發(fā)布時(shí)間：2014-04-15所屬分類：科技論文瀏覽：1次
摘 要： 本文在信息哲學(xué)、信息生態(tài)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)初步研究的成果基礎(chǔ)上，認(rèn)為：1.生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是"人態(tài)危機(jī)"。解決的總方向是克服資本主義私有制。2與生態(tài)相關(guān)的"人類中心論"是需要辯證分析的概念。對(duì)于反對(duì)人類中心論者來說，它是一個(gè)虛構(gòu)的"風(fēng)車";它們都將揚(yáng)棄到人
摘要：本文在信息哲學(xué)、信息生態(tài)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)初步研究的成果基礎(chǔ)上，認(rèn)為：1.生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是"人態(tài)危機(jī)"。解決的總方向是克服資本主義私有制。2與生態(tài)相關(guān)的"人類中心論"是需要辯證分析的概念。對(duì)于反對(duì)人類中心論者來說，它是一個(gè)虛構(gòu)的"風(fēng)車";它們都將揚(yáng)棄到人類代言。4.人類正面臨主體成熟避免毀滅的偉大而關(guān)鍵時(shí)刻，他必然持有的"批判的武器"，是"信息哲學(xué)"──從最高最深處揭示普遍關(guān)聯(lián)的哲學(xué);他唯一可行的"武器的批判"，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與制度建設(shè)──能夠達(dá)成人類代言、在宇宙信息進(jìn)化方向上最適應(yīng)的、自主創(chuàng)造與優(yōu)化控制的過程與存在狀況。
關(guān)鍵詞：信息,信息哲學(xué),信息進(jìn)化及其規(guī)律,主體研究
生態(tài)危機(jī)和信息社會(huì)是全球化進(jìn)程中當(dāng)代世界的的兩大基本問題。從宇宙及生態(tài)的信息本性、信息進(jìn)化及其規(guī)律的深處來看，二者的實(shí)質(zhì)都是在揭示信息的革命性進(jìn)化與互聯(lián)增強(qiáng)。信息技術(shù)、信息研究、知識(shí)等，成為基礎(chǔ)性研究的范疇。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人態(tài)危機(jī)，即高級(jí)信息系統(tǒng)的危機(jī)。全球化進(jìn)程既增加克服危機(jī)的機(jī)會(huì)，也可能因認(rèn)識(shí)不深操作不當(dāng)而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，加重危機(jī)。
全球化進(jìn)步中，信息物質(zhì)能源相互關(guān)聯(lián)的嚴(yán)重失衡情勢(shì)如不改變，生態(tài)研究與保護(hù)，將是愿望與現(xiàn)實(shí)、破壞與濫護(hù)、前進(jìn)與倒退的重重矛盾。因此，生態(tài)問題要徹底解決，必須對(duì)人與自然的關(guān)系、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行全面的更新審視，必須有人類總體行為方式的自覺，必須納入以哲學(xué)為靈魂的社會(huì)工程。
信息社會(huì)提出了急迫的研究課題──物質(zhì)世界中信息進(jìn)化的客觀必然性。這一進(jìn)化從深藏于宇宙自身普遍聯(lián)系發(fā)展的本性之中展開，達(dá)到了必須清楚揭示的階段。宇宙的信息本性及其進(jìn)化已成為一切哲學(xué)性研究的基本出發(fā)點(diǎn)。
本文在對(duì)生態(tài)問題的研探中，在對(duì)人類中心論和反人類中心主義分析中，應(yīng)用了宇宙信息本性與進(jìn)化等新概念，并初步考察了信息進(jìn)化的主要規(guī)律，其在從初始向生態(tài)、向人態(tài)、向人類代言的過渡中的展開。因?yàn)槠拗疲疚闹皇橇砥摼V性文章的簡(jiǎn)縮。懇切歡迎各方指教。
一
深廣發(fā)展的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，一些人士把生態(tài)危機(jī)的根源追究到人與自然關(guān)系的根本觀念上。"人類中心論"就是被追究出來的一個(gè)主要思想根源。他們認(rèn)為："人類中心"自然觀使人們以主人的心態(tài)和身份，把奴役、掠奪、破壞自然作為生存目的;技術(shù)的飛速發(fā)展使破壞更為嚴(yán)重;因此，導(dǎo)致狂傲行為的"人類中心論" 是生存環(huán)境惡化的禍根;要徹底解決環(huán)境和生態(tài)問題，必須以"反人類中心主義"來徹底取代人類中心論。
現(xiàn)代反人類中心主義不是統(tǒng)一的學(xué)派。20年代產(chǎn)生、70年代日益受重視的生態(tài)倫理學(xué)是其中的典型代表。混合了多種古代、近代理論和宗教的生態(tài)倫理學(xué)，其主流觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，主張人與生物乃至所有存在物的平等，要推廣人類倫理到生態(tài)系統(tǒng)，反對(duì)"人類利己主義"和"人類沙文主義"，等等。(參考文獻(xiàn)：《哲學(xué)譯叢》1994年第5期，"生態(tài)倫理學(xué)專欄";1999年第2期，"環(huán)境哲學(xué)專欄"。)
生態(tài)倫理學(xué)折射了這樣的事實(shí)：生態(tài)危機(jī)正逼迫人類進(jìn)一步覺醒，催促主體成熟并按信息發(fā)展本身具有的辯證要求進(jìn)行規(guī)范。反人類中心主義重提了人類與自然的辯證關(guān)系問題，從某種角度強(qiáng)調(diào)了人類傳統(tǒng)科學(xué)觀與價(jià)值觀的分裂與矛盾。美國生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓傾向于指出：在生態(tài)關(guān)系中很難確定孤立的個(gè)體價(jià)值，個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值不可分，而作為主觀性的價(jià)值存在于客觀的生態(tài)關(guān)系之中。(參見羅爾斯頓《尊重生命：禪宗能幫助我們建立一門環(huán)境倫理學(xué)嗎?》，載于《哲學(xué)譯叢》1994年第5期)分析與萃取這類思想，將有助于深入揭示科學(xué)與價(jià)值的辯證關(guān)系，深化關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
但是，生態(tài)危機(jī)真的是起因于人類中心論嗎?真的是起因于人類狹隘的倫理觀念嗎?
人類中心論歷史久遠(yuǎn)， 它是人對(duì)自身、位置、意義、所處關(guān)系不斷進(jìn)行的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)態(tài)度，表現(xiàn)為階段性的不同結(jié)果。在認(rèn)識(shí)論上，它也是一個(gè)不可避免的、時(shí)常冒頭的前提。與反人類中心主義相反，我們認(rèn)為，表現(xiàn)為人類中心論的認(rèn)識(shí)歷程的實(shí)質(zhì)是：宇宙通過人的覺悟而自我蘇醒的過程。
人類中心論的"罪行"被特定為近現(xiàn)代的嚴(yán)重現(xiàn)象，似乎與文藝復(fù)興、現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)革命、資本主義、帝國主義、殖民主義、"現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義"都脫不了干系。但是，正是在資本主義時(shí)期及資本主義生產(chǎn)方式下，才發(fā)生了有意地、大規(guī)模地掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、污染等對(duì)大自然的人為破壞。這不可能歸因于"人類中心論"。人態(tài)的破壞才是生態(tài)破壞的根源，這種雙重破壞在資本主義達(dá)到了交互惡性促進(jìn)的地步。在當(dāng)代，把生態(tài)危機(jī)歸罪于"人類中心"，是是逐利制度中必然產(chǎn)生的、對(duì)"利潤(rùn)中心"和人類分裂的現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)與掩飾。很明顯，糾正這種誤認(rèn)，革除這種掩飾，變革人的存在體制，促成人類主體的覺悟，才是達(dá)成生態(tài)優(yōu)化、消滅"人的狂妄自大"的根本途徑。
150年前，馬克思創(chuàng)立了從內(nèi)到外各種關(guān)系來看人們?nèi)绾瓮ㄟ^內(nèi)部關(guān)系以應(yīng)對(duì)內(nèi)外關(guān)系、在歷史進(jìn)程與關(guān)系進(jìn)化中人如何成長(zhǎng)為"人類"的全新哲學(xué)，才奠定了可持續(xù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，現(xiàn)行認(rèn)識(shí)必須深刻反映這樣的事實(shí)：由于宇宙的信息本性及其進(jìn)化規(guī)律，由于宇宙的"宏隱序、潛基因"辯證展開的歷史進(jìn)程，將成長(zhǎng)起一個(gè)統(tǒng)一的人類主體，而這一整體自覺的主體的出現(xiàn)，正是生態(tài)問題徹底解決的基礎(chǔ)條件。
人的存在體現(xiàn)于內(nèi)部與環(huán)境的多重相互關(guān)系，這些關(guān)系中的特點(diǎn)是人的主體化──產(chǎn)生于被動(dòng)關(guān)系中的越來越能動(dòng)、系統(tǒng)關(guān)系與控制以及擴(kuò)展的人的實(shí)踐域;而主體、能動(dòng)、實(shí)踐發(fā)生與發(fā)展的根本因素，來自宇宙的本性：信息與信息進(jìn)化。人自身，從來是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿──為了人、通過人、達(dá)到人。這是解決一切與人相關(guān)問題包括生態(tài)問題的關(guān)鍵。因此，把人放回到自然的歷史中，尤其地，放到宇宙信息進(jìn)化史中來考察，是目前最恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法。
二
信息與信息進(jìn)化是與宇宙同在的固有本性，即物質(zhì)世界的整體相關(guān)性，是律動(dòng)與噪音、多層次律動(dòng)性、復(fù)合性律動(dòng)及不同律動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性、展開/卷入性;而偶然與必然、有序與擾亂等重重辯證作用是進(jìn)化的根本推動(dòng)因素。實(shí)體與關(guān)聯(lián)性是同一個(gè)東西，它們隨著宇宙進(jìn)化而發(fā)展、顯現(xiàn)、轉(zhuǎn)化。
宇宙信息本性的進(jìn)化可粗略地表達(dá)為三個(gè)階段：宇宙的信息本性在有生命物質(zhì)產(chǎn)生出來以前是潛在的的，在人產(chǎn)生出來以前是自在的、自主萌芽的，在社會(huì)人(即自由人)產(chǎn)生出來以前是個(gè)體性的、微觀上主體化的、可獨(dú)立顯現(xiàn)的，只有在社會(huì)人形成以后，才會(huì)是整體顯現(xiàn)的、主導(dǎo)的、自由與主體的。
生命是信息進(jìn)化的重大階段。出現(xiàn)生命后，物間關(guān)聯(lián)被新的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)物提取，并作為操作對(duì)象。生命物質(zhì)的本性之一就是強(qiáng)化特定的關(guān)聯(lián)。物種，就是高度特化的既返身又外擴(kuò)的關(guān)聯(lián)。基因就是這種高度特化的關(guān)聯(lián)的代表。主體，正是從這種能夠自我返身操作的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生出來的。
心理尤其意識(shí)是信息進(jìn)化的更重大階段，是更加特化與泛化的關(guān)聯(lián)方式。意識(shí)的重要特征是能用純粹的信息關(guān)聯(lián)方式(我們稱之為二級(jí)、次級(jí)或多級(jí)信息如符號(hào)化)等來表達(dá)、提取、操作或虛擬自身及其他的關(guān)聯(lián)。而能夠在純粹關(guān)系或虛擬中遞歸返身，就產(chǎn)生了自我意識(shí)。
盡管關(guān)聯(lián)是整體性的關(guān)聯(lián),但整體關(guān)聯(lián)過程是以個(gè)體自身關(guān)聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)能返身關(guān)聯(lián)的物都強(qiáng)化它自身的存在和延續(xù)，并以此向外關(guān)聯(lián)。這就是所謂"自私"的起源。生物在既有的聯(lián)系方式中自然地產(chǎn)生出基因這一特殊的聯(lián)系方式，不自覺地適應(yīng)整體的普遍聯(lián)系。生物是通過自然盲目地改變基因來進(jìn)行適應(yīng)系統(tǒng)外的普遍而動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，因此，生物無意識(shí)地遵循了“實(shí)踐的整體性“。
人則不同。人發(fā)展了自我意識(shí)，也發(fā)展了生產(chǎn)力。他有能力與"不適應(yīng)"的自然對(duì)抗，而不是主要通過盲目等待基因突變的的方式去適應(yīng)。新的關(guān)聯(lián)方式產(chǎn)生的可能性不是唯一的，慣性、反映誤差、反應(yīng)程度以及利益等因素，使有一定主體性的人產(chǎn)生試圖背離自然的傾向;把趨勢(shì)和方向誤為現(xiàn)實(shí)，把成長(zhǎng)誤為成熟，把單個(gè)顯現(xiàn)的自由萌芽誤為整體已經(jīng)超越，這可能導(dǎo)致自大傾向，而這種傾向一經(jīng)有意識(shí)的聚集和利用，才爆發(fā)為大規(guī)模的破壞。本質(zhì)上，這也是未蘇醒的自然，通過人進(jìn)行的一種自我破壞，這也是自然必然會(huì)通過人的發(fā)展來糾正的趨勢(shì)。
在資本主義社會(huì)以來，自私自大傾向真正地狂妄發(fā)作。前資本主義時(shí)期，人類社會(huì)的各個(gè)單元與自然界的關(guān)系還主要表現(xiàn)為依賴，即使要破壞能力也有限，影響的空間小，時(shí)間上也不能與自然"搶速度"。而到了資本主義，"發(fā)達(dá)了"的地區(qū)和很多想發(fā)達(dá)的地區(qū)都一概地轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的掠奪。自然界現(xiàn)在似乎難以通過自然淘汰的方式消滅那些“不自然“的社會(huì)狀態(tài)，就象現(xiàn)在有各種“能力“使一個(gè)完全“不自然“的畸形嬰兒活下去一樣。
但是，自然界永遠(yuǎn)保持優(yōu)先。自然只是暫時(shí)很難，但絕不是長(zhǎng)期都無力來取消人類存在方式中多重割裂的這一面。如果人類不自覺適應(yīng)，自然將強(qiáng)行來制服。任何誤以為已經(jīng)戰(zhàn)勝了客觀必然性的恣意胡為的時(shí)間越長(zhǎng)，所帶來的毀滅可能性與等級(jí)也就越高。對(duì)"有幸"來表達(dá)宇宙本性、能夠"自由選擇"的"生物"來說，因自己自私貪婪而"選擇"走向滅絕的話，就只能是生態(tài)人態(tài)的雙重悲劇了。這也是自然界自己的一次"失敗"。它最有可能通過人類來達(dá)到自覺化的失敗。但自然有的是時(shí)間，在時(shí)空中，她可以另選代表。
三
古希臘智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉說：人是萬物的尺度。馬克思也說，人"懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。"(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁)"美的規(guī)律"，就是包括人在內(nèi)的整體自然界不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧關(guān)系。這種關(guān)系只能由人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來表達(dá)。因此，人類不是要作為自然界的私利中心，作為自然的統(tǒng)治者"為自然界立法"，而是要作為自然界信息發(fā)展的最高產(chǎn)物和功能，成為自然界的信息中心，為自然界代言或執(zhí)法。作為揚(yáng)棄了的人類中心論和反人類中心主義，就是人類代言論："替天宣道、替天行道"。 人類代言，就是把自己的思維和認(rèn)知體系作為地球的自我意識(shí)，承擔(dān)起自然界的神經(jīng)中樞、自覺意識(shí)、目的性優(yōu)化選擇的責(zé)任。這既是自然界賦予人類以意識(shí)，也是人類賦予自然以意識(shí)。迄今為止，這一宇宙蘇醒的辯證歷史過程，還主要是自然自發(fā)的進(jìn)化過程;但是在過程中，這一"目的"越來越明確了。
人類作為自然的信息中心，是要按照整個(gè)自然界因此產(chǎn)生整體利益并在宏觀均衡和諧的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)、管理、控制、協(xié)調(diào)、優(yōu)化，主體性地推進(jìn)宇宙原本在盲目與可能性中碰撞的信息質(zhì)量能量進(jìn)程，抑制混亂，走向幸福。是從對(duì)立的"被控-欲控"走向由人代表的宇宙的階段性全位次自控──這就是宇宙信息本性進(jìn)化的軌跡。人的實(shí)踐域，還將通過與其他宇宙智能物互聯(lián)的方式擴(kuò)展，這對(duì)宇宙信息的發(fā)展本性來說，是必然的。
對(duì)于原初沒有但越來越顯現(xiàn)出來的自然的方向性和目的性，就必然性和決定論方面而言，人幫助它"發(fā)現(xiàn)"方向與目的;就越來越成熟的信息主體而言，人幫助它在多種可能性中從自然選擇走向自覺選擇;就偶然與必然共同作用的統(tǒng)性而言，宇宙就這樣通過自身演化達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，開始全新的發(fā)展階段。
四
但是，在不成熟期(現(xiàn)時(shí)仍在)，部分"人類"按照自己狹隘的利益應(yīng)用自然界賦予的信息功能，象忤逆不孝的嬌縱兒一樣，回頭來榨奪自然母親。這跟一些統(tǒng)治者把社會(huì)賦予功能僅僅用來為自己服務(wù)一樣，同時(shí)，又把一己私利說成是整體利益，并且，向社會(huì)傳染這種毛病。因此，生態(tài)問題的關(guān)鍵在人態(tài)。
人類與自然的關(guān)系，是相互作用即相互規(guī)定的。在根本的關(guān)系上，人類社會(huì)處于自然平臺(tái)上，自然規(guī)定社會(huì);在具體、歷史的關(guān)系中，進(jìn)入人類實(shí)踐域的自然處于社會(huì)的平臺(tái)上，處于特定生產(chǎn)方式平臺(tái)上，社會(huì)規(guī)定自然。
隨著信息的進(jìn)化發(fā)展，很多原因尤其是有主體介入事件的原因，要由結(jié)果來說明和證實(shí);對(duì)于后來演化出來、與主體相關(guān)的"真善美"等更是如此。結(jié)果是原因的產(chǎn)物，但也決定原因的性質(zhì)和意義，在越有主體介入的實(shí)踐域，越是這樣。性質(zhì)和意義是動(dòng)態(tài)產(chǎn)生發(fā)展的特殊關(guān)聯(lián)方式──理解。這種理解是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的全面把握──是否理解?誰在理解?發(fā)展的的主體最大利益在哪里?信息演化每一步的圖式范式、格局、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、局限以至偶然的漲落等，怎樣在交互作用中導(dǎo)致自身與各方的突破與變化，并影響到前后的其他步驟?信息進(jìn)化的基本規(guī)律之一是加速互聯(lián)并增加質(zhì)量能量和信息的相互作用，這種互聯(lián)不僅是空間的和結(jié)構(gòu)層次的，而且也是時(shí)間的。意大利的黑格爾主義哲學(xué)家克羅齊說：任何歷史都是當(dāng)代史。我們更可以說，任何歷史都含有未定義的過去和可選擇的未來。
另外，對(duì)主體性而言，一切關(guān)系都將在進(jìn)程中對(duì)象化，而一切對(duì)象同樣都被關(guān)系化，這由信息的走向主體性、擴(kuò)張互聯(lián)性、運(yùn)作質(zhì)能性等本性所決定。人類實(shí)踐域內(nèi)的生態(tài)已經(jīng)納入了人類社會(huì)關(guān)系之中，特別是在展開的主體隱序之一──高度發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下，社會(huì)態(tài)決定著生態(tài)，而不是相反。人態(tài)和生態(tài)關(guān)系的辯證理解邏輯是：
五
因此，反人類中心主義呼吁的"回歸生態(tài)"是不現(xiàn)實(shí)的。善良的反人類中心主義在生態(tài)危急的狀況下，起到了相當(dāng)?shù)闹螛?biāo)作用，但無力治本。從實(shí)踐意義上說，只有超越才是真正的"回歸"，即信息本性的充分展開。超越，包括現(xiàn)行人態(tài)和生態(tài)。
現(xiàn)代人類對(duì)自然的掠奪性生態(tài)關(guān)系，即通過盲目的物種競(jìng)爭(zhēng)來形成、保持或打破的關(guān)系，這是發(fā)展中產(chǎn)生出來的階段性錯(cuò)誤或物種不適應(yīng)狀態(tài)。現(xiàn)行人類只是這種自然體系中最危險(xiǎn)又最有希望的新品種，他的某些極端化發(fā)展正在使整個(gè)生態(tài)走向毀滅。要制止這種危機(jī)而繼續(xù)和諧發(fā)展，就只有否定即揚(yáng)棄自身。
私有制尤其資本主義，部分地、新階段地展開了人的本質(zhì)力量，人有了能力對(duì)環(huán)境進(jìn)行前所未有的質(zhì)量與能量運(yùn)作，這是強(qiáng)化與泛化普遍關(guān)聯(lián)的進(jìn)階，也是可使錯(cuò)誤大量聚集并成為總體危機(jī)的時(shí)刻。主體成長(zhǎng)中的致錯(cuò)方面既是由于盲目力量和前期格局的作用，也加上了半成熟主體的負(fù)向強(qiáng)化──這往往被當(dāng)作自由意志的成功。當(dāng)有所發(fā)達(dá)的信息淪為對(duì)質(zhì)能畸形追求的奴隸時(shí)，它可以大量制造欺騙性或安慰性的闡釋、說明、情感支撐、偽審美等，來走向危機(jī)。這種"恐龍式錯(cuò)誤"已不再適應(yīng)環(huán)境(更談不上代言責(zé)任了)，解決的唯一辦法是高級(jí)形式的"基因突變"，即超越生態(tài)革新人態(tài)。
當(dāng)代電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展揭示了各種互聯(lián)與發(fā)展現(xiàn)實(shí)可能性，它表明深廣的加速的互聯(lián)和通過信息的發(fā)展而全面發(fā)展是信息進(jìn)化的一條規(guī)律。電腦網(wǎng)絡(luò)在信息哲學(xué)上的要義之一，就是被視為宇宙神經(jīng)系統(tǒng)的預(yù)演和初長(zhǎng)成。當(dāng)人們可以在計(jì)算機(jī)上遞歸地模擬宇宙自身的歷史尤其信息進(jìn)化史時(shí)，這差不多也就是說人或更高智慧物可以用實(shí)際的質(zhì)能操作來創(chuàng)造新的生物和生態(tài)、新的星系與自然家園、甚至遞歸地再造自身。這個(gè)意義上，可以說人也是宇宙的代行者，他徹底改變了并提升了宇宙的原始行為方式，使其盡可能地按照意義或價(jià)值去演化。成為代言人和代行者，是必然的"選擇"，也是全面的超越。
康德曾描繪過人類現(xiàn)存和應(yīng)該的狀態(tài)。他在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中認(rèn)為：大自然賦予人類的理性唯有"在全物種的身上而不是在各個(gè)人的身上"才能得到充分的發(fā)展，要達(dá)到這點(diǎn)，必須改變"病態(tài)地被迫組成的社會(huì)一致性"，"轉(zhuǎn)化為一個(gè)道德的整體"，建立起"普遍法治的世界公民狀態(tài)"。"盡管在個(gè)別人的身上隨處都閃爍著智慧，可是我們卻發(fā)見，就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是由幼稚的罪惡和毀滅欲所交織成的;……"(P2)。康德及很多圣賢們想說的，正是人態(tài)的超越。
反人類中心者總是對(duì)"戰(zhàn)勝自然、人定勝天、征服自然"等話語表示反感。但是在以自然方式為主的互聯(lián)中，在對(duì)本質(zhì)力量的展示與認(rèn)知中，在自然危害更險(xiǎn)惡于人為破壞時(shí)，這類雄心的表現(xiàn)是必然的，是信息發(fā)展的必經(jīng)方式。征服不等于破壞，排除了利潤(rùn)追逐與畸形消費(fèi)的"征服"僅僅是恰當(dāng)?shù)睦煤挖吚芎Φ目刂贫选＿@個(gè)方向既是"游戲規(guī)則"也是征服的實(shí)質(zhì)──"自由意志選擇"。正象海德格爾所說，人不是自然的主宰，而是自然的看守者和牧羊人(注*參見海德格爾)。中國的老子則在更早就表達(dá)了這個(gè)思想。是領(lǐng)導(dǎo)，更是公仆，這就是人類的全面責(zé)任。
六
如追究人態(tài)反信息進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)根源，超越的對(duì)象、超越的障礙、危機(jī)的罪魁只能是資本主義私有制，是"資本/利潤(rùn)中心論"而不是人類中心論。資本主義與信息發(fā)展及整體關(guān)聯(lián)是矛盾的，是生態(tài)危機(jī)及所有可控危機(jī)的總根源。
在私有制高度發(fā)達(dá)的資本主義，部分人才既有實(shí)力又刻意地以"人"的名義畸形膨脹私欲，并以先進(jìn)的信息技術(shù)把信息納入維護(hù)與追逐私利的圈子，甚至制造信息性的生態(tài)破壞──電磁污染、垃圾信息、信息爆炸、電子畸形消費(fèi)等。資本，從信息進(jìn)化角度，只是一種病毒化與癌化的關(guān)聯(lián)媒介：它追求自身的無限增殖，以無限逐利性入侵一切事物來擴(kuò)展資本性。這就是質(zhì)量能量信息的全面危機(jī)當(dāng)然包括生態(tài)危機(jī)的根源。
原始社會(huì)時(shí)期只有自然破壞與原始破壞。前資本主義社會(huì)，雖有人為破壞，有些也較嚴(yán)重，但仍是局部性的，大自然恢復(fù)平衡的力量占著上風(fēng)，而來自自然方面的災(zāi)害還更危險(xiǎn)些，這也是人類中心征服自然的理由。只是在資本主義社會(huì)，才形成了大規(guī)模造成普遍生態(tài)惡化的生產(chǎn)能力、掠奪能力與畸形消費(fèi)能力。真正造成生態(tài)惡化的不是生產(chǎn)力，更不是人類本然的消費(fèi)，而是資本主義生產(chǎn)方式，是這種方式?jīng)Q定的對(duì)剩余價(jià)值與利潤(rùn)、對(duì)種種實(shí)在的制造的虛幻的利益追求，以及"利潤(rùn)動(dòng)物"的人生目的。
資本是質(zhì)量能量信息在某種程度發(fā)達(dá)階段的失信物+畸形發(fā)展物。它推動(dòng)過人的進(jìn)步。但它已成了更進(jìn)一步發(fā)展的障礙。它將所借助的進(jìn)步的人道主義拉向癌化的錢道主義──為了錢、通過錢、達(dá)到無限的錢。
資本的對(duì)立是人、是社會(huì)，社會(huì)主義是資本主義曾有過的進(jìn)步性解放性的必然繼承者──使新的信息進(jìn)化成果不堙沒于被大量運(yùn)作起來的質(zhì)量能量，而是繼續(xù)高擎宇宙信息主體化覺醒發(fā)展的旗幟。資本來自社會(huì)又凌駕于、異化、非人化社會(huì)，資本積聚成了社會(huì)互聯(lián)的桎梏。從信息哲學(xué)看，社會(huì)主義與資本主義的戰(zhàn)斗當(dāng)下表現(xiàn)為信息與資本的決斗。"電子支付、符號(hào)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)"等，典型地表現(xiàn)了資本與信息復(fù)雜的膠著纏斗狀況。
在這種關(guān)鍵時(shí)刻，如不加入更自覺的意識(shí)，信息并不能確保占上風(fēng)──資本的意圖就是共同毀滅。一切都已卷入互聯(lián)漩渦，任其自然就是積聚更大的危機(jī)。
國際剝削與法人剝削(集團(tuán)剝削)雖然表現(xiàn)著消極的社會(huì)化，但更掩蓋與拖延著更大的掠奪，并且將生態(tài)問題異地化異時(shí)化。但信息進(jìn)化的本性之一就是加速地互聯(lián)，處于高階上位的東西必然將此前的東西全面納入與引導(dǎo)。只要更清楚更深刻地揭示出本質(zhì)和規(guī)律，就一定能化為物質(zhì)、能量與信息的綜合變革作用。
盡管存在著對(duì)社會(huì)主義的種種質(zhì)疑與責(zé)難，存在著好些極其復(fù)雜的卡夫丁式的跨越問題。社會(huì)主義仍然在發(fā)展。新的促進(jìn)因素比比皆是：相對(duì)論、量子論、邊緣科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)、生態(tài)、綠黨、婦解、反對(duì)資本帝國主義、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種形式的控制、民主化、社會(huì)主義改革開放事業(yè)……深入分析的事實(shí)也證明，凡是促成健康發(fā)展的，都是社會(huì)主義因素在推動(dòng)，而任何對(duì)資本主義的放任，都造成人態(tài)生態(tài)的雙重破壞。社會(huì)主義是最先進(jìn)、最開放的信息進(jìn)化系統(tǒng)，它在汲取、匯合、引導(dǎo)、提升。
宇宙中能量質(zhì)量尤其信息的"共享性"，與資本主義私人占有性有著不可調(diào)和的深刻矛盾。在生態(tài)人態(tài)問題上，信息哲學(xué)最現(xiàn)實(shí)的結(jié)論是：只有社會(huì)主義能救地球;它首先是人態(tài)的解決方案，因而是全面的解決方案;社會(huì)主義社會(huì)是人類代言的真正起點(diǎn)。
