發(fā)布時間：2018-05-10所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 民族文化是我國的重要財富，其中也蘊涵了許多文化符號，這也代表了豐富的地域文化、風(fēng)土人情以及民族特色，下面文章就介紹這些文化符號怎樣正確應(yīng)用到建筑與環(huán)境設(shè)計中，改善以往現(xiàn)代建筑簡單的風(fēng)格，促使現(xiàn)代建筑具有地域特征，讓民族文化在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)
民族文化是我國的重要財富，其中也蘊涵了許多文化符號，這也代表了豐富的地域文化、風(fēng)土人情以及民族特色，下面文章就介紹這些文化符號怎樣正確應(yīng)用到建筑與環(huán)境設(shè)計中，改善以往現(xiàn)代建筑簡單的風(fēng)格，促使現(xiàn)代建筑具有地域特征，讓民族文化在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮最大的作用。
關(guān)鍵詞：符號學(xué),民族文化,環(huán)境設(shè)計,應(yīng)用研究
隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，各式各樣的具有地標(biāo)性地位的雄偉建筑拔地而起，現(xiàn)代化的環(huán)境設(shè)計出現(xiàn)在全國各地。建筑與環(huán)境設(shè)計這一新興行業(yè)也隨著建筑工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展逐漸走向成熟，但其中也出現(xiàn)了諸如建筑風(fēng)格大致相同、多城雷同之類的問題，這就在一定程度上導(dǎo)致了地域風(fēng)格與特色的缺失和傳統(tǒng)文化的流失。
不得不說的是，建筑可以說是藝術(shù)的一部分，但與美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科相比，建筑設(shè)計要考慮的方面更加廣泛，其不僅需考慮到設(shè)計空間的整體美感，更要考慮到設(shè)計出的建筑是否能建立起人與人之間的信息橋梁。其中，信息的橋梁或載體可以被稱為符號，也就是說，建筑與環(huán)境設(shè)計與符號具有某種程度的一致性。
一、設(shè)計中的符號學(xué)
縱觀符號的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，符號學(xué)可以大致分為以下幾種：傾向于研究語言、傾向于研究非語言學(xué)(一般意義上的符號學(xué))以及對折衷符號學(xué)的相關(guān)研究。依據(jù)對現(xiàn)有文獻(xiàn)的歸納和分析，我們可以了解到，符號學(xué)在建筑方面的應(yīng)用主要是其分類中的第二大類，即傾向于非語言學(xué)的相關(guān)研究，該方面研究的代表人物有莫里斯和皮爾斯。
在符號學(xué)領(lǐng)域中存在著不盡相同的各種理論，相關(guān)學(xué)者對于這些理論也有著各自的見解，但這并不影響符號學(xué)完整體系的形成，且符號學(xué)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域中設(shè)計的符號學(xué)理論大致為莫里斯的三大論即“符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)”和皮爾斯的有關(guān)“符號形體、符號對象、符號解釋”的三元論，其中，有關(guān)皮爾斯的根據(jù)能指與被指關(guān)系劃分的“圖像符號、指示符號、象征符號”理論更是得到有關(guān)學(xué)者的深入研究。
該理論中的三點在建筑設(shè)計與環(huán)境中分別具有以下意義：圖像符號是指形式與意義的含義大致相似;指示符號是指形式和意義呈現(xiàn)因果的關(guān)系;象征符號則是指形式與意義之間具有約定性但又不具有形象相似性。在建筑及環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計者通過對以上所提到的理論的應(yīng)用把各種涉及到的現(xiàn)象和建筑文化剖析得淋漓盡致，并同時驗證了相關(guān)理論的正確性。所以，確保以重視文化、內(nèi)涵為大前提的同時，將符號學(xué)的理論應(yīng)用于民族文化、回歸設(shè)計本體性及內(nèi)在性的研究上具有一定程度上的價值。
二、民族文化在設(shè)計中的意義
民族文化是每個民族經(jīng)過漫長的歷史積淀而留下的瑰寶和精華，一部分代表符號就來源于民族文化。這些歷史悠久的代表符號中，一些作為重要歷史信息的載體而被保留至今，一些則蘊含著中華民族幾千年來的哲學(xué)和智慧，還有一些代表著一個民族的審美觀和價值觀，有著至關(guān)重要的意義。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進(jìn)，外來文化也隨著進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展不斷撞擊著本土文化的存在。因此，維護民族文化的完整和獨立、加強設(shè)計中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)用就成為中國設(shè)計領(lǐng)域需要著重考慮的問題。城市應(yīng)該是現(xiàn)代化建筑與多民族文化的結(jié)合體，而不應(yīng)該是冰冷的水泥和鋼筋的復(fù)雜堆疊。
隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的加快，各大建筑的風(fēng)格也趨向簡約利落，多是簡單的玻璃與灰色外層的簡單搭配，并將重點都放在了建筑的功能性上，這樣雖然緊跟了潮流的腳步，也在一定程度上喪失了有關(guān)文化的體現(xiàn)與表達(dá)。現(xiàn)代建筑應(yīng)該將特色、個性、文化于一身，為此，設(shè)計師在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中在確保其功能性的同時，還要有效融入建筑符號和建筑詞匯，這樣才能使建筑更富有個性和特色。越來越多的國人受西方文化的影響，盲目跟隨所謂的時代潮流而降低了自己的民族自豪感，致使越來越多的現(xiàn)代建筑也偏向西方化，這就忽視了建筑的地域環(huán)境與設(shè)計的關(guān)系，也沒有意識到建筑對于民族精神的傳達(dá)。所以，探索民族特色和地域文化在建筑設(shè)計過程中的應(yīng)用是改善這些問題的有效途徑。
三、民族文化在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的方法
五千年的悠久歷史孕育了燦爛的中華文化。中華文化蘊含之廣大，包含了大量的文化符號，這些符號來自多民族、多朝代以及多種形式，這些符號可以為建筑設(shè)計提供更多參考。不同的民族文化孕育出的符號不同，符號所代表的涵義也各不相同。因此，設(shè)計者在進(jìn)行建筑設(shè)計過程中不僅要考慮到民族文化的傳承，還要考慮到當(dāng)代潮流文化等設(shè)計文化，其主要設(shè)計原則為“借其形、延其意、傳其神”。
(一)民族文化中“形”的借鑒。“形”即物的外形，指某件事物的外在體現(xiàn)，也是人在接觸這樣事物時最直接、最表面的感受，這種感受不僅僅指眼睛能看到的，還包括了人的其它四覺，即聽、嗅、味、觸。
所以，“形”要被人們所感知，就要包羅多方面的感知因素諸如光線、紋路、顏色等。不盡相同的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、時代特征等共同構(gòu)成了我們包羅萬象的中華文明，而且每個民族甚至每個地區(qū)的文化都各有千秋，極有辨識度，尤其是各個民族的特色建筑都極具個性。所以，要在建筑設(shè)計方面加強地域特色的體現(xiàn)，“形態(tài)符號”表達(dá)十分重要。
1.“形”的相關(guān)性設(shè)計者通過聯(lián)想思維的運行而引發(fā)“形”的相關(guān)性，也就是通過一件已知的事物或一段回憶而聯(lián)想到其他事物，即關(guān)聯(lián)想象。換句話說，就是事物的某項特征為人所感知且人通過這項特征進(jìn)行聯(lián)想，而獲得更深層次的理念或觀點。在2010年的上海世博會上，澳門館的“玉兔宮燈”十分引人矚目。
該建筑的設(shè)計者是以在六七十年代港澳地區(qū)盛行的玉兔燈籠紙扎為原型進(jìn)行創(chuàng)作的。設(shè)計師在這個建筑的設(shè)計過程中融入了民風(fēng)民俗的文化符號和傳統(tǒng)燈籠的造型，是對傳統(tǒng)民俗的一種繼承以及對澳門回歸的一種紀(jì)念。透明的外壁搭配燈光的交錯，打造出了不一樣的幻彩效果，還有其采用的宮燈設(shè)計的外形極具特色，展現(xiàn)了港澳地區(qū)的地域特色。
2.“形”的借代借代是文學(xué)上常用的一種修辭手法，其含義是用與某一事物有關(guān)的其他事物來代替這一事物，這種被代替的事物被稱為“本體”，作為替代的事物我們稱之為“借體”。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，借代也常被用來引用傳統(tǒng)文化符號。
“梅、蘭、竹、菊”是從古至今文人墨客極其推崇的意象，多被用來比喻人的氣節(jié)和文化底蘊。梅花不畏嚴(yán)寒，逆境生長;蘭花清幽淡雅;竹子筆直剛正;菊花清新高潔，簡單的四種意象包羅了君子的各種品質(zhì)，因此我們又稱這四種植物為“花中四君子”。這四種意象被廣泛應(yīng)用于詩詞、文章和藝術(shù)園林中，即運用了借代的手法。
3.繼承民族文化中的“色”每個民族都有屬于自己的色彩，不同的顏色也象征著不同的思想、風(fēng)情及審美觀，其內(nèi)涵之豐富，數(shù)不勝數(shù)。尤其在我國，色彩的運用更是擁有獨特的風(fēng)味。在中國傳統(tǒng)文化中，有五種基本的顏色，分別為黃、青、赤、黑、白，這五種顏色被廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計和環(huán)境設(shè)計中。
著名的何鏡堂院士在設(shè)計上海交通大學(xué)的錢學(xué)森圖書館時，就是在“大地情懷、石破天驚”的主題中充分運用了色彩的元素。在這個設(shè)計中，為了表現(xiàn)錢學(xué)森先生的赤子之心，設(shè)計者將建筑的外觀設(shè)計為方正的石頭形狀，并施以紅色，又以“崩裂的石頭”來象征導(dǎo)彈發(fā)射時的場景，以表彰錢老先生的卓越功勛。設(shè)計者更在圖書館外墻上雕刻了錢學(xué)森的頭像，將“意象”這一理念運用得淋漓盡致。
4.引入民族文化中的“空”中國歷史上發(fā)展的學(xué)派中大多都有涉及到“空”的觀點，這些觀點在“色即是空”“有無相生”等學(xué)派中流傳的思想里都所體現(xiàn)。簡單來說，“空”其實是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于美學(xué)的體現(xiàn)和表達(dá)，與“形”的觀點相對。在建筑領(lǐng)域中，有很多宏偉的建筑都運用了“空”的思想，這些建筑都在建筑、環(huán)境以及建筑的直接服務(wù)對象———人之間建立了及其融洽的關(guān)系，使整個設(shè)計看上去非常和諧。其中，留白手法的運用給人們以更多的想象空間，即一種對虛幻和模糊的追求。留白的運用可以引申為虛實結(jié)合、寄情于景的體現(xiàn)。
(二)民族文化的“意”的延伸。
1.意意即指意境，可以說是傳統(tǒng)文化中的一種美學(xué)概念，其是通過各種藝術(shù)的有機結(jié)合，達(dá)到情與景相呼應(yīng)、虛與實相結(jié)合的效果，將晦澀難懂的人生真諦以情景相交的形式表達(dá)出來，給審美主體更深的體會。意境主要討論的是審美主體與美學(xué)建筑之間的關(guān)系，通過兩者的相互影響而表現(xiàn)一些東西。該手法先進(jìn)行“象”的構(gòu)建，再進(jìn)行“意”的烘托，此為意象。“意”為虛，“象”為實，實境升華則得虛境，兩者相生相依。
2.象從某種意義上來說，“象”是“意”的依托，民族符號被應(yīng)用在建筑設(shè)計中，僅有“意”的美感是不夠的，也是無法體現(xiàn)的，需通過“象”的承載才可表現(xiàn)出“意”的內(nèi)涵。
(三)民族文化的“神”的傳承。“神”的表現(xiàn)是藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)形式的最高層次，指的是精神，有意識的事物和無意識的事物都有精神。神的觀念來源于太極這項活動中的“形神合一”，這個理念在建筑設(shè)計方面也有重要意義。以“形神合一”為審美理念時，要意識到審美觀中主體與客體是否契合，兩者能夠產(chǎn)生一定程度上的共鳴才能算得上是真正的“形神合一”。
另外，我們在繼承傳統(tǒng)文化的同時，還要重視身為繼承者的我們對于文化的心理作用，這兩項在建筑與環(huán)境設(shè)計中都有著重要的影響。所以，要對傳統(tǒng)文化中的文化符號進(jìn)行應(yīng)用，要考慮的不僅是具體的物象的表現(xiàn)與形態(tài)，更要考慮“神”的表達(dá)，即傳神。在藝術(shù)與建筑設(shè)計領(lǐng)域中傳神的最高表現(xiàn)形式為“形不似而神似”。
我們以貝聿銘進(jìn)行設(shè)計的蘇州博物院為例，這座博物院為眾多崇尚藝術(shù)的人們所向往。這座博物院的設(shè)計亮點就在于神韻的表現(xiàn)，貝聿銘通過對蘇州園林中文化符號的濃縮和提煉進(jìn)行設(shè)計，其以新型的建筑材料建造傳統(tǒng)的“粉墻黛瓦”，即我們研究中的場景符號，將園林具有的中華文化的氣韻巧妙地表現(xiàn)了出來。
四、結(jié)語
中華民族五千年的歷史孕育出博大精深的華夏文化，其中蘊含了大量的傳統(tǒng)文化符號�，F(xiàn)代建筑的設(shè)計重點主要放在功能性上，導(dǎo)致建筑失去了地域特色和民俗特色，文化符號的應(yīng)用可以有效地解決這些問題，促進(jìn)藝術(shù)與建筑的有機結(jié)合，使現(xiàn)代建筑更具美感。
參考文獻(xiàn)：
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