發(fā)布時(shí)間：2020-09-18所屬分類：農(nóng)業(yè)論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要: 創(chuàng)造力 5A 模型引入可供性概念是相當(dāng)可取的探索，但需要進(jìn)一步挖掘可供性理論對(duì)于人類創(chuàng)造機(jī)制的解釋潛力: ( 1) 可供性理論強(qiáng)調(diào)人與物的互動(dòng)來解釋靈感的產(chǎn)生過程和知覺的解題功能; ( 2) 可供性理論揭示了知覺與動(dòng)作的關(guān)聯(lián)，可詮釋創(chuàng)造的具身性過程機(jī)
摘要: 創(chuàng)造力 5A 模型引入可供性概念是相當(dāng)可取的探索，但需要進(jìn)一步挖掘可供性理論對(duì)于人類創(chuàng)造機(jī)制的解釋潛力: ( 1) 可供性理論強(qiáng)調(diào)人與物的互動(dòng)來解釋靈感的產(chǎn)生過程和知覺的解題功能; ( 2) 可供性理論揭示了知覺與動(dòng)作的關(guān)聯(lián)，可詮釋創(chuàng)造的具身性過程機(jī)制; ( 3) 可供性知覺有助于打破語義分類障礙。同時(shí)，可供性理論還提供了新的創(chuàng)造方法論: 可供性強(qiáng)調(diào)有機(jī)體知覺到環(huán)境信息的價(jià)值，確定了人類創(chuàng)造的物質(zhì)根源性; 說明知覺體驗(yàn)是創(chuàng)造心理學(xué)的基礎(chǔ)活動(dòng)。
關(guān)鍵詞: 可供性; 靈感; 創(chuàng)造的具身性; 創(chuàng)造方法論
創(chuàng)造是人類最美好的行為，人類對(duì)自身創(chuàng)造力的研究盡管還處于探索階段，已經(jīng)取得了相當(dāng)多的進(jìn)展，但還存在許多神秘的面紗有待揭開。西格蒙德·弗洛伊德( Sigmud Freud) 指出創(chuàng)造的原發(fā)過程是“心靈的無意識(shí)的活動(dòng)方式”，它在夢(mèng)中或精神病狀態(tài)下即占優(yōu)勢(shì)。〔1〕14 - 15 中國(guó)學(xué)者傅世俠教授也同意這樣的觀點(diǎn)，“與繼發(fā)創(chuàng)造性思維比較而言，那種異峰突起并且曠古難遇的獨(dú)特觀念的提出，卻往往倚仗于無意識(shí)心理驅(qū)動(dòng)而突然出現(xiàn)的原發(fā)創(chuàng)造性思維的作用。”〔2〕295 那么，究竟如何解釋處于無意識(shí)的創(chuàng)造過程呢? 可能都發(fā)生在夢(mèng)境中嗎? 如果是那樣，正像有人調(diào)侃的: “讓我們都去做夢(mèng)吧”。對(duì)于處于無意識(shí)狀態(tài)產(chǎn)生的原發(fā)創(chuàng)造過程，現(xiàn)有的解釋還是存在著巨大的空白，缺少具體的描述。
一、可供性理論引入創(chuàng)造力研究的新視角
1. 吉布森的可供性理論
詹姆斯·J. 吉布森( James J. Gibson) 在其專著《視知覺的生態(tài)進(jìn)路》一書中，他從生態(tài)的角度先確定了視知覺是從環(huán)境“表面”的光陣列直接獲得信息，而自然視覺又是與動(dòng)作聯(lián)系在一起的，因此可供性就內(nèi)含了環(huán)境與行為的可能性。
相關(guān)期刊推薦：《自然辯證法研究》創(chuàng)刊于一九八六年，月刊。本刊為專業(yè)學(xué)術(shù)性期刊。研究自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)方法論等理論問題，探討當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互關(guān)系、注重對(duì)最新國(guó)內(nèi)外科學(xué)技術(shù)成果的哲學(xué)探索和對(duì)自然辯證法學(xué)科的基礎(chǔ)理論的研究。讀者對(duì)象為哲學(xué)、理論、管理、科技工作者和自然辯證法教師以及關(guān)注本領(lǐng)域的研究人員。
可供性包含著“促進(jìn)”動(dòng)物利用環(huán)境的方面，預(yù)示著環(huán)境“提供”給動(dòng)物什么，表明環(huán)境“允許”動(dòng)物可做什么，暗示動(dòng)物在環(huán)境中“能夠”做什么; 環(huán)境表面和構(gòu)成“支撐”了動(dòng)物的行為發(fā)生，蘊(yùn)涵著動(dòng)物 “適應(yīng)”環(huán)境的行為。〔3〕127 可供性是動(dòng)物行為發(fā)生的 “可能性”，是動(dòng)物“利用”環(huán)境的機(jī)會(huì)，是動(dòng)物“探索”環(huán)境的過程，是環(huán)境與動(dòng)物之間的互惠。當(dāng)然，消極可供性也會(huì)使環(huán)境對(duì)動(dòng)物行為產(chǎn)生“負(fù)面”的影響，“避免”一些行為的發(fā)生，“排除”一些行為的可能性，“限制”動(dòng)物想做的一些行為。
由于可供性理論意味著動(dòng)物和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性( complementarity) 和互動(dòng)性，預(yù)示了人知覺物質(zhì)環(huán)境為行為提供的可能性，解讀了人與物質(zhì)世界互動(dòng)關(guān)系的生態(tài)學(xué)理解。因此，可供性在創(chuàng)造人工物實(shí)踐過程的應(yīng)用就被提出來，在工業(yè)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、機(jī)器人設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。
2. 可供性概念引入創(chuàng)造力理論的嘗試
丹麥奧爾堡大學(xué)的弗拉德·彼得·格拉威紐 ( Vlad Petre Glveanu) 在 2013 年發(fā)表了《重寫創(chuàng)造力: 5A 框架》，首次將可供性概念引入創(chuàng)造力的理論框架中，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、背景性和動(dòng)態(tài)性，用行動(dòng)者 actor) 、行動(dòng) ( action) 、人工物 ( artifact) 、旁觀者 ( audience) 、可供性( affordances) 融為一體，代替人 ( person ) 、過 程 ( process) 、產(chǎn) 品 ( product ) 、環(huán) 境 ( place) ，所以稱為 5A 框架。該框架建立在社會(huì)文化和生態(tài)心理學(xué)理論之上，運(yùn)用分布式認(rèn)知的思想，展開創(chuàng)造力考查的更全面和統(tǒng)一的視野〔4〕70 。 5A 模型創(chuàng)造性地引用了“可供性”( affordances) ，增加了物理維度的表述。根據(jù)可供性理論，我們感知環(huán)境的可供性，首先是對(duì)象能夠做什么，而不是對(duì)象是什么屬性。“一個(gè)創(chuàng)造性的行動(dòng)者可以說是一個(gè)以一種創(chuàng)新的方式利用他或她周圍環(huán)境的可供性，去發(fā)現(xiàn)新的可供性，甚至‘創(chuàng)造’一種人們需要的可供性來完成某個(gè)特定的行為”〔4〕76 。
格拉威紐建立的 5A 框架對(duì)于創(chuàng)造力研究具有重要的理論意義，主要體現(xiàn)在以下方面: ①突出了物理 - 心理環(huán)境元素對(duì)創(chuàng)造行為的誘導(dǎo)作用; ②強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造力產(chǎn)生的互動(dòng)性; ③論述了創(chuàng)造力的分布特征是在個(gè)人與環(huán)境中; ④5A 框架擴(kuò)展了“心流” ( flow) 理論。
但格拉威紐的 5A 框架并未深入挖掘出可供性理論對(duì)創(chuàng)造力研究更重要的意義，有五個(gè)方面值得探討:
①?zèng)]有揭示出創(chuàng)造的物質(zhì)根源性;
②沒有深入挖掘人的知覺 - 行為與物質(zhì)環(huán)境互動(dòng)的過程機(jī)制;
③沒有探討創(chuàng)造的具身性問題，只是用行動(dòng)理論去解讀這個(gè)行動(dòng)過程;
④沒有發(fā)現(xiàn)可供性對(duì)于創(chuàng)造者注意力的作用;
⑤沒有討論知覺可供性與打破功能固著的創(chuàng)造障礙的關(guān)系。
總之，傳統(tǒng)的創(chuàng)造思維研究缺少發(fā)生學(xué)機(jī)制的貢獻(xiàn)，研究探討認(rèn)知能力的”生態(tài)建構(gòu)性”與創(chuàng)造力的關(guān)系，需要在格拉威紐的 工 作 基 礎(chǔ) 上 再 前 進(jìn)一步。
二、可供性融入創(chuàng)造力研究的解釋性潛力
1. 人與物的互動(dòng)解釋了靈感產(chǎn)生的情境機(jī)制和知覺的解題功能
靈感的解讀至今還有未釋的疑問。以阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律為例，現(xiàn)有的解讀交代了問題引導(dǎo)的重要性、前期的知識(shí)積累和當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，也探討了思維的出現(xiàn)不是遵循邏輯推理得出的。但仍然沒法解釋靈感究竟是如何進(jìn)入創(chuàng)造者的頭腦，即當(dāng)時(shí)的環(huán)境要素與創(chuàng)造者之間的互動(dòng)機(jī)制。
阿基米德一入浴盆，身體浮起水溢出。
①?zèng)]有解釋身體感知對(duì)于解題的作用;
②沒有強(qiáng)調(diào)入水的剎那間，水作為環(huán)境要素與身體的互動(dòng)性;
③沒有解釋浴盆作為環(huán)境要素與人互動(dòng)的作用，即只有在浴盆而不是江河湖海，水的溢出才被知覺到。
上述互動(dòng)性機(jī)制，可用可供性理論更好地解釋。感知到水與身體的互動(dòng)、浴盆與人之間的可供性，才是靈感產(chǎn)生的重要機(jī)制。即沒有身體參與的直接知覺就不能有心理上的畫面，思維也無從談起，說明創(chuàng)造是全身心的感知過程。創(chuàng)造的具身性機(jī)制可以破除創(chuàng)造的神秘性。
可供性的直接知覺理論與魯?shù)婪?middot;阿恩海姆 ( Rudoff Armheim) 的視覺思維觀點(diǎn)吻合，可更好地解釋知覺的解題功能。吉布森認(rèn)為生態(tài)信息不僅是客觀的，還是主觀的，因?yàn)榄h(huán)境信息與肢體運(yùn)動(dòng)信息同時(shí)獲得，由此保證了知覺與運(yùn)動(dòng)的協(xié)同。藝術(shù)心理學(xué)家阿恩海姆繼承和發(fā)展了麥克斯·韋特海默( Max Wertheimer) 關(guān)于知覺和創(chuàng)造性思維的研究思想，從更高的層次上探究了視知覺的理性功 能，提出“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”〔5〕5 的重要思想。后來，在《視覺思維》的專著里闡明了視知覺具備思維的理性功能，特別是創(chuàng)造性思維活動(dòng)離不開“視覺意象”的思想。人們的視知覺，就是在這種知覺活動(dòng)中進(jìn)行著對(duì)事物的理解、選擇、概括和抽象。〔6〕45 - 47 而且他認(rèn)為其所以造成這種認(rèn)識(shí)上的割裂，根源則是在于西方文明的偏見。可以說視覺思維是最接近直接知覺和可供性理論的觀點(diǎn)。
2. 身心整體性解釋了具身的創(chuàng)造過程機(jī)制
創(chuàng)造的具身性過程機(jī)制主要體現(xiàn)在可供性理論揭示了知覺與動(dòng)作的關(guān)聯(lián)，知覺 - 行為經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，從創(chuàng)造的思維過程解讀過渡到創(chuàng)造的身心整體性反應(yīng)過程。
首先，運(yùn)用可供性理論解讀創(chuàng)造過程的具身性與許多早期研究結(jié)果吻合。可供性強(qiáng)調(diào)知覺與行為關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)證實(shí)了雅克·阿達(dá)瑪( Jacques Adama) 創(chuàng)造性思維調(diào)查中，人們所談到的視覺、動(dòng)覺體驗(yàn)。“實(shí)際上，他們中幾乎所有人……不僅避免使用語詞，而且也避免在心中使用代數(shù)符號(hào)或其他精確符號(hào)。……大多數(shù)人的心理畫面經(jīng)常都是視覺型 的，但 也 可 能 是 其 他 類 型，例 如 動(dòng) 覺 型的。”〔7〕66 - 67 動(dòng)覺是主體對(duì)身體的運(yùn)動(dòng)或位置狀態(tài)變化產(chǎn)生的感覺，這表明視知覺與動(dòng)覺的聯(lián)系盡管不易捕捉到，卻也在創(chuàng)造者頭腦中留下了印跡。瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰( Jean Piaget) 的研究結(jié)論是動(dòng)作與思維具有不可分性。在以往的研究中將創(chuàng)造僅看作是思維的過程，思維又是加工信息的過程，這是受原子主義、分析主義 影 響 下 的 一 種 研 究方法。
其次，可供性理論可以解釋身體體驗(yàn)在創(chuàng)造中的重要性。吉布森曾把可供性分為多種類型，包括介質(zhì)、實(shí)體、表面及陳列( 或形態(tài)) 、物體、動(dòng)物和人、場(chǎng)所和藏身之處的可供性。〔3〕137 環(huán)境表面特質(zhì)與人的互動(dòng)尤其重要，解讀靈感產(chǎn)生的要素一定要關(guān)注環(huán)境表面特征。所以在創(chuàng)造中要重視環(huán)境的要素對(duì)人的影響。吉布森主要研究了視覺，但他并沒有排斥視覺之外的其他可供性，還說過“光亮使動(dòng)物可視; 聲音使動(dòng)物可聽; 氣味揮發(fā)使動(dòng)物可聞。因此，媒介包括反映光亮，振動(dòng)或揮發(fā)性。”〔3〕17 知覺的產(chǎn)生是一種全身體的體驗(yàn)，是身體的本能。身體與物接觸的經(jīng)驗(yàn)，可看作是人與環(huán)境相互作用的可供性的知覺和積淀。
第三，通過引入可供性理論，充分認(rèn)識(shí)到身體動(dòng)作對(duì)創(chuàng)造的影響，克服分裂大腦與身體整體性的偏見，從僅關(guān)注思維到關(guān)注全身心，建立身心統(tǒng)一的創(chuàng)造過程理論。具身性不僅與尺度有關(guān)，也與能力契合。〔8〕181 人的身體反應(yīng)產(chǎn)生的動(dòng)覺、內(nèi)覺與大腦的思考共同作用才產(chǎn)生想象力。可供性解釋了動(dòng)作優(yōu)先于語言心理機(jī)制，因?yàn)閯?dòng)作是有機(jī)體最早與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，促進(jìn)探索的認(rèn)知過程。人的身體和意識(shí)與物質(zhì)世界產(chǎn)生雙向性影響，決沒有身體不參與的思維。可以說中國(guó)古代的心悟說反映了一種整體觀，而西方近代卻割裂 了 人 與 自 然 的 依 賴關(guān)系。〔9〕112
3. 知覺 - 動(dòng)作克服功能分類障礙優(yōu)于抽象語言
以往的創(chuàng)造心理學(xué)更多地將研究的視角集中于人的大腦。認(rèn)知科學(xué)研究解題模式之前，格式塔心理學(xué)家對(duì)頓悟做了大量研究，卡爾·敦克爾( Karl Danker) 關(guān)于“功能固著”( functional fixedness) 的研究就頗具代表性。功能固著的大多數(shù)解釋是，人們熟悉物體的最一般功能的情況下會(huì)不利于他們覺察物體的其他潛在用途。可是，有關(guān)功能固著的討論大多是描述性的，諸如固定、阻礙、轉(zhuǎn)移失敗以及洞察( fixation，blocking，failure of transfer，insight) 等術(shù)語很有啟發(fā)意義，但無法深入到更核心的內(nèi)容。這些術(shù)語也不利于理解促使人們覺察物體的次級(jí)功能的緣由，即突破功能固著。
吉布森明確地指出“感知一個(gè)可供性并不是把一個(gè)物體進(jìn)行分類。一塊石頭是一支飛鏢這一事實(shí)，并不意味著它就不能也是其他東西。它可能是一個(gè)書擋、錘子或者鍾擺的振錘。它可以被接到另一塊巖石上來形成堆石界標(biāo)或者一堵墻。這些可供性之間全都是兼容的，它們兩兩之間的區(qū)別無法清晰劃定。通過武斷的命名來稱呼它們，對(duì)于感知而言是沒有價(jià)值的。”〔3〕124 后續(xù)的實(shí)驗(yàn)研究也證實(shí)了，感知可供性并不像專門進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)那樣，去感知一個(gè)物體的物理屬性，而是著眼于它的整體特征與行為指向的關(guān)系。在不同的情境下，人的行為與物體的關(guān)系發(fā)生著變化，決定了物體“它是什么”和“它用來做什么”。所以吉布森說“可供性理論把我們從設(shè)定固定的物體分類———每種物體都要確定常規(guī)特征然后被給定一個(gè)名稱的這種哲學(xué)泥潭中解救出來。”〔3〕124 一些有關(guān)可供性的實(shí)驗(yàn)表明功能固著對(duì)于認(rèn)知影響的作用，回到原始的可供性才可能打破功能固著。
知覺體驗(yàn)不是靜止地獲得，而是全身心在運(yùn)動(dòng)，所以知覺必然產(chǎn)生具身性認(rèn)知。邁阿密大學(xué)的學(xué)者做了一個(gè)有關(guān)行動(dòng)者如何能夠從許多可供性中覺察特殊的物體可供性的研究。他們發(fā)現(xiàn)，很多人工物都具有嵌套的可供性，先發(fā)現(xiàn)一個(gè)次級(jí)的可供性并不影響發(fā)現(xiàn)原始的可供性。某人首先認(rèn)識(shí)到勺子的穿刺功能，也能察覺到勺子的舀功能。〔10〕是什么阻礙了被試覺察到次級(jí)可供性呢? 他們發(fā)現(xiàn)為了覺察第二種可供性，行動(dòng)者必須切換到伊林蓮·J. 吉布森( Eleanor J. Gibson) 揭示的一個(gè)新的知覺周期或從事不同的探究活動(dòng)，或者從現(xiàn)有的環(huán)境中通過物與知覺行為的互動(dòng)，獲得另外一種可供性的信息。〔11〕例如，處于雙繩實(shí)驗(yàn)中的被試者把玩手中的鉗子、繩子，不斷運(yùn)動(dòng)，要比站在原地光想要聰明得多。他可能通過掂量鉗子的重感得到啟發(fā)，也可能通過甩動(dòng)繩子的動(dòng)感得到線索。因此知覺體驗(yàn)可以保持心靈的開放性和靈活性，可能開辟不同常規(guī)的新通道，找到新的答案后建立新的知識(shí)平衡點(diǎn)。——論文作者：羅玲玲1 ，湯常鳴2
