發(fā)布時(shí)間：2017-01-13所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，下面是小編搜集整理的一篇 文學(xué)論文 ：探究我國(guó)的意識(shí)形態(tài)走向的論文范文，歡迎閱讀查看。 摘 要：多元文化激蕩的時(shí)代，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)，為此應(yīng)做好以下三點(diǎn)：重視提升軟實(shí)力;以民族心理
意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，下面是小編搜集整理的一篇文學(xué)論文：探究我國(guó)的意識(shí)形態(tài)走向的論文范文，歡迎閱讀查看。
摘 要：多元文化激蕩的時(shí)代，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)，為此應(yīng)做好以下三點(diǎn)：重視提升“軟實(shí)力”;以民族心理作為推動(dòng)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的契合點(diǎn);推動(dòng)意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)向。
關(guān)鍵詞：東西方;文化;意識(shí)形態(tài)
一、意識(shí)形態(tài)的文化性與文化的意識(shí)形態(tài)性
文化的意識(shí)形態(tài)性，是指在階級(jí)社會(huì)中，作為人類(lèi)社會(huì)生活的反映,各種文化信息、文化類(lèi)型、文化模式和文化交流都是某種意識(shí)形態(tài)在具體情況下的具體反映，文化有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，意識(shí)形態(tài)是文化諸形式和內(nèi)容的表達(dá)指南。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治社會(huì)的過(guò)程中，人民群眾對(duì)文化的創(chuàng)新和發(fā)展是在不斷地進(jìn)行的，而意識(shí)形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，即階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)，也是階級(jí)社會(huì)的主流文化。意識(shí)形態(tài)作為既定的社會(huì)評(píng)價(jià)體系,一方面，對(duì)符合統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的文化進(jìn)行吸納和弘揚(yáng),使其成為意識(shí)形態(tài)的新因素;另一方面，對(duì)不符合或反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的文化進(jìn)行抨擊、貶抑和否定。文化中的意識(shí)形態(tài)制約、規(guī)范著文化表現(xiàn)形式即物質(zhì)文化生產(chǎn)的目的與方法、制度文化的制定與實(shí)施、人文精神發(fā)展的方向與途徑等內(nèi)容。一定意識(shí)形態(tài)支配下的人類(lèi)文化行為,特別是民族文化,標(biāo)志一定集團(tuán)、國(guó)家的價(jià)值取向,并且是它們的靈魂。
意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的存在和發(fā)展具有舉足輕重的意義，反之亦然，意識(shí)形態(tài)也具有文化性。意識(shí)形態(tài)的文化性是指意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的一部分，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，并且是以文化這一社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的重要組成部分而出現(xiàn)的，它的本質(zhì)是文化。從內(nèi)涵上，意識(shí)形態(tài)具有文化的性質(zhì)。馬克思指出，精神生產(chǎn)包含兩方面的內(nèi)容,即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和非統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)。非統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)屬于自由的精神生產(chǎn),它作為一般意識(shí)形態(tài)的文化創(chuàng)造,與統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)階層的精神生產(chǎn),共同構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的文化基礎(chǔ)和文化背景。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)及其知識(shí)階層的精神生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果,同時(shí)它又受到對(duì)現(xiàn)存制度持批評(píng)態(tài)度的“自由批評(píng)家”的自由精神生產(chǎn)活動(dòng)的影響,受到社會(huì)其他階級(jí)自由的精神生產(chǎn)活動(dòng)的影響,從這個(gè)意義上說(shuō),意識(shí)形態(tài)離不開(kāi)精神生產(chǎn)和文化創(chuàng)造,它具有文化的性質(zhì)。其次，從外延上看，意識(shí)形態(tài)是文化的一部分，它的本質(zhì)是文化。為一種精神存在,文化是對(duì)全部社會(huì)精神生活成果的總概括,而意識(shí)形態(tài)則是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接或間接相聯(lián)系的觀念總和。文化是一個(gè)比意識(shí)形態(tài)具有更大包容性的概念,其所指范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意識(shí)形態(tài)的所指,意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)文化發(fā)展的特定歷史時(shí)期內(nèi)的一個(gè)特殊樣態(tài)。因此,意識(shí)形態(tài)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。
文化的意識(shí)形態(tài)性和意識(shí)形態(tài)的文化性決定了在全球化的背景下，在我國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊、意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下，對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究不能忽視文化的重要作用。
二、東西方文化互動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)效應(yīng)
第一，西方國(guó)家憑借文化強(qiáng)勢(shì)削弱我國(guó)意識(shí)形態(tài)的凝聚力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化因素的作用得到了更進(jìn)一步加強(qiáng)，在大國(guó)間軍事作用有限的條件下文化和意識(shí)形態(tài)手段尤其成為一種強(qiáng)大的滲透工具。西方國(guó)家相信文化這種“軟權(quán)力”的戰(zhàn)略意義，對(duì)拉丁美洲、中東和中國(guó)等進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的文化輸出和滲透，通過(guò)各種手段詆毀、丑化這些國(guó)家的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，削弱各國(guó)意識(shí)形態(tài)的整合功能和凝聚力。中國(guó)在文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家利益上和西方資本主義國(guó)家有明顯的分歧，自然成為滲透和顛覆的主要對(duì)象。它們以自由、民主、人權(quán)以及民族、宗教等問(wèn)題為武器，通過(guò)經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來(lái)、人員培訓(xùn)、文化交流等渠道，利用因特網(wǎng)、媒體、影視節(jié)目、書(shū)籍等工具，全方位、寬領(lǐng)域、多渠道、無(wú)間斷地向我國(guó)施加文化和意識(shí)形態(tài)影響。另一方面，西方國(guó)家竭力阻止異質(zhì)價(jià)值觀念的傳播，并采取各種手段對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值觀念加以丑化、貶低，削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。
第二，西方國(guó)家的文化產(chǎn)品輸出威脅著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，各個(gè)國(guó)家和民族的文化發(fā)展正越來(lái)越緊密地捆綁在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一列車(chē)上，“文化”跟著經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易走，西方國(guó)家出賣(mài)的不僅僅是商品和貨物，它還賣(mài)標(biāo)識(shí)、聲音、圖像和軟件。他們將西方文化的核心價(jià)值觀念簡(jiǎn)化成一套教條，并以“超意識(shí)形態(tài)”的手段，如流行音樂(lè)、好萊塢電影、NBA球賽、可口可樂(lè)等形式向世界各地輸出，推行文化的霸權(quán)主義。文化產(chǎn)品作為美國(guó)主要的出口產(chǎn)品，每年的出口達(dá)六百多億美元，超過(guò)了航天航空和電子產(chǎn)品的出口額，其中影視產(chǎn)品占據(jù)了較大的份額。影視產(chǎn)品不僅有巨大的商業(yè)利益，它所蘊(yùn)含的社會(huì)政治理念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式通過(guò)對(duì)觀眾的耳濡目染，其影響力是無(wú)法估計(jì)的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。
三、東西方文化互動(dòng)中我國(guó)的意識(shí)形態(tài)走向
多元文化互動(dòng)激蕩的時(shí)代，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，是世界上一些敵對(duì)勢(shì)力以文化為手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻擊的重點(diǎn)對(duì)象。面對(duì)西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的種種挑戰(zhàn)，唯有積極應(yīng)對(duì)，主動(dòng)迎戰(zhàn)，才能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，鞏固社會(huì)主義建設(shè)的成果。
1.在國(guó)際環(huán)境中重視提升“軟實(shí)力”
“軟實(shí)力理論”是在20世紀(jì)80年代末90年代初，由美國(guó)助理國(guó)防部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)教授約瑟夫・奈提出。他認(rèn)為，軟實(shí)力是通過(guò)吸引別人而不是強(qiáng)制他們來(lái)達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。后經(jīng)世人演繹，“軟實(shí)力”遂成為依靠政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力等釋放出來(lái)的無(wú)形影響力，成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)后，西方強(qiáng)國(guó)的文化擴(kuò)張變得更加突出，可以說(shuō)，文化霸權(quán)或文化帝國(guó)主義已經(jīng)成為世界帝國(guó)主義突出的表現(xiàn)形式之一。面對(duì)劣勢(shì)，必須積極主動(dòng)地回應(yīng)文化帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)，積極開(kāi)展民族的、先進(jìn)的、面向世界的新文化建設(shè)，在保持世界各民族文化多樣性的同時(shí)，培育個(gè)性、彰顯中華民族的魅力。作為黨的十七大的亮點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，“文化軟實(shí)力”引起了人們的特別關(guān)注。十七大對(duì)軟實(shí)力理論給予了充分肯定，并提出新的文化戰(zhàn)略目標(biāo)――“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”這是時(shí)發(fā)表展的需要。自2004年第一家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)在全球各地已相繼建立了282所孔子學(xué)院和241個(gè)孔子課堂，分布在87個(gè)國(guó)家(地區(qū))。孔子學(xué)院作為推廣漢語(yǔ)和中國(guó)文化的一個(gè)有效平臺(tái)是中國(guó)在國(guó)際上提高軟實(shí)力的一個(gè)重要舉措。
2.以民族心理作為推動(dòng)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的契合點(diǎn)
改革開(kāi)放之前，我國(guó)與世界上大部分國(guó)家處于隔絕狀態(tài)，這就決定了大眾在接受和認(rèn)同文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中也不可能存在與其他文化競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，各方文化相繼涌入中國(guó)，也使中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊。“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然占領(lǐng)。這是一個(gè)真理。”中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要想繼續(xù)發(fā)揮作用，就再也不能像過(guò)去那樣通過(guò)政治化、教條化的刻板說(shuō)教方式讓受眾接受，而是在相當(dāng)程度上考慮市場(chǎng)的需要，貼合大眾的口味。具體到當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要讓人民大眾都能接受，關(guān)鍵是要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)就是馬克思說(shuō)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所決定的，并以此為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的民族文化塑造而成的，整個(gè)中華民族共同擁有的“民族心理”。例如，在過(guò)去的中國(guó)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心，所形成的尊祖宗、尚人倫、重感情、崇禮儀的文化模式，就是整個(gè)中華民族的共用心理，它制約著中華民族每一個(gè)成員的價(jià)值取向和選擇標(biāo)準(zhǔn)。又如，文化傳統(tǒng)中的“忠君愛(ài)國(guó)”、“家國(guó)天下”思想，在現(xiàn)代社會(huì)，加以改造，賦予時(shí)代的新內(nèi)涵，就可成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中擁護(hù)社會(huì)主義制度的內(nèi)容。黨的十六大以來(lái)，提出和諧思想，和諧思想本是共同富裕思想的繼承和發(fā)展，但“和諧”兩字在表達(dá)上更加體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。和諧觀念與和諧社會(huì)的理想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中由來(lái)已久，從孔子的“以和為貴”、“禮儀之邦”的和諧社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)至高倫理境界，都體現(xiàn)了中華民族對(duì)“和諧”的向往。
3.推動(dòng)意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)向
大眾文化指的是，在“大眾社會(huì)”條件下，資本按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律加以運(yùn)作，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)按照市場(chǎng)需求大批量生產(chǎn)，以大眾傳播媒介為傳播工具和手段，旨在最大限度地滿(mǎn)足消費(fèi)者的各種消費(fèi)文化需求的商業(yè)性文化。西方國(guó)家利用大眾文化向我國(guó)輸送各種資本主義價(jià)值觀念已是不可忽視的現(xiàn)實(shí)，然而，單靠對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)品進(jìn)入給予限制來(lái)保護(hù)我國(guó)的文化也只是權(quán)宜之計(jì)，只有主動(dòng)參與才是最好的抵御，最根本的方法是高度重視和發(fā)展中國(guó)自己的大眾文化，對(duì)其從政策上和資金上給予扶持，實(shí)施“走出去”策略，使有競(jìng)爭(zhēng)力的大眾文化產(chǎn)品能參與世界文化競(jìng)爭(zhēng)，并占領(lǐng)國(guó)內(nèi)和國(guó)外市場(chǎng)。在今天，大眾文化承載著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能，成為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)文化體系的一個(gè)重要內(nèi)容，它在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)重建自身的作用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅”、“正統(tǒng)”政治文化形式向“娛樂(lè)”文化形式轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了新的載體。然而，由于大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，商品性是它的根本屬性，利潤(rùn)最大化是它的最終目標(biāo)，這就要求用辯證的方法批判吸收大眾文化的合理成分，克服大眾文化的消極成分，構(gòu)建對(duì)大眾文化的引導(dǎo)機(jī)制。自十七大召開(kāi)之后，如何推進(jìn)馬克思主義大眾化已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)課題。
總而言之，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是文化的頭腦。因此，在重視促進(jìn)多元文化交流的時(shí)代，我們也應(yīng)該時(shí)刻提防以文化交流作為手段的意識(shí)形態(tài)輸入，重視對(duì)如何鞏固馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的思考。
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