文化強(qiáng)國(guó)視域下的大學(xué)生更應(yīng)該重視國(guó)文教育對(duì)其自身能力素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是功利地去學(xué)習(xí)，主要闡述了國(guó)文教育缺失的原因以及相關(guān)表象，還有國(guó)文教育的重要意義，德育功能以及體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化綱常，最后說明了大學(xué)人才培養(yǎng)模式需要更新。這是一篇文化論文投稿：簡(jiǎn)析文化強(qiáng)國(guó)視域下的國(guó)文教育。

 

　　當(dāng)代大學(xué)生在傳統(tǒng)道德文化強(qiáng)國(guó)的視域下應(yīng)該更為積極地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為合格的高校學(xué)生，學(xué)習(xí)大學(xué)國(guó)文課程不僅是審美的精神享受，更是精神層面的成長(zhǎng)。

 

　　一、何謂大學(xué)國(guó)文

 

　　國(guó)文是建立在國(guó)學(xué)大的背景下展開的。廣義的國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)；狹義的國(guó)學(xué)是先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國(guó)文是指本國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)作品，民國(guó)時(shí)期的國(guó)文就是現(xiàn)在所說的語(yǔ)文科目。“國(guó)文”顧名思義，堂堂一國(guó)之文，中華民族的五千年的文明之根，我們每一個(gè)中國(guó)人的精神之根、文化之根。它喚起的是我們意識(shí)深處對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同感、依賴感。需要說明的是，1949年之前，“語(yǔ)文”被稱作“國(guó)文”�，F(xiàn)代意義上的大學(xué)國(guó)文課的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化精神的傳承，現(xiàn)代語(yǔ)文的學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)功能、更強(qiáng)調(diào)應(yīng)試，進(jìn)而忽略了原有的本族文化意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵。

 

　　在我國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐厚的文化積淀。“國(guó)學(xué)”就是指根植于中華大地的、以儒家思想為主干的中國(guó)文化精粹，它是我們民族精神成長(zhǎng)發(fā)育的基石，也是一個(gè)國(guó)民尤其是大學(xué)生應(yīng)該接受的基本素養(yǎng)。然而，全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的文化多元現(xiàn)象，弱化了我們對(duì)“國(guó)學(xué)”的傳承。而大學(xué)的人文素質(zhì)課應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起傳承文化的重大使命，作為教師更應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生們汲取國(guó)學(xué)瑰寶中人文素養(yǎng)的精華，從而提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

 

　　二、大學(xué)國(guó)文教育現(xiàn)狀

 

　�。ㄒ唬┲鲃�(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)不足

 

　　當(dāng)下主流意識(shí)是功利的，從而忽略了人文素質(zhì)課基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為專業(yè)課才是自己立足社會(huì)的基本，忽視了寫作、演講、面試的能力。這些綜合能力才是一名合格大學(xué)生畢業(yè)的立足之本�，F(xiàn)在的學(xué)生書寫能力不及高中水平，錯(cuò)字處處可見，表達(dá)能力欠佳，在這個(gè)時(shí)候更需要喚醒他們對(duì)國(guó)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)。

 

　�。ǘ�）國(guó)文教育缺失的原因

 

　　在功利社會(huì)的背景下，大多數(shù)人重物質(zhì)不重精神，這是社會(huì)大背景下的原因。中國(guó)文化的精神風(fēng)貌不再像古代受到重視，儒學(xué)之風(fēng)在物質(zhì)世界極大豐富的今天已經(jīng)儼然被削弱。大家之所以喜歡陳曉旭版的《紅樓夢(mèng)》，封其為經(jīng)典，不僅僅是因?yàn)閯〗M演員的敬業(yè)。在當(dāng)年拍攝伊始，他們就進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年之久的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)其中的文化課，使演員被知識(shí)熏陶，慢慢融入其中。然而，在當(dāng)下急功近利的社會(huì)，鮮有劇組會(huì)花費(fèi)大量的金錢與時(shí)間在拍攝的前期準(zhǔn)備過程當(dāng)中，大多數(shù)人都把預(yù)期效益、投資費(fèi)用看得很重，從而忽視了當(dāng)中蘊(yùn)含的文化綱常。當(dāng)代高校學(xué)生重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)、考試課的學(xué)習(xí)，忽視考查課和人文素質(zhì)課的學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是因?yàn)樽非髮W(xué)分的功利心。從而忽視了各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，忽視了課程設(shè)置的科學(xué)性、學(xué)科外部的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)今學(xué)生更注重學(xué)分，忽略了需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化，夯實(shí)自己的學(xué)習(xí)能力，最后達(dá)到增強(qiáng)自己的綜合實(shí)力的目的。

 

　�。ㄈ�）相關(guān)表現(xiàn)

 

　　國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際地位不斷提高；另一方面，本國(guó)歷史的地位在一片“振興國(guó)學(xué)”的呼喊聲中卻仍在下降，這種巨大的反差不能不使每一個(gè)教育工作者感到憂心。出于這種對(duì)弘揚(yáng)母語(yǔ)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，我們高校老師更應(yīng)該自己以身作則把母語(yǔ)教育和人文教育很好地結(jié)合起來(lái)。各個(gè)高校更應(yīng)該加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，而不是任意刪改覺得“沒有用”的學(xué)科，著力把基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育相聯(lián)系，使學(xué)生更能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

 

　　大學(xué)國(guó)文課程設(shè)置的走向究竟需要強(qiáng)調(diào)人文性、強(qiáng)調(diào)工具性、強(qiáng)調(diào)審美性、強(qiáng)調(diào)適用性，可謂仁者見仁、智者見智，眾說紛紜。現(xiàn)代大學(xué)里開設(shè)了很多通識(shí)課程，很多都有提高人文素質(zhì)的作用，但通過提高駕馭母語(yǔ)、品味母語(yǔ)的能力來(lái)提高學(xué)生綜合人文素質(zhì)的課程恐怕非大學(xué)語(yǔ)文莫屬了，所以大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)是集工具性與人文性于一體、通過學(xué)習(xí)品味語(yǔ)言來(lái)提升學(xué)生精神境界和終極關(guān)懷的一門通識(shí)教育課程。倘若脫離了工具性，便失去了這門課程的基礎(chǔ)；倘若脫離了人文性，便失去了這門課程的方向，而大學(xué)，則更強(qiáng)調(diào)人文性。母語(yǔ)水平和人文素養(yǎng)是大學(xué)語(yǔ)文課的兩大支點(diǎn)。所以需要教師在授課過程中，強(qiáng)調(diào)文化元典和文學(xué)經(jīng)典的結(jié)合，以及知識(shí)性、審美性、趣味性的結(jié)合。

 

　　三、大學(xué)國(guó)文教育的重要意義

 

　�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)語(yǔ)言規(guī)范性

 

　　語(yǔ)言文字應(yīng)放在大背景下考量，目的是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)。語(yǔ)言文字是文化的表現(xiàn)形式，使得創(chuàng)造的文明得以繼承。語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展是對(duì)社會(huì)主流意識(shí)的肯定，比如“點(diǎn)贊”“給力”，新詞匯的產(chǎn)生符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀才得以流傳和發(fā)揚(yáng)。外國(guó)語(yǔ)的大量深入，提醒我們注重本族語(yǔ)的文化傾向性。對(duì)語(yǔ)言文字要有責(zé)任意識(shí)，使其健康發(fā)展。深入貫徹《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》推廣普通話，寫規(guī)范漢字。作為一名一線教師，要將其落實(shí)到每一節(jié)課中，支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究，促進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展。在尊重方言的同時(shí)，推廣普通話，維護(hù)國(guó)家主權(quán)民族尊嚴(yán)，建設(shè)和諧的社會(huì)。

 

　�。ǘ�）提升語(yǔ)言表達(dá)能力

 

　　口語(yǔ)的表達(dá)能力是學(xué)生能在當(dāng)今社會(huì)立足的重中之重，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)在能夠迅速地抓住機(jī)會(huì)，才是通往成功之路的試金石。口語(yǔ)表達(dá)的基礎(chǔ)又是語(yǔ)文能力學(xué)習(xí)的外在表現(xiàn)。高校畢業(yè)生應(yīng)具備基本的演講能力及面試能力。不善言談和不善表達(dá)的話，就很容易給人留下能力不高和思想?yún)T乏的印象。這樣的人不管處在哪一個(gè)社會(huì)層面，也不管走到哪里，都不會(huì)輕松地進(jìn)行人際交往，也不會(huì)得到足夠的器重和賞識(shí)。要想擺脫這種不利的境地，就必須努力提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓語(yǔ)言成為架通事業(yè)成功的橋梁，讓語(yǔ)言成為連接自己和他人的紐帶。語(yǔ)言表達(dá)能力的高低直接關(guān)系到一個(gè)人立世和處事的成敗。因而高校大學(xué)生應(yīng)通過國(guó)文類的課程提高語(yǔ)言表達(dá)能力，以增強(qiáng)語(yǔ)言方面的自信力。

 

　�。ㄈ�）增強(qiáng)教育品德功能

 

　　人品教育才是最好的教育。學(xué)校和老師有責(zé)任和義務(wù)加強(qiáng)學(xué)生的品德教育。韓愈在《師說》中提出，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。他把傳道、做人放在第一位，其次是知識(shí)的傳授。巴金勉勵(lì)后輩“說話要說真話，做人要做好人”。先賢的眾多論述，都強(qiáng)調(diào)了做人的重要性。誠(chéng)然，不做好人，就不會(huì)說真話；不會(huì)做人，“努力學(xué)習(xí)”就失去了方向，甚至?xí)�起相反的作用。孔子也講“不學(xué)禮，無(wú)以立”。待人以禮，待君以禮“君命召，不俟駕行矣”（《鄉(xiāng)黨》）。在大學(xué)里學(xué)知識(shí)固然重要，修習(xí)人品更重要。比如清華大學(xué)學(xué)生硫酸潑熊事件、復(fù)旦大學(xué)學(xué)生投毒事件，這些血淋淋的事實(shí)都在提醒我們，學(xué)生應(yīng)該以德為本，德育是首要。尤其是高校教師更應(yīng)該提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的品德。從每一句話、從每一節(jié)課、每一個(gè)學(xué)期做起。

 

　　（四）體現(xiàn)中華民族的文化綱常

 

　　世人一講到儒，馬上就會(huì)聯(lián)想到孔子、孟子，因此很多人便想當(dāng)然地認(rèn)為，“儒”是從孔子那時(shí)才有的，“儒”都是孔子、孟子那樣的人，他們胸懷天下、知識(shí)廣博、講究仁義。其實(shí)這些都是誤解。早在孔子之前就有“儒”，他們的流品非常復(fù)雜，有“君子之儒”，也有“小人之儒”�？鬃映３＝虒�(dǎo)自己的弟子要做“君子之儒”，而不是“小人之儒”。后來(lái)經(jīng)過孔子的不斷努力，把那些“古儒”改造成“新儒”，這就是思想史上講的“儒家”。歷朝歷代也把這種儒家思想延續(xù)至今。許慎在《說文解字》中解釋“儒”為“柔也，術(shù)士之稱”。“儒”為什么會(huì)有“柔”的意思呢？我們分析，這可能與以下兩點(diǎn)有關(guān)：一是“儒”源于東夷，而東夷諸族柔遜多禮；二是初期的“儒”多是有學(xué)問、有本事的公族，亦即讀書人，而讀書人大多性情柔遜。

 

　　從漢字的結(jié)構(gòu)看，“儒”字從“人”從“需”。“需”的本義是密云在上，雨要下而未下的樣子，因此“需”字有辦事不堅(jiān)決果斷、性格柔弱的意思。凡是從“需”的字，常常都有柔弱是意思，如“孺”“孺”“糯”。許慎所講的“術(shù)”，有時(shí)并非泛指所有的雜術(shù)，而是專指所謂術(shù)藝，就是禮樂射御書數(shù)這六藝。那么他講的“術(shù)士”，也可以專指熟悉六藝的讀書人，他們都是幫助諸侯用六藝教育人民的人，都是人民教師，當(dāng)教師時(shí)間長(zhǎng)了，自然有股文弱之氣，所以被他們成為“儒”。儒家學(xué)說主要內(nèi)容是“祖述堯舜，憲章文武”，重視倫理道德教育和自身修養(yǎng)。無(wú)論是孔子講做人的道理，抑或是孟子講政治，都以“仁”字為出發(fā)點(diǎn)，做人到治國(guó)，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想“仁”的核心。他們的重點(diǎn)是人，也就是指人的心性和品德，因此孔子和孟子從始至終都非常重視人格修養(yǎng)。儒家思想體現(xiàn)了中華文化的文化綱常和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)施國(guó)學(xué)教育就是要充分發(fā)揮高中語(yǔ)文教學(xué)的自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，積淀國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，大幅度提高人文素養(yǎng)，將對(duì)社會(huì)公德、各種公約、規(guī)章制度、行為規(guī)范的被動(dòng)遵守轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺意識(shí)、自覺行為，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

 

　　大學(xué)需要更多地培養(yǎng)應(yīng)用型人才，德才兼?zhèn)洳攀桥囵B(yǎng)的首要任務(wù)，是重中之重。在大學(xué)國(guó)文意識(shí)形態(tài)下，教師更應(yīng)注重學(xué)生的德育培養(yǎng)，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升學(xué)生的整體素質(zhì)。應(yīng)用型技術(shù)大學(xué)的崛起勢(shì)在必行，由此，更要構(gòu)建出一套合理的教學(xué)方法，以適應(yīng)這種人才培養(yǎng)模式。

 

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