發(fā)布時間：2017-09-14所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 這篇心理學(xué)論文發(fā)表了大眾傳播時代群體心理學(xué)研究，群體在大眾傳播中的作用不可忽視，論文將運(yùn)用勒龐的理論對現(xiàn)代大眾傳播領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“烏合之眾”進(jìn)行群體心理方面的分析和解讀。論文收集了國內(nèi)外學(xué)者的評價，對勒龐理論的科學(xué)性進(jìn)行了評析。
這篇心理學(xué)論文發(fā)表了大眾傳播時代群體心理學(xué)研究，群體在大眾傳播中的作用不可忽視，論文將運(yùn)用勒龐的理論對現(xiàn)代大眾傳播領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“烏合之眾”進(jìn)行群體心理方面的分析和解讀。論文收集了國內(nèi)外學(xué)者的評價，對勒龐理論的科學(xué)性進(jìn)行了評析。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)論文,群體心理,大眾傳播,網(wǎng)絡(luò)暴民
一、集體的“精神統(tǒng)一律”
古斯塔夫•勒龐在《烏合之眾》里分三卷闡述了有關(guān)集體心理的諸多觀點(diǎn)，鞭辟入里地分析了群體的各個方面。但是通讀全書后不難發(fā)現(xiàn)，勒龐在書中提出的所有觀點(diǎn)和看法，都是基于他在正文開頭就提出的一個觀點(diǎn)：“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理。”[1]這是勒龐在書中分析有關(guān)群體心理及其特征、成因等問題的根源，有關(guān)領(lǐng)袖和民眾的論述也是在此基礎(chǔ)之上展開的。這句話實(shí)際上包含了三個方面的內(nèi)容。
首先，“聚集成群的人”明確了勒龐群體心理學(xué)研究對象的范圍——群體。正如勒龐所說，這里的“群體”并不是普通意義上的，“從平常的含義上說，‘群體’一詞是指聚集在一起的個人。但是從心理學(xué)的角度看，‘群體’一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下，一群人會表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個人所具有的特點(diǎn)。”[1]也就是說，這些聚集成群的人進(jìn)入了一種狀態(tài)，它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體“精神統(tǒng)一律”的支配，形成了一個心理群體。個人由孤立的個體存在變成心理群體中的一員，這是勒龐集體心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。第二，“自覺個性的消失”，這是這個論斷中最值得關(guān)注的一個點(diǎn)。勒龐認(rèn)為“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。
異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)”。[1]因此，個人進(jìn)入集體，就意味著個體的意識和理性的消失，個人進(jìn)入了一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他無法意識到自己的行為。這種個人理性的消失，就直接導(dǎo)致了一個最為嚴(yán)重的結(jié)果——集體無意識，也就是勒龐這句話值得挖掘的第三個點(diǎn)——“他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個方向”。由于集體無意識的作用，個體受群體心理的支配，很容易就被各種言辭和形象打動，表現(xiàn)出許多只有在群體中才會有的行為，而這些行為如果在個體理性的情況之下是根本不會出現(xiàn)的。集體中的個人，失去了自我的意識，任憑暗示、傳染等作用支配自己的行為。總的來說，勒龐的這一觀點(diǎn)可以概括為集體的“精神統(tǒng)一律”，即個體進(jìn)入群體后，自覺的個性消失，處于非理性狀態(tài)，因而所做出的行為完全受集體無意識的控制，呈現(xiàn)出情感和思想的統(tǒng)一化傾向。
二、國內(nèi)外學(xué)者的評價
(一)國外
勒龐這一觀點(diǎn)的支持者甚多，民粹派社會學(xué)家羅斯和心理學(xué)家麥克道格爾就基本上全盤接收了他的觀點(diǎn)。意大利哲學(xué)家葛蘭西認(rèn)為，偶爾聚集的群體“就像在拱廊中躲避陣雨的人群一樣”。組成這種群體的每個人，對其他的人或者人群，或者具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，都沒有責(zé)任的約束，這些都標(biāo)志著個人的退化和消逝。[2]就個體而言，我們每個人最終都是理智的。但當(dāng)我們作為群體的一部分時，便失去了理性，陷入集體的無意識的旋渦。然而，并不是所有學(xué)者都對這一觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，如帕克、弗洛伊德。弗洛伊德盡管對“群體無意識”的發(fā)現(xiàn)倍加贊賞，認(rèn)為《烏合之眾》“對群體心態(tài)作出了出色的心理學(xué)說明”。
[1]但在他看來，勒龐點(diǎn)明了群體心理的“基本”事實(shí)，卻并沒有對它們作出解釋，沒有看到群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森也提出了不同于勒龐群體心理機(jī)制的“個體理性機(jī)制”，認(rèn)為共同利益構(gòu)成了集體和集體行動存在的目的。奧爾森否認(rèn)個體性因進(jìn)入集體而消失的觀點(diǎn)，作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，抽象的理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是他理論邏輯的起點(diǎn)，即個體總是致力于自身利益的最大化，具有共同利益的個體組成集體并不會改變個體行為的理性特征。塞奇•莫斯科維奇在《群氓的時代》中指出：“當(dāng)個人聚集在一起時，一個群體就誕生了。
他們屈從于集體的意志，而他們自己的意志則默默無聞。”[2]“無意識的要旨不管在什么情況下都是一種集體的、普遍的人類特性”，[2]他肯定了群體中個人意志會消失，屈從于集體的意志，將勒龐的無意識的觀點(diǎn)歸結(jié)為這一現(xiàn)象的本質(zhì)原因。同時，他也否定了勒龐的觀點(diǎn)的絕對化成分，認(rèn)為勒龐群體心理學(xué)“相當(dāng)傲慢地剔除了集體生活，尤其是群體生活中有意識和理性的一面”。[2]他的這種一分為二的態(tài)度與大多數(shù)學(xué)者相比，可以說是較為客觀公正的。
(二)國內(nèi)
中國學(xué)者對勒龐《烏合之眾》這一觀點(diǎn)的關(guān)注，最早可以追溯到晚清時期。民國時期是勒龐集體的“精神統(tǒng)一律”在中國最受關(guān)注的時期，由于群眾反帝愛國運(yùn)動的興起，勒龐的集體思想受到知識分子的重視。常燕生主編的《社會學(xué)要旨》中這樣介紹勒龐的思想：“個人在平日孤立之時他的心理常常為自己的利益打算，但是一旦到了群眾聚集地的地方便不覺被群眾的意見所吸引而失其自主之力，這時他的心理已成為群眾心理之一部分而非復(fù)自由獨(dú)立的個人了。”
[3]可見他也認(rèn)為個人進(jìn)入群體后，受到集體無意識的影響，自覺個性會消失。1929年，時任安徽大學(xué)文學(xué)院院長的章益負(fù)在《社會科學(xué)大綱》中對勒龐進(jìn)行了評價：“勒朋的群眾，是喪失理智而純粹受行動所驅(qū)使的;在群眾中，個人的理智，如同沉醉一般，本能失了約束，于是放肆恣睢，異常猖獗，所以群眾是蠢拙的。但是因?yàn)閭�人的特性消失，群眾的心理反能一致。”[4]而在1949～1979年，勒龐思想在中國的傳播進(jìn)入低潮。這時候的勒龐，普遍被認(rèn)為是一個資產(chǎn)階級學(xué)者，其思潮是為帝國主義服務(wù)的。孫本文在1949年之后，受到政治傾向的影響，對勒龐的集體無意識思想基本上是全盤否定的：“心理學(xué)派是一種反科學(xué)的、反動的偽社會理論，它是帝國主義者手中的思想武器。”
[5]近年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)極大地影響著人們的生活，網(wǎng)絡(luò)群體事件也是層出不窮，勒龐的群體心理學(xué)說再次引發(fā)學(xué)者的關(guān)注。熊一丹認(rèn)為，勒龐的集體無意識理論在目前來看，仍然不失現(xiàn)實(shí)意義。“在信息井噴的時代，人們反而失去對信息與觀念的思考能力。暗示仍然存在，集體的幻覺也常常出現(xiàn)，否則謠言也不會變本加厲地傳播，人們也不會輕易拋棄自己的常識。”[6]然而，學(xué)者劉朋立足于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時代，指出：“網(wǎng)絡(luò)輿論顛覆了法國大眾心理學(xué)家古斯塔夫•勒龐對群體狀態(tài)的假設(shè)。網(wǎng)絡(luò)上的群體不再是一個情緒化集體，而趨向成為個體的相加。”[7]他否認(rèn)了心理群體會造成個體自覺個性的消失，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的個體大多是理性的，而不會出現(xiàn)“集體無意識”。
三、勒龐理論的科學(xué)性評析
(一)集體“精神統(tǒng)一律”的本質(zhì)
從以上國內(nèi)外眾多學(xué)者褒貶不一的評價中，我們會發(fā)現(xiàn)，站在何種的立場、角度去看待勒龐的觀點(diǎn)，是影響我們作出評價最重要的因素。有人說，勒龐的群體思想是在18世紀(jì)法國大革命和工業(yè)革命浪潮的背景下產(chǎn)生的，時至今日已經(jīng)不再適用了。但筆者覺得，《烏合之眾》的“集體精神統(tǒng)一律”對大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒性的，在大眾傳播日益發(fā)展的今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。首先，我們應(yīng)該對勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”進(jìn)行定性，從根本上把握它的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。對勒龐來說，集體是一個具有心理學(xué)意義的概念。個體進(jìn)入集體，實(shí)際上意味著個體性和個體意識的喪失，支配集體行動的正是那些人類共同的情感與本能構(gòu)成的集體心理或者稱為集體的“精神統(tǒng)一律”。雖然勒龐也承認(rèn)理性在人類社會中的存在，但他認(rèn)為，集體無意識才是隱藏在所有社會現(xiàn)象背后的基本力量。
因此，“集體精神統(tǒng)一律”的實(shí)質(zhì)是勒龐對集體無意識和個體非理性問題的思考。正如筆者在上文中提到的，勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”想要表達(dá)三個方面的內(nèi)容，而這三個方面潛在的核心問題就是集體無意識和個體非理性。勒龐曾明確指出“無意識現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用”。個體不論什么原因被吸納到了群體之中，無論個體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員時，群體心理就削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征，異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識的力量占據(jù)制高點(diǎn)。“集體無意識”理論并不是勒龐的原創(chuàng)，弗洛伊德很早便提出了無意識的概念，榮格在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地將無意識區(qū)分為兩個層次或部分，即無意識的個人層次和集體層次。
榮格認(rèn)為弗洛伊德探討的無意識屬于個人層次，即個人無意識，他將進(jìn)一步探討無意識的集體層次，即集體無意識。[8]但勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”絕對不是榮格的復(fù)制版。勒龐的創(chuàng)新之處在于他更深入地探究了集體無意識和非理性的內(nèi)在成因，并系統(tǒng)化、理論化地分析了集體中個人無意識的心理機(jī)制。勒龐的理論中，人類共有的情感和本能是集體心理的唯一基礎(chǔ)，這些情感和本能以三種方式創(chuàng)造出集體心理：首先，集體是個無名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了，人性中的各種欲望和本能在解除了責(zé)任感的壓抑后被完全釋放出來。后來有學(xué)者又將其定義為“集合行為”中的“匿名性”。
其次，情感的傳染現(xiàn)象。個體的意志與判斷力只在個體單獨(dú)存在時起作用，一旦進(jìn)入集體狀態(tài)，集體情感馬上會在個體之間相互傳播。最后，在集體中的個人易于接受暗示。當(dāng)個體進(jìn)入集體時，人們的本能與情感因?yàn)樨?zé)任限制的解除以及相互傳染與影響而得到極大的強(qiáng)化，集體心理表現(xiàn)出異乎尋常的敏感與沖動，任何暗示都會對集體的情感產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激，使所有集體成員都朝著暗示的方向行動。
勒龐這三點(diǎn)對群體心理機(jī)制的鞭辟入里的分析，恰恰解釋了現(xiàn)代大眾傳播中許多群體性事件的產(chǎn)生原因，如網(wǎng)絡(luò)暴民、網(wǎng)絡(luò)上的人肉搜索、輿論審判等。所以筆者認(rèn)為，勒龐的集體“精神統(tǒng)一律”揭示了群體無意識的本質(zhì)，透徹地闡釋了集體行為中個人的非理性因素。這對于研究群體行為和群體性事件的社會心理機(jī)制，為群體性事件的研究與處置，提供了寶貴的社會心理學(xué)的理論與方法借鑒。
(二)網(wǎng)絡(luò)時代的“烏合之眾”
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的人在體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)聲的自由時，不知不覺地成為網(wǎng)絡(luò)上的“烏合之眾”——網(wǎng)絡(luò)暴民，參與到各種群體性事件當(dāng)中，充當(dāng)了勒龐筆下無意識、低智商、非理性的“劊子手”角色，不僅在虛擬空間里進(jìn)行攻擊謾罵，更有甚者在現(xiàn)實(shí)中也會采取暴力行動。從心理學(xué)的角度看，“網(wǎng)絡(luò)暴民”屬于一個極為典型的心理群體。在網(wǎng)絡(luò)世界中，傳播具有匿名性和虛擬性的特點(diǎn)，一方面網(wǎng)民躲在屏幕后面觀看著網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生的一切，網(wǎng)絡(luò)上其他人的言論成為其獲取信息的來源，呈現(xiàn)出一種被動接受的特征。當(dāng)在某種重要信息影響下，網(wǎng)民們的思想和感情就可能因暗示和相互傳染而轉(zhuǎn)向相同的方向，受到群體精神統(tǒng)一律的支配，從而聚集構(gòu)成一個共同的“心理群體”。
另一方面，由于群體無意識的作用，他們失去了自己的理性判斷，很容易被大多數(shù)人傾向的態(tài)度和立場所影響，形成“人云亦云”“隨大流”的心理，以尋求一種集體認(rèn)同的安全感。這時，傳播的反饋過程并沒有體現(xiàn)出個體的理性和能動性，反而在集體無意識和非理性的作用下陷入“沉默的螺旋”。2006年2月，網(wǎng)友在網(wǎng)上貼出了一組女子踩死小貓全過程的圖片，引起了網(wǎng)民的強(qiáng)烈震動。有網(wǎng)友將虐貓女頭像制成“宇宙A級通緝令”尋找線索。不到6天，被懷疑和“虐貓事件”相關(guān)的三個人的個人資料被網(wǎng)友公布，遭到網(wǎng)絡(luò)群體的攻擊和謾罵。同年4月，一位丈夫聲稱妻子有外遇并在網(wǎng)上公布妻子和情人的QQ對話記錄，痛斥與妻子有染的“銅須”。隨后網(wǎng)友發(fā)布“銅須”的照片和視頻并貼出“江湖追殺令”。
短短幾天內(nèi)，網(wǎng)友查實(shí)并公布了“銅須”的真實(shí)身份、住址、電話等個人信息，并不斷責(zé)罵和羞辱“銅須”。這兩起事件導(dǎo)致當(dāng)事人在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)上都遭到聲討、謾罵甚至人身攻擊，正常生活完全被打亂，對其精神造成了巨大的打擊。以上的“虐貓事件”和“銅須事件”就是兩起典型的由網(wǎng)絡(luò)暴民煽動的影響惡劣的網(wǎng)絡(luò)群體性事件。事件中，眾多的“網(wǎng)絡(luò)暴民”在一個偶然事件的引發(fā)下，聞風(fēng)而動聚集在一起，立刻形成了一個聲討虐貓女和第三者的群體。“網(wǎng)絡(luò)暴民”既不去調(diào)查消息來源的真實(shí)性與可靠性，也不考慮道德審判與懲罰行為的合法性，一味盲目從眾地跟隨集體的意見。同時，他們在網(wǎng)絡(luò)中的匿名性使其行為在虛擬空間的包圍中產(chǎn)生安全感，這便使得他們肆無忌憚地對當(dāng)事人進(jìn)行謾罵、詆毀等非常態(tài)行為。
而這些行為是他們作為孤立的個體，在理性狀態(tài)下絕對不會做出的。“孤立的他可能是個有教養(yǎng)的個人，但在群體中他卻變成了野蠻人——即一個行為受本能支配的動物。他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。”[1]當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)暴民中的一員時，他會情不自禁地做出同顯而易見的利益和最熟悉的習(xí)慣截然相反的舉動，甚至在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行與道德觀和價值觀相違背的人身攻擊，淪為沖動易變、缺乏理性的“劊子手”。由此看來，網(wǎng)絡(luò)上的“烏合之眾”比勒龐筆下18世紀(jì)法國大革命時期的“暴民”要更具殺傷力。在網(wǎng)絡(luò)群體事件日益頻發(fā)的今天，眾多的學(xué)者也都意識到了勒龐群體心理學(xué)對分析“網(wǎng)絡(luò)暴民”成因及危害的重要意義。但是，如何更好地解決網(wǎng)絡(luò)群體事件，避免網(wǎng)絡(luò)暴民頻繁煽動言論、挑起事端，利用網(wǎng)民的群體力量形成良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，這些才是我們今后更需要考慮的問題。
四、結(jié)語
勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”對于分析群體的心態(tài)具有極為重要的借鑒性，是進(jìn)行任何群體行為時無法忽視的重要理論。當(dāng)今時代是一個群體時代，互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨造就了網(wǎng)絡(luò)時代的心理群體，現(xiàn)代的大眾傳播比任何一個時期都更需要關(guān)注群體的力量。因此，勒龐的“集體無意識”和“個體非理性”值得進(jìn)一步深入探討，從而更好地解決現(xiàn)代大眾傳播中遇到的問題，形成良性、健康的傳播氛圍。
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作者：劉齊 單位：南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院
