發(fā)布時間：2017-11-05所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 日本著名民藝理論家柳宗悅先生，曾建議日本的民藝運動，發(fā)明了日本的民藝學，保留和宏揚了日本的民間文明傳統(tǒng)，為維護日本民族文明做出了首要貢獻。柳宗悅先生最早發(fā)明并運用了民藝一詞，此為民眾的技能之簡稱。所謂民藝，是指與通常民眾的日子有著深沉往來
日本著名民藝理論家柳宗悅先生，曾建議日本的民藝運動，發(fā)明了日本的民藝學，保留和宏揚了日本的民間文明傳統(tǒng)，為維護日本民族文明做出了首要貢獻。柳宗悅先生最早發(fā)明并運用了“民藝”一詞，此為“民眾的技能”之簡稱。所謂“民藝”，“是指與通常民眾的日子有著深沉往來的技能品”，是匠人為了通常民眾的日子和滿意許多的需求而制作，是以有用為第一意圖，以價廉物美為出產(chǎn)宗旨的器物及其技能。在技能文明當中，民藝具有首要含義。柳宗悅關(guān)于技能文明的論說，就曾觸及到“用與美”這一與民眾技能有關(guān)的疑問。
關(guān)鍵詞：柳宗悅,用與美,碩士論文發(fā)表
一、“ 美”之規(guī)律
何謂美?美與心靈是相通的，它“是指用科學也難以判別出來的藝術(shù)魅力”。作為20 世紀初日本民藝運動的先驅(qū)，柳宗悅認為，美應(yīng)當是天然、純真而又簡略的，美的事物紛歧定是美麗悅意圖，卻能夠吸引人的心靈。前史上曾有一些思維流派對心靈尤為重視，在他們的著作中，通常對美這一主題有所偏心。而在忽略心靈的社會中，美通常也被看做最不首要的東西。現(xiàn)代人甚至有一種更為極點的觀念，認為藝術(shù)是可有可無的，沒有美也相同能夠日子。這種心態(tài)充沛標明，大家并沒有意識到滿意心靈需求的首要性。
對心靈而言，美的價值不局限于悅?cè)说男螒B(tài)，而是讓人致使注意并深陷其間的特性。柳宗悅的技能美學思維中，關(guān)于美的認知有有用之美、健康之美、傳統(tǒng)之美以及秩序之美等。恰是這種天然、一般且有用的美，才是真實的技能之美。柳宗悅關(guān)于美的知道與此不約而同，認為美是幻想力的不竭源泉，能營造出無限的幻想空間。這就需求對美有愈加深入的認知，給予其在日子中更高的位置，使美能夠更好地滋補心靈。
柳宗悅早年專心于西方心理學、宗教哲學的研討，后受朋友的影響和自個志向地點，開端轉(zhuǎn)向民藝學、技能學的研討領(lǐng)域，并進一步知道到民眾的技能及其平時日子中的美，對無名工匠在平緩心態(tài)下制作出美與有用合一的物品有所感悟，認為：“恰是在這種‘無意識’狀況中發(fā)生的東西，才是真實憨厚的和能夠稱之為‘民藝’的東西”，這也變成其畢生致力于民藝研討的動力地點。其研討觸及民藝的詳細物品或品類的介紹，也有理論研討和調(diào)查報告。柳宗悅曾在1914 年12 月號的《白樺》雜志發(fā)表文章，表達他對朝鮮李朝瓷器美的感悟：“在一向不為我所重視的平時瑣碎事物中，居然也有這般超俗的技能之美，更想不到竟由此發(fā)現(xiàn)了自個真實愛好之地點”。
此外，在其1922 年出書的論著《陶瓷器之美》中，也表達了對李朝瓷器之美的鑒賞心得。柳宗悅從李朝瓷器中發(fā)現(xiàn)了“充滿無限深意的白色之美及凋謝的線條之美，并提出了新的美的意象。” 此外，其在代表日本民藝運動誓言的《日本民藝美術(shù)館建立趣意書》中認為：“若想尋求天然、樸素又充滿生機的美，有必請求諸民藝之國際。……最原始的美就存在于民藝當中。民藝種類富含天然之美，最能反映民眾的生計生機，所以技能品之美歸于親熱溫潤之美。……當美發(fā)自天然之時，當美與民眾融合之時，而且變成日子的一部分時，才是最適合這個年代的人類日子”。
一直以來，柳宗悅都建議將民藝之美歸入釋教美學系統(tǒng)中進行研討，認為：“當一自個變得越來越依托宗教力量的時分，神的旨意會影響他的心靈與做法，并使他具有忠誠的崇奉及杰出的美學素質(zhì)”。柳宗悅通常會從民眾平時日子中美的事物和景象進行闡釋和剖析，進而觸及美的實質(zhì)，并終究將美學的根本疑問引進佛法禪理的境地。1924 年，柳宗悅在民藝調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)了江戶后期游方和尚木喰上人(1718-1810)及其雕琢的木喰佛，并從這些滿意、淺笑的佛像中發(fā)現(xiàn)了美之地點。
其在“木喰上人發(fā)現(xiàn)之緣起”一文中對民藝的美之規(guī)律表達了自個的觀念：“作為平時用品而制作的東西，是不受任何美之理論影響的無心之作，是在赤貧的農(nóng)家和村莊工場中出產(chǎn)出來的。簡言之，是真實的地方的、鄉(xiāng)土的、民間的東西。是天然中呈現(xiàn)的、不造作的商品，其間的真實美之規(guī)律是值得注意的”。柳宗悅從這些本來埋沒于世的民間佛像著作中，發(fā)現(xiàn)了民藝美之規(guī)律。在其晚年著作的《美之法門》中，將民藝研討的終極歸于釋教美學，并將民藝運動視為凈土之美在實際國際的完成。柳宗悅在文中對技能之美與佛法之美的聯(lián)系進行了系統(tǒng)闡述，并終究得出民藝之美源于佛法的觀念。
柳宗悅曾在《何謂美》一文中提出：“何謂美?何謂其實質(zhì)?”在其看來，安閑即是“一切美的實質(zhì)”，但安閑一詞已被亂用或誤用，因此就從佛學中引進“安閑”、“無礙”來取代“安閑”的概念，“真實的安閑首先有必要從自身得到。因此，我為了避開這么的誤區(qū)而運用了‘安閑’一詞。安閑即自我的存在并不受自個的約束而擺脫。釋教信徒多用‘無礙’，我想這‘無礙’通常表現(xiàn)了安閑的面貌。其實即是無障礙的安閑，實際上這恰是無礙之相，是美的真相。” 美與人的“安閑心”嚴密有關(guān)，離開了人的“安閑心”就不也許有美 的存在。
有專家認為，柳宗悅的“東方美學”思維，是“經(jīng)過現(xiàn)代性或西方化的見地從頭詮釋東方傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造而構(gòu)建”的，是“運用現(xiàn)代美學理論對東西方傳統(tǒng)進行闡釋的成果。” 柳宗悅先生即是以東方人的共同視角，從美的事物和審美實習動身，經(jīng)過對美的規(guī)范的表述，在民間平時日子的器物中發(fā)現(xiàn)了“出塵超俗的美”，“能讓人更實在、更透徹地領(lǐng)悟到美的真理，領(lǐng)悟到美對咱們?nèi)兆拥暮x”，發(fā)明出對日本甚至亞洲都 影響深遠的民藝理論。
二、物心之“用”
關(guān)于手技能而言，“物”作為一種樸實手藝技藝的物化成果，其間包含著制作者的技藝、審美、思維等一系列的社會化做法。這種“造物”做法與“物”一同，變成器物“用”的載體。柳宗悅在《正宗的技能》中指出，平時所用的器物表現(xiàn)著技能的規(guī)律，而契合技能原則的器物，就能夠稱為“美的技能、正宗的技能、健康的技能、全面的技能;而與之相悖則失去了技能的含義。”緊接著，柳宗悅指出技能的規(guī)律之一即是“用”，且是“逾越一切的技能實質(zhì)”，“即即是價值高的著作，一切的奧秘都與用有有關(guān)，而且是有用所決議的。……在技能中只需用才會發(fā)生美，是因為便當才是器物發(fā)生的要點，與何種質(zhì)地相伴就會發(fā)生何種之美”。 如此，尋找真實的美就有必要要尋找用，用即是美，在正宗的技能當中二者是同步的。
技能中“用”之功用的完成，請求器物具有經(jīng)用的性質(zhì)，而器物“健康的質(zhì)地、安全的形體、不變的顏色，一切都是‘用’的功用。”當然，這兒所講的“用”，并不是單純含義上物品的運用，而是“物心之用，物心不是二元的，而是不貳的。……只需用心去制作，‘用’才是必要的。……關(guān)于樸實有心制作的器物而言，美之器物必定是可用之物。用之美才能夠被叫做正宗之美”。 由此可知，柳宗悅將“用”的概念又細分出物質(zhì)與心靈兩部分，物質(zhì)的“用”指的是物品自身的用處，而心靈的“用”則是與技能有關(guān)的形體、顏色、外型等的美感要素。
柳宗悅非常重視美的有用性，但又不只局限于“物之用”，即物質(zhì)層次上的有用，而是建議將“物”、“心”二者并用，因為“當心靈需求無法得到滿意，物品自身的‘用’將是不完全的。” 柳宗悅認為，一切技能都是根據(jù)用處發(fā)生的，“用是物心不貳之用。這兒所指的用即是技能性的用。當用遠離時，美也會從中被分離出來。……技能扔掉了用，也就扔掉了美。”因此，有用技能在技能中占有很大比重，而以有用為宗旨的器物才稱得上是“正宗的技能”。
“技能的賦性中有‘用’，因此技能的器物之美離不開‘用’，這是明確的。在這兒，美的根底是‘有用性’，有用性決議了美的性質(zhì)。“柳宗悅將“用”作為界定技能存在的基本條件，并將“用”的完成視為技能美之根源，也即是說，技能之美終究回歸“用”之實質(zhì)。有用的實質(zhì)請求民藝品是許多的和便宜的，正因為如此也造就了工匠熟練的技藝和平緩的心態(tài)，并出產(chǎn)出優(yōu)異漂亮和天然平緩的美之民藝品，而沒有人為的裝腔作勢之氣。這一樸素而深入的物心之“用”的觀念，構(gòu)成了柳宗悅技能美學思維的根底。
三、用與美
柳宗悅的“用與美”的技能美學思維，貫穿于其在民藝運動的實習中和對民藝的理論研討中。在其卷帙浩繁的《柳宗悅?cè)分校c技能和民藝疑問的有關(guān)的文字有9 卷之多，《技能之道》(1928 年)、《技能文明》(1942 年)即是其間的首要論著。其技能美學思維，是一種以美的價值為根底，而且以根究美的微妙為方針的理論。柳宗悅認為，民藝學所要需求說明的美具有兩大性質(zhì)：一是美與民眾日子的聯(lián)系，二是美與用的聯(lián)系。他在《技能文明》一書中寫道：“技能文明有也許是被扔掉的正統(tǒng)文明。
因素即是，離開了技能，就沒有咱們的日子。能夠說，只需技能之存在咱們才干日子。從早到晚，或作業(yè)或歇息，咱們身著衣物而感到溫暖，依托成套的器物來組織飲食，備置家具、器皿來豐厚日子。……美不能只局限于賞識，有必要深深扎根于日子當中，只需把美與日子一致同來的器物才是技能品。如果技能的文明不繁榮，一切的文明便失去了根底，因為文明有必要是日子文明。”民藝學所重視的是技能的領(lǐng)域而非美術(shù)的領(lǐng)域，柳宗悅認為美和日子的完美聯(lián)系首要表現(xiàn)在技能的領(lǐng)域里。
而柳宗悅關(guān)于“用與美”的理論，是對技能文明的深入了解，“無論是日用雜器仍是無名工匠的著作，只需感覺到美即是美的，這乃是建立在對美的肯定認知的根底之上的，這么的根底也即是有用性。即是說，技能之美是根據(jù)有用意圖之下的‘用具之美’。要契合運用的請求，有必要重視資料、外型及用處。” 在技能領(lǐng)域中，天然的資料是構(gòu)成技能的首要條件，以此制成的器物，所選用的技能技法也有必要順應(yīng)資料的實質(zhì)，因為技能之美即是：“由對天然資料的實質(zhì)的正確知道來保證的，是天然而然地構(gòu)成的。
屢次相加的人工、過度的竅門、過量的裝飾，損害了技能品的質(zhì)地，降低了美的價值。這些都是因為損害了資料而遭到的賞罰。”技能與資料、技能之間的聯(lián)系密不可分，沒有資料技能也就無從談起，而技能則是外型得以完成的首要條件，“根據(jù)有用的需求靈活運用資料，就資料質(zhì)量表現(xiàn)技能、常識與經(jīng)歷的終年累積構(gòu)成了技能。”在造物過程中，資料的挑選具有首要含義，“資料的好壞，直接聯(lián)系到器物的功用，不適合的資料會影響器物的效果，……器物之美的一半是資料之美，只需適合的資料才具有優(yōu)秀的功用，沒有杰出的資料就不能發(fā)生健全的技能。” 如此來講，資料之美也是技能美的規(guī)律之一。
柳宗悅在《下手物之美》中曾寫道:“在曩昔,供認雜器之美的是首代茶人。”茶人用作茶器的雜器，本來是為了作為平時用的“飯碗”而制作的。茶人將雜器從舊語境中剝離, 賦予其喝茶用的新語境，并加以欣賞、運用而構(gòu)成了雜器之美。也即是說，柳宗悅“用之美”的理論，即是經(jīng)過剝離雜器的舊語境，將其賦予于“民藝”的新語境而構(gòu)成的。在此新語境中，日子美學與有用功用有機聯(lián)系，技能文明的“用與美”思維得以表現(xiàn)和顯示。“真實美之技能品應(yīng)當是在平時日子中運用的器物，那些用來擺放在桌子上的裝飾品，其美的程度不見得能夠逾越有用品”。
柳宗悅進一步認為：“器物在任何地方都與本地的日子融合在一同。只需正派地日子者，才會天降洪福。用和美不是叛逆的國際，而是物心一如所至。……器物因用而美，大家也會因其美而更情愿運用。”由此可知，柳宗悅認為的技能之美，是一種單純、健康、有用的天然之美，物品只需在日子中運用才會發(fā)生美，“用與美”在此得到了完美詮釋。
能夠說，柳宗悅先生“用與美”的技能美學思維，是一種來源于平時日子又歸于日子實習的美學，其所包含的活躍的日子態(tài)度和樸素的文明精力，以及東方美學特有的思維辦法和源于佛學的睿智參悟，至今依然閃耀著美的思維光輝。
四、技能之美
在人類社會的開展過程中，技能文明的前史由來已久。柳宗悅先生對民藝的了解和研討，其規(guī)模與我國現(xiàn)在的民間技能、傳統(tǒng)手技能等有重合的地方，但也存在差別。現(xiàn)在，我國傳統(tǒng)手技能的開展還有許多不盡善盡美的地方，致使在對其進行研討時呈現(xiàn)偏頗。形成這種現(xiàn)狀的因素有許多，比方傳統(tǒng)手技能的開展缺少適合的年代空間，全部社會關(guān)于傳統(tǒng)手技能存在誤解和蕭瑟，其作為一種出產(chǎn)辦法逐步淡呈現(xiàn)代社會也是毋庸置疑的。身處年代潮流的大家，更是以“適者生計”的觀念將傳統(tǒng)手技能冠上“落后”的標簽。
在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)手技能還被放置到美術(shù)的領(lǐng)域中進行研討，稱其為“技能美術(shù)”。柳宗悅先生認為，前期的藝術(shù)即是技能、技藝，“舊時Art 一詞并不是‘美術(shù)’的概念，只不過是單純的‘技藝’之意，……因此，技能也是Art。”他還進一步考證指出：“‘美術(shù)’一詞的來源也是很晚的。這一詞在18 世紀初初次呈現(xiàn)，像今天這么用來解釋通常的‘美術(shù)’，則是19 世紀以后的事。“在此根底之上，技能美術(shù)的研討，其實是對技能文明的研討，不只是記錄各類技能的前史，而是經(jīng)過對其文明含義和社會價值的考量，終究發(fā)現(xiàn)真實的“技能之美”。技能之美有必要是“技能性的”美，真實的技能之美應(yīng)當從有用的器物中去尋找。
從文明史的視角而言，民藝中保留了一個民族或集體中絕大多數(shù)人的日子辦法和意識形態(tài)，對曾經(jīng)的我國而言亦是如此。伴隨著我國現(xiàn)代化的進程，大工業(yè)的出產(chǎn)辦法已占有主導位置，傳統(tǒng)手技能逐步式微。1997 年，在山東煙臺召開的“今世社會變革中的傳統(tǒng)技能之路”研討會上，構(gòu)成了《維護傳統(tǒng)技能 開展手藝文明》的倡議書，測驗從文明的視角來探究今世經(jīng)濟視界下傳統(tǒng)手技能的生計和開展之道。《倡議書》中說到：“我國手藝文明的命運是完成我國現(xiàn)代化進程中不可回避的疑問。”柳宗悅?cè)考寄苊缹W思維背面包含的是“文明立國”的深遠態(tài)度，而“用與美”的思維則更是逾越了技能自身，而具有了文明的象征含義。“愛古代的技能，也要愛將來的技能。……見到美的古代著作，咱們就會感到美好，但咱們也要將這么的美好贈送給將來。”這兒講的所謂古代的技能，并不是要 回到古代，而是要回歸傳統(tǒng)之經(jīng)典。這關(guān)于我國當時技能文明的開展及存在的疑問，依然具有首要的參考價值。
反觀我國的傳統(tǒng)手技能，或許能夠從柳宗悅的技能美學思維中，找到處理現(xiàn)在疑問的辦法。當時，作為非物質(zhì)文明遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手技能，無論是其維護仍是學科建設(shè)，都是由上而下推廣的。民間藝人作為社會中的個別，同樣有尋求現(xiàn)代日子辦法的訴求，其創(chuàng)造觀念也會不可避免地具有年代氣息。而關(guān)于傳統(tǒng)手技能的研討者來說，民間技能賴以生計的環(huán)境與內(nèi)在變成研討的難點與要點。我國政府發(fā)起維護非物質(zhì)文明遺產(chǎn)以來，傳統(tǒng)文明再次變成學界重視的焦點。能夠說，我國傳統(tǒng)手技能的開展面臨著雜亂的社會環(huán)境和操作難度，“傳承我國傳統(tǒng)技能的意圖，并不是要回歸前史，脫離現(xiàn)代文明而孤芳自賞”，而“是為了豐厚今天的文明建設(shè)，維護文明的多樣性”。
在柳宗悅的理論中，以各種實物的比如對民藝的美及其性質(zhì)進行了闡述，但卻未表達出民眾的觀念。無論是民藝品，仍是現(xiàn)代工業(yè)制品，都是因為人的需求而發(fā)生的。事實上，日本民藝運動開展至今，民藝已不再是一般民眾的必然挑選，而變成特定集體花費的商品，現(xiàn)代工業(yè)制品也變成民眾新的挑選。咱們有必要重視疑問，在尊敬民眾主體性的根底上，供給更多挑選的也許。而柳宗悅技能文明中所包含的“用與美”的思維，能夠為我國傳統(tǒng)手技能的復興供給有利的學習，以真實完成“技能之美” 的理念。
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