走，以示尊重。客人離開時，也需喝口牛角酒，喝酒時會你推我堵，人們在門口載歌載舞，寨子里熱鬧非凡。但是，新娘要一直待在娘家，要等到二月、八月公婆來接回夫家。
二、谷隴苗族婚俗變遷
(一)擇偶觀及擇偶方式
婚姻文化作為一種社會制度，在一定的時間與空間上表現(xiàn)出一定的特征，這種固有特征形態(tài)不會永遠(yuǎn)保持，而是隨著時代的變遷不斷以適應(yīng)社會不同方面而變化。[5]谷隴苗族婚配遵循由交表婚到禁止近親結(jié)婚的一套規(guī)則。交表婚即男子可以娶舅父之女或娶姑母之女為妻。[1]263隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，苗族的擇偶觀已經(jīng)發(fā)生很大的變化，他們不再認(rèn)為姑舅表婚具有優(yōu)先權(quán)，而是對個人及家庭方面綜合考慮。
對于結(jié)婚對象，他們首先考慮個人品德、經(jīng)濟(jì)收入、文化水平及家庭經(jīng)濟(jì)狀況等，然后進(jìn)行選擇自由戀愛。在通婚的地理范圍方面，現(xiàn)在也不僅僅限于谷隴周邊的寨子，很多家庭的媳婦是外地的，甚至是外省的，也不再只限于娶苗族媳婦。現(xiàn)在，谷隴地區(qū)人們生活水平有了很大的改善，對子女的受教育觀也有了很大的改變，每個苗族家庭都普遍重視子女的教育。男女受教育程度的提高，也改變了過去那種封閉式的觀念，其思想觀念也有了根本的變化。
各種工作及交往機(jī)會增多，結(jié)識異性方式不只是單純通過游方、集會或是父母指定。而是通過學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)勞動、經(jīng)商、網(wǎng)絡(luò)等方式來結(jié)識異性，公共生活空間擴(kuò)大，社交范圍增加，擇偶方式也隨之改變。而且，現(xiàn)在男女青年婚齡也在普遍推后，大多20歲以后才開始談婚論嫁。
(二)婚俗中的服飾
黃平谷隴境內(nèi)苗族服飾是相同的，男裝多是市場購選，而女裝則是國產(chǎn)布料經(jīng)過加工而成。女盛裝由以前的紫紅色為基調(diào)變成了紅色，裙子和衣服刺繡也不再是由人工制作而成，現(xiàn)在很多也是機(jī)器制作。過去，一件刺繡衣服要花費(fèi)幾年時間才能制作完成，現(xiàn)在用機(jī)器制作，幾天或更短的時間就能完成。服裝樣式、風(fēng)格變化多樣，很多服裝加入了現(xiàn)代化的元素。
如，已婚婦女包的頭帕，以前是紫紅色，要經(jīng)過多次煙熏，捶打而成，每次洗滌時都會褪色。現(xiàn)在是紅色的，而且經(jīng)過特殊的工序，不褪色，包頭帕上會印上花朵，或是字符等現(xiàn)代化元素。婦女上裝叫“歐嘎根新”(edghabgeebhxeeb)，又稱“歐肴”(意思是“紅衣”)。衣服圖紋多樣:花草、蝴蝶、等圖案，都具有一種獨(dú)特風(fēng)格。女性下裝叫百褶裙，需要幾丈布制作而成。裙子最下方是刺繡花紋，百褶裙苗語叫“denbhmub”意思為“花裙”。[6]
現(xiàn)在裙子用布減少，由10多米制作而成的百褶裙變成了現(xiàn)在的短而鮮艷、輕巧式樣的裙子。苗族婦女會佩戴很多的銀飾，樣式繁多。如，銀耳環(huán)、銀項圈、銀手鐲、銀帽、銀戒指、腰帶等等。比起以前現(xiàn)在銀飾更多，一套女孩盛裝銀飾多達(dá)10多斤，乃至20來斤。這些銀飾不只是佩戴。在上裝、百褶裙等上面，也會把銀飾縫疊上去。一套未婚姑娘盛裝就是一件銀光閃閃的藝術(shù)品。同過去傳統(tǒng)的服飾相比，現(xiàn)在的衣服沒有了自己的靈魂。精美的刺繡花紋是被銀飾所遮蓋，整套衣服只見銀墜，失去了衣服本該具有的特色，總之，銀飾種類、衣服花樣變得繁雜，多了點(diǎn)俗氣，少了點(diǎn)靈氣。
三、谷隴苗族婚俗變遷原因探析
婚俗文化變遷是受本民族內(nèi)部、異文化沖擊及國家政策及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素影響。“促進(jìn)文化變遷的原因，一是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化引起的;二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變而引起。”[10]同樣谷隴苗族婚俗變遷也是受本民族思想觀念、生活方式及異文化傳播、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家政策等因素影響。
(一)思想觀念及生活方式
首先，一個民族的思想觀念改變最主要方式是通過受教育。1949年以后，隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民族教育有很大提高，各民族地區(qū)也建立了民族學(xué)校，把民族語言引進(jìn)課堂，使苗族子弟通過學(xué)校的窗口了解到了外面的世界，他們的思想不再局限于山里。苗族民眾接受教育之后走上了新的工作崗位，過上了與先輩們不一樣的生活方式。
有的苗族子女，在接受義務(wù)教育之后，到外面去打工，見到了與家鄉(xiāng)不一樣的世界，在不同于苗民的文化系統(tǒng)里生活工作，大城市的思想觀影響著他們，提高了文化素質(zhì)并開拓了他們的視野。這些因素，影響著苗族子女們的擇偶觀，擇偶對象也不再受地緣束縛。苗民們逐漸疏離土地，與家族、宗族和族群的聯(lián)系漸漸松懈，交往及活動范圍日趨開闊，隨之而來便是苗族通婚圈擴(kuò)大。[11]思想觀念改變，促進(jìn)苗民與外界接觸，因此很多生活方式也受到了影響。
原來人們在田間勞作，卻樂此不疲，現(xiàn)在寨子里多為空巢老人及留守兒童，田間難得見年輕人的背影，他們很多人都選擇外出打工，近年來，苗民生活方式有了極大地改變。在娛樂方式上出現(xiàn)了根本的變化。以前人們在勞動或是農(nóng)閑時對唱苗歌或教晚輩們唱各種酒歌，現(xiàn)在，音響取代了先輩的歌喉，流行歌曲代替了苗族歌舞。思想觀念改變及經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使當(dāng)?shù)孛癖娚罘绞桨l(fā)生改變。苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也促使婚俗文化改變;交通狀況的改善，方便苗民走出大山并與外界接觸。這些潛移默化的作用，影響了苗族同胞的觀念。因此，婚俗文化極其儀式也隨之改變。
從古至今，婚禮是人生的重要過渡禮儀，是人生重要角色轉(zhuǎn)變程序。因此，為世界各民族所重視。婚俗規(guī)定、禁忌較多，婚俗文化及其儀式體現(xiàn)出一個民族的地方性特色，它能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娚罘绞揭约爱?dāng)時生活經(jīng)濟(jì)狀況等，因此，研究婚俗及其儀式的變遷，也是了解該民族核心文化的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多婚俗文化及其儀式也在改變。
費(fèi)孝通先生說:文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、及所具有特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不是“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。[13]
谷隴地區(qū)的婚俗文化能很好保存，是適應(yīng)了時代發(fā)展需求，在傳承同時能自主吸收新元素促進(jìn)自身發(fā)展。筆者通過對黃平谷隴苗族婚俗文化變遷描述，有利于人們更好地了解當(dāng)?shù)鼗樗孜幕捌鋬x式變遷，寄希望于對促進(jìn)該地區(qū)文化建設(shè)能起到些許他山之石的作用。
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