發(fā)布時(shí)間：2019-06-18所屬分類(lèi)：科技論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：在作者六年留學(xué)生涯中深刻體會(huì)了歐洲蘊(yùn)藏在現(xiàn)代風(fēng)格之中的傳統(tǒng)建筑文化、以及其表達(dá)的生活態(tài)度與思想精神之后，對(duì)中國(guó)千年積淀的建筑文化精神產(chǎn)生了迫切的研究欲望，并從中探索中國(guó)建筑語(yǔ)言今后發(fā)展可能的脈絡(luò)。該文在概括了近現(xiàn)代中國(guó)與西方的建筑百
摘要：在作者六年留學(xué)生涯中深刻體會(huì)了歐洲蘊(yùn)藏在現(xiàn)代風(fēng)格之中的傳統(tǒng)建筑文化、以及其表達(dá)的生活態(tài)度與思想精神之后，對(duì)中國(guó)千年積淀的建筑文化精神產(chǎn)生了迫切的研究欲望，并從中探索中國(guó)建筑語(yǔ)言今后發(fā)展可能的脈絡(luò)。該文在概括了近現(xiàn)代中國(guó)與西方的建筑百年交鋒后，分析了近代中國(guó)建筑文化語(yǔ)言發(fā)展的利弊。并通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神表達(dá)的探索，論述與探討了今后中國(guó)建筑語(yǔ)言在現(xiàn)代背景下演繹的一種可能性。該課題對(duì)中國(guó)建筑語(yǔ)言的傳承與營(yíng)造思想的探索具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑,復(fù)興,現(xiàn)代化
1現(xiàn)代與傳統(tǒng)的建筑性交鋒
1.1近代技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的建筑語(yǔ)言影響
“工業(yè)革命”一詞最早記錄在路易-紀(jì)堯姆·奧托于1799年寫(xiě)的一封信中，里面提到了法國(guó)工業(yè)化的引入以及工業(yè)變革新技術(shù)的本質(zhì)。而技術(shù)的真正發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)的扭轉(zhuǎn)是在19世紀(jì)30年代后期。數(shù)十年的社會(huì)沉淀與積累使得工業(yè)革命通過(guò)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)新材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)向建筑界引入了一種高效生產(chǎn)形式。在西方文化中，傳統(tǒng)建筑是通過(guò)磚和石的墻承重堆砌來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而工業(yè)革命的建筑卻基本脫離了這一構(gòu)造邏輯，其建筑風(fēng)格與鋼鐵使用帶來(lái)的結(jié)構(gòu)可能性之間存在著奇特的對(duì)話(huà)。
隨著英法世界博覽會(huì)中水晶宮與埃菲爾鐵塔的相繼面世，以鋼為材料的柱梁結(jié)構(gòu)被證明不僅可極大地?cái)U(kuò)展結(jié)構(gòu)能力，還加強(qiáng)了建筑空間的開(kāi)放度與使用效率;而柱承重這一構(gòu)造邏輯更解放了室內(nèi)采光的西方傳統(tǒng)桎梏。最重要的是，工業(yè)革命作為人類(lèi)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，也在一定程度上改變了社會(huì)活動(dòng)或生活方式的每一個(gè)方面，而建筑這個(gè)社會(huì)與生活的承載物自然也隨之改頭換面。
正如約翰拉斯金所說(shuō)，這一場(chǎng)工業(yè)革命傾向于引入前所未有的創(chuàng)新建筑形式，千年積累的歷史與文化質(zhì)素卻似乎遺失了;建筑風(fēng)格摒棄了歷史與文化質(zhì)素，開(kāi)始追求高超的構(gòu)造技術(shù)與極短的建造時(shí)間帶來(lái)的愉悅。20世紀(jì)初，隨著西方社會(huì)對(duì)新材料與新技術(shù)的熱切追求，一代偉人柯布西耶應(yīng)世而出。柯布西耶專(zhuān)注于使用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行理論建筑學(xué)研究，并對(duì)鋼筋混凝土作為建筑材料的應(yīng)用進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一生的實(shí)踐。
他曾指出“鋼筋混凝土的多樣性，以及充滿(mǎn)激情的靈活性，為我的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)帶來(lái)了宮殿般的節(jié)奏：從墻壁上分解結(jié)構(gòu)元素使得建筑結(jié)構(gòu)不必暴露在外面，內(nèi)部網(wǎng)格平面的柱分布使得空間布局靈活多變——即在內(nèi)部或立面的任何地方建造墻體分區(qū)。”鋼筋與混凝土，這種極其堅(jiān)固的拉伸材料和極其堅(jiān)固的壓縮材料之間的明智結(jié)合使得高層建筑成為可能。而隨著西方社會(huì)各生產(chǎn)形態(tài)中官僚機(jī)構(gòu)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，大型集中式官方空間的相應(yīng)要求促使建筑師在城市環(huán)境中設(shè)計(jì)出更加宏偉的商業(yè)建筑——摩天大樓。
1.2西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)的交鋒
近代中國(guó)時(shí)期，中國(guó)生活在劇烈的變化中趨向西化，而建筑作為與生活直接對(duì)話(huà)的創(chuàng)造品，直接從幾個(gè)世紀(jì)的積累和發(fā)展中引進(jìn)西方工業(yè)成果。社會(huì)對(duì)于中國(guó)固有的建筑及其附藝多加以普遍摧殘;對(duì)于自有的傳統(tǒng)工藝已懷鄙夷心理，社會(huì)各階層無(wú)不偏愛(ài)西方的新異與經(jīng)濟(jì)，以中國(guó)原有建筑的相對(duì)復(fù)雜建造過(guò)程與后期高維護(hù)成本為弊。自20世紀(jì)中期以來(lái)，先進(jìn)的西方新材料與構(gòu)造技術(shù)引入國(guó)內(nèi)大量建設(shè)。
眾所周知，中國(guó)各大型城市在過(guò)去幾十年中經(jīng)歷了巨大的發(fā)展。建筑技術(shù)方面，受到高水平技術(shù)優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)烈影響，鋼結(jié)構(gòu)和混凝土結(jié)構(gòu)等西方工業(yè)革命產(chǎn)物構(gòu)成了中國(guó)城市的主要建筑結(jié)構(gòu);建筑風(fēng)格方面，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際風(fēng)格改造后，中國(guó)城市放棄了精雕細(xì)琢的木制建筑的文化語(yǔ)言，中央商業(yè)和工業(yè)區(qū)的現(xiàn)代摩天大樓成為中國(guó)統(tǒng)一的城市建筑風(fēng)格。梁思成先生認(rèn)為，建筑風(fēng)格的變化從未與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治背景隔離開(kāi)來(lái)。
也就是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，高度集中的現(xiàn)代建筑提供了促進(jìn)商業(yè)交流的機(jī)會(huì)，從而為社會(huì)提供更多就業(yè)機(jī)會(huì);通過(guò)吸引更多在這里工作的人，城市經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展;從政治角度來(lái)看，代表前封建社會(huì)階級(jí)象征的建筑遺產(chǎn)已經(jīng)演變?yōu)楦嗟拇~。誠(chéng)然，西方現(xiàn)代建筑有其優(yōu)勢(shì)，新材料帶給空間更大的可能性，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、快速的建造。但縱觀數(shù)十年的發(fā)展，中國(guó)建筑已淡化了自己的語(yǔ)言。雖然這場(chǎng)革命成功地加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但中國(guó)城市普遍失去了獨(dú)特的個(gè)性化文化面貌。
然而隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)崛起之勢(shì)，勢(shì)必要重新審視本國(guó)文化與西方文化之間的共通與差異。一味的學(xué)習(xí)西方文化已非當(dāng)今中國(guó)的妥善策略，一國(guó)的強(qiáng)大更依賴(lài)其文化發(fā)展和表達(dá)。社會(huì)各階層開(kāi)始呼吁復(fù)興文明，中國(guó)作為文明古國(guó)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，在文化上有必要樹(shù)立自己的旗幟。而建筑，作為人類(lèi)一切創(chuàng)造品中最龐大、最復(fù)雜、也最耐久的一類(lèi)，它所代表的文化、思想和藝術(shù)可以說(shuō)是最顯著、最多面、也最重要的。
也就是說(shuō)，一方面藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)而獨(dú)立。正如歐洲的文藝復(fù)興深刻地表達(dá)了文化藝術(shù)的進(jìn)境須要基于豐富的遺產(chǎn)上;而另一方面，西方的設(shè)計(jì)及建造技術(shù)的優(yōu)越性又不容忽視，復(fù)興文明不代表著固步自封。反觀歐洲社會(huì)，二戰(zhàn)后，所有歐洲主要城市都被摧毀成斷壁殘?jiān)ｏ@然，戰(zhàn)后重建是城市規(guī)劃者和建筑師面臨的最大任務(wù)之一。而另一方面，這場(chǎng)緊隨工業(yè)革命之后的世界級(jí)災(zāi)難，在歐洲卻為一場(chǎng)破而后立的發(fā)展進(jìn)程提供了條件。
簡(jiǎn)而言之，各國(guó)相對(duì)自由地處理了傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間的對(duì)話(huà)。各國(guó)的重建戰(zhàn)略非常相似：當(dāng)局恢復(fù)了城市地區(qū)被破壞部分的核心建筑的原貌、完全重建了具有遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)志性建筑，與此同時(shí)，由于社會(huì)需求急劇增加，政府規(guī)劃將現(xiàn)代元素以擴(kuò)建的形式與傳統(tǒng)建筑對(duì)話(huà)。即使當(dāng)局對(duì)于保存完好的傳統(tǒng)建筑開(kāi)放改造政策，也堅(jiān)決地保護(hù)其外立面的傳統(tǒng)面貌。對(duì)于這種表面守舊的大規(guī)模復(fù)原傳統(tǒng)建筑與保護(hù)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)看似迂腐，但實(shí)質(zhì)上當(dāng)局通過(guò)這種堅(jiān)持傳承著他們的文化自信。正如約翰拉斯金曾說(shuō)：建筑與文化和技術(shù)聯(lián)系在一起，因?yàn)樗ㄟ^(guò)其文化藝術(shù)和實(shí)踐功能傳達(dá)了集體記憶。
就像物質(zhì)對(duì)象代表人類(lèi)脆弱的記憶一樣，具有堅(jiān)固性的建筑無(wú)疑是集體記憶的長(zhǎng)期象征。在某種程度上，它以?xún)煞N方式代表了文化的視野：代表了現(xiàn)代性的文化，同時(shí)又用過(guò)去來(lái)重新解釋現(xiàn)在。而歐洲的文化自信避免了他們?cè)趶U墟中迷失自我而步入盲目追求技術(shù)、追求現(xiàn)代風(fēng)格的迷障。時(shí)至今日，沉溺在現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)越性而忘了建筑本該承載之精神的中國(guó)建筑師如夢(mèng)方醒，并極力追求著這種中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合。
然正如上文所說(shuō)，作為人類(lèi)造物中最復(fù)雜的文化思想載體，中國(guó)建筑的復(fù)興更需要時(shí)間的沉淀與推演。當(dāng)代所謂傳統(tǒng)建筑復(fù)興普遍為古代結(jié)構(gòu)形式的模仿，外觀立面的復(fù)制;一些較為激進(jìn)的建筑師嘗試將歷史建筑內(nèi)部空間改造為現(xiàn)代風(fēng)格、西方風(fēng)格，營(yíng)造了室內(nèi)外的中西沖突;亦有一些保守的建筑師將中國(guó)的文化元素使用西方現(xiàn)代技術(shù)打造出來(lái)，而建筑整體印象與使用邏輯仍是沿自古代之法。
然而無(wú)論是哪一種復(fù)興“樣式”，今人觀之用之總覺(jué)差強(qiáng)人意。其根本原因?yàn)橹袊?guó)建筑復(fù)興不只是中式元素的堆砌，且傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主的構(gòu)造工藝及室內(nèi)采光方面已難以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式;另外，北方四合院的占地面積，南方的天井高墻在通風(fēng)采光等方面也無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代的要求。這一邏輯奠定了當(dāng)代中國(guó)建筑不能完全照搬傳統(tǒng)建筑形制。它不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形式上的復(fù)制，而是傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代背景下的演繹、是本土工藝因地制宜的發(fā)展與現(xiàn)代技術(shù)的巧妙結(jié)合、更是在我們心中根深蒂固的思想文化精髓的建筑表達(dá)。
2中國(guó)建筑的文化質(zhì)素
正如道德經(jīng)開(kāi)篇即論“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中國(guó)的思想雖號(hào)百家，卻有共通之處：與自然相比，人的態(tài)度應(yīng)是謙卑的、敬畏的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)謂南北，均表達(dá)出了相較自然的含蓄與謙遜，建筑的周?chē)h(huán)境相比建筑本身要重要得多。此外，源自這種敬畏的更有“天人合一，渾然一體”之說(shuō)，這種思想映射到建筑上，便成為了追求人、建筑與環(huán)境的和諧共生。
因此，中國(guó)建筑材料講究與自然融為一體。傳統(tǒng)建筑的建造材料基本都是就地而取自然中的材料，因地制宜，這為材料上豐富的差異性創(chuàng)造了可能性;此外，這個(gè)體系也闡釋了中國(guó)石材建筑從未達(dá)到過(guò)與西方國(guó)家相同高度的原因。綜上，木、土、以及土的衍生品磚便是中國(guó)建筑營(yíng)造的主要材料。
經(jīng)過(guò)千年建筑發(fā)展，傳統(tǒng)建筑已有了一套成熟的結(jié)構(gòu)體系。而巧合的是，中國(guó)古老的木架結(jié)構(gòu)體系如同現(xiàn)代工業(yè)革命產(chǎn)物如出一轍。即在平面上形成棋盤(pán)形的結(jié)構(gòu)網(wǎng)，建筑物承載的力通過(guò)梁傳遞到立柱上;在柱與柱之間按功能需要排布夯土或磚砌墻壁。這賦予了建筑物極大的靈活性，如千變?nèi)f化的功能需要，保暖需要，空間私密性需要等。
傳統(tǒng)建筑這種裝配而成的框架結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)構(gòu)件間比例的模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化讓中國(guó)在一千年前就掌握了預(yù)制構(gòu)件快速組裝的建造體系，但因其材料為自然材料，不僅方便快速地營(yíng)造，也方便循環(huán)地更新甚至改造。建筑的大體結(jié)構(gòu)體系可以不變，但材料可以適應(yīng)不同價(jià)值、不同尺度。中國(guó)框架結(jié)構(gòu)之于現(xiàn)代框架結(jié)構(gòu)最大差異為對(duì)剪力的處理：斗拱。
梁思成先生總結(jié)到：斗拱是中國(guó)框架結(jié)構(gòu)體系中減少橫梁與立柱交接點(diǎn)上剪力的特有的部件，它由一系列置于柱頂?shù)娜舾商菪文緣K(斗)和弓形長(zhǎng)木塊(拱)層疊裝配而成。在建筑內(nèi)部承托木梁，在外部支承屋檐將檐挑出。當(dāng)今很多學(xué)者將斗拱這一結(jié)構(gòu)形式當(dāng)作傳統(tǒng)建筑的文化傳承以及建筑精髓。然辯證去看，在木構(gòu)于明清時(shí)期發(fā)展極為成熟之后，復(fù)雜的斗拱在建筑中所占體量比例越來(lái)越小，甚至變得趨于裝飾。這種演變是歷史必然的進(jìn)程，斗拱只是人類(lèi)追求安穩(wěn)避風(fēng)港的一種結(jié)構(gòu)、一個(gè)工具。它并不能代表中國(guó)人對(duì)建筑的態(tài)度，也不能表達(dá)中國(guó)建筑的精神。
在傳統(tǒng)中國(guó)建筑體系中，對(duì)自然的尊重與敬畏不僅體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)與營(yíng)造工藝，也體現(xiàn)在建筑的平面布局、立面把握、空間排布對(duì)周遭地理環(huán)境的順應(yīng)與自我調(diào)整。相對(duì)于西方的建筑中心化觀念，即先造建筑后調(diào)整建筑與周?chē)h(huán)境與景觀的銜接關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在面對(duì)自然環(huán)境總是居于其下。建筑在中國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)中更像是一種人造自然。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)主張“天人合一、渾然一體”，建筑一般都是含蓄地融合進(jìn)其周?chē)淖匀画h(huán)境之中。無(wú)論是南方的精致園林庭院還是北方的組合四合院，都追求人與環(huán)境的和諧共存。
相比歐洲建筑獨(dú)立于自然的觀念，其建筑發(fā)展往往強(qiáng)調(diào)外形體量;而中國(guó)建筑觀念則是隱于自然，與自然融為一體。這種體系不強(qiáng)調(diào)外形比例，而講究居于其內(nèi)時(shí)與自然的貼合：由內(nèi)望外、以近觀遠(yuǎn)、以小觀大。這種明晰的觀念表達(dá)了中國(guó)建筑的營(yíng)造是創(chuàng)造一個(gè)人造的世界，以學(xué)習(xí)、融合所在那個(gè)自然的世界。由此，無(wú)論南方還是北方，中國(guó)建筑的平面布置不在于單幢房屋之內(nèi)部劃分，而基于多座不同房屋的內(nèi)外出入為原則而安排;穿過(guò)每一座建筑，觀看外部自然中同一景色的方式變化是內(nèi)部空間的營(yíng)造核心。
數(shù)千年來(lái)，中國(guó)建筑的平面部署往往是基于這種邏輯以若干座木構(gòu)骨架的建筑物聯(lián)系而成的中心庭院，使人居于建筑中時(shí)產(chǎn)生有層次的對(duì)外關(guān)系。這種空間布局的邏輯原則甚至廣泛用于城市結(jié)構(gòu)的規(guī)劃中。私人住宅或公共建筑以多庭院式布局表達(dá);若干座這樣的組合建筑以棋盤(pán)形組成一個(gè)“坊”;而若干個(gè)坊合起來(lái)，再以周遭自然環(huán)境的變化而調(diào)和布局就是城市。
盡管這種層級(jí)式的從小到大的發(fā)展方式與西方推崇的自由主義大相徑庭，但中國(guó)的建筑更表達(dá)了“道法自然”中從自然參悟到的禮序。以史為鑒，相對(duì)優(yōu)秀的建筑單體或建筑群大多以建筑物的印象性重復(fù)加之細(xì)微變化的統(tǒng)一而令人難忘。雖然這種平面邏輯顯得千篇一律，卻又因主人的喜好在材料、細(xì)部、景致中千變?nèi)f化，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局書(shū)寫(xiě)的是整體感與其恢宏，而單體建筑性格的多變又無(wú)形中揮發(fā)了這種整體的單調(diào)。東西方建筑在本質(zhì)上是不同的。
西方建筑的基本傳承是對(duì)外形體量的比例感一覽無(wú)余后對(duì)視覺(jué)的沖擊;中國(guó)傳統(tǒng)建筑的體量卻不是視覺(jué)至上的，相反，體量是為來(lái)者制造視覺(jué)障礙，而逼迫人們進(jìn)入其中體會(huì)。想象著高墻后那屋頂下的建筑究竟是什么樣子;體會(huì)著那每個(gè)窗格外同一自然事物的變化;觀察著門(mén)后那庭院若隱若現(xiàn)的含蓄;體味著那每一進(jìn)中建筑不同的變化姿態(tài);最終回望著近可觸碰的庭院景致與遠(yuǎn)處自然的融合與對(duì)話(huà)。米開(kāi)朗基羅曾說(shuō)，確保繼承的唯一方法是對(duì)過(guò)往積淀的傳統(tǒng)和文化的再表達(dá)。數(shù)百年后，在中國(guó)向西方國(guó)家學(xué)習(xí)的同時(shí)，歐洲當(dāng)局和建筑師從第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始，幾十年來(lái)一直致力于“現(xiàn)代技術(shù)的文化復(fù)興”。
由此，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)建筑的認(rèn)知與研究不應(yīng)集中在形式的表達(dá)上，而是在平面和空間上去追尋生活理念與文化表達(dá)上的東西。延續(xù)傳統(tǒng)的另一方面，是傳統(tǒng)建筑匠人們?cè)谔幚斫ㄖ䲡r(shí)的思想精神，從總體空間排布到局部結(jié)構(gòu)的處理手法。在中日古建筑實(shí)例中，不難發(fā)現(xiàn)的是兩國(guó)建筑雖同源而生，但中國(guó)的建筑氣質(zhì)是雄渾含蓄，而日本則是細(xì)膩纖巧。這種非某種形式而體現(xiàn)出的建筑精神才是當(dāng)代建筑師真正要去探索和繼承的。
3中國(guó)式建筑的追尋
3.1工藝
中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中沒(méi)有建筑師這個(gè)類(lèi)似的名詞，沒(méi)有建筑專(zhuān)題的史料，更沒(méi)有鉆研理論的書(shū)籍，那么這個(gè)體系在哪里?它以什么樣的方式傳承?它存在于活著的工匠體系里，在中國(guó)，建筑師即為工匠，中國(guó)建筑營(yíng)造的傳承是工匠的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，而不是空談的建筑理論。中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造中材料的選擇總是第一位的，正如“營(yíng)造法式”中僅僅木材就被細(xì)分了諸多種類(lèi)以適應(yīng)不同構(gòu)件的特性。而當(dāng)下談及中國(guó)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化，第一步也是最重要的一步即是把中國(guó)人追求與崇尚的自然材料運(yùn)用與手工技藝和西方引入的現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并以此謀求傳統(tǒng)手工營(yíng)造技術(shù)的進(jìn)步。
馮紀(jì)忠先生曾說(shuō)：中國(guó)的建筑體系掌握在工匠手中，如摒棄營(yíng)造工藝而去追求形式上對(duì)傳統(tǒng)的模仿，中國(guó)的建筑傳統(tǒng)還是會(huì)湮滅在西方現(xiàn)代建筑浪潮之中。制造現(xiàn)代建筑的工業(yè)材料帶來(lái)的體驗(yàn)是前所未有的：它在材料強(qiáng)度上無(wú)可比擬;歲月對(duì)材料的侵蝕遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于自然材料。而當(dāng)人們進(jìn)入現(xiàn)代建筑之中時(shí)的那種生硬冰冷感就是源于此，當(dāng)建筑失去了年輪的指引，它就已經(jīng)脫離了這個(gè)真實(shí)的自然世界。由此，中國(guó)建筑的追尋不只是傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化，更是現(xiàn)代冰冷材料的生命化。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑表達(dá)出的天物合一感大多是由其就地取材生發(fā)出來(lái)。建筑的材料與環(huán)境的高度相似性往往像是建筑自我生長(zhǎng)出來(lái)一般自然。無(wú)論現(xiàn)代材料如何與傳統(tǒng)建造工藝結(jié)合，這種直觀的建筑語(yǔ)言仍不可被當(dāng)代建筑師忽視。當(dāng)代中國(guó)建筑已有一些此類(lèi)實(shí)踐，如將當(dāng)?shù)赝潦曰炷翝仓姆绞秸稀仓䲡r(shí)賦予混凝土當(dāng)?shù)啬静牡募y理、甚至有一些鋼木混構(gòu)的實(shí)驗(yàn)，都預(yù)示著那業(yè)已清晰的中國(guó)建筑未來(lái)。
3.2空間與尺度
基于當(dāng)代中國(guó)已完成了從農(nóng)業(yè)社會(huì)至工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)建筑的空間以及室內(nèi)采光方面已難以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式;另外，北方四合院的占地面積，南方的天井高墻在通風(fēng)采光等方面也無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活要求。建筑的形式化模仿與中式元素的堆砌更無(wú)法面對(duì)當(dāng)代剛性需求。因此，傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代時(shí)代背景下演繹的可能性即成為了核心。中國(guó)傳統(tǒng)建筑除了具有宗教意義的塔外，多為一層或二層建筑。而現(xiàn)代中國(guó)，由于生產(chǎn)力的變革和人口的增長(zhǎng)，建筑尺度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是討論中國(guó)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化追尋不可避免的矛盾。
簡(jiǎn)言之，中國(guó)傳統(tǒng)建筑基于一兩層尺度的建筑語(yǔ)言如何代入現(xiàn)代的高層使用需求之中?中國(guó)建筑千余年來(lái)對(duì)框架結(jié)構(gòu)的理解及探索以致對(duì)框架結(jié)構(gòu)本身的應(yīng)用已經(jīng)積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢(shì)，更具有很大的潛力與西方現(xiàn)代建筑融合。王澍的國(guó)美學(xué)院象山校區(qū)山北建筑群是一個(gè)僅有的例子。它大概是中國(guó)第一個(gè)將傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言搭載在凈高幾十米尺度上的建筑。
建筑對(duì)傳統(tǒng)屋頂?shù)闹匦陆庾x又創(chuàng)造出一種連綿的感覺(jué)，以一種與對(duì)面的山類(lèi)似的形態(tài)融入自然。而細(xì)觀這種建筑語(yǔ)言的現(xiàn)代化，與建筑中自然材料的結(jié)構(gòu)性使用、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合有很大的聯(lián)系。換言之，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)融合成熟之后，或許這種大尺度的現(xiàn)代化中國(guó)建筑會(huì)很自然地應(yīng)世而出。當(dāng)然，某種程度上這無(wú)關(guān)中國(guó)建筑師的努力開(kāi)創(chuàng)，而是需要時(shí)間的檢驗(yàn)與升華。
3.3文化與自然
如上文提到的，人最終效法自然，體現(xiàn)在建筑中的是對(duì)自然的尊重與敬畏、對(duì)自然重要性的強(qiáng)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在面對(duì)自然環(huán)境處于其下的位置，建筑總是謙卑地偏居自然之一隅。自然比人的格局更高，所以自然往往是決定中國(guó)傳統(tǒng)建筑群平面與體量格局的基準(zhǔn)。
具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)邏輯并不是在圖紙上布置平立剖的;中國(guó)古代建筑工匠們往往先踏勘地形、整山理水，順應(yīng)原有的地理與山水變化而做出細(xì)微的改動(dòng)。他們力求與周遭的自然結(jié)構(gòu)融合的疏密形式去排布整個(gè)建筑群的大體關(guān)系，去選擇房子合適的平面位置以及高度上與自然的對(duì)話(huà)。再結(jié)合布局以庭院處理建筑群的內(nèi)外關(guān)系。總之，建筑與地形的差異關(guān)系應(yīng)是難以分辨的，以山水、地形、草木與建筑間隔重復(fù)的方式，建筑群應(yīng)呈層次為主的狀態(tài)，讓人們總是不能一覽無(wú)余地觀察建筑。
換言之，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造是追求用人工的方法建造一種相似的自然。而這種營(yíng)造的態(tài)度和次序則是真正要去深入探索和研究的中國(guó)文化與精神。此外，中國(guó)地幅遼闊，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的氣候條件、地形等自然差異性。這種差異是有它的精神性的。中國(guó)建筑直接表達(dá)文化，而多元的文化也解釋了中國(guó)建筑不能一概而論，而其使用邏輯中也充斥著不同地區(qū)的差異。由此，對(duì)不同地域獨(dú)特文化的建筑性表達(dá)也是當(dāng)代中國(guó)建筑師們值得思考與扎根探索的。
結(jié)語(yǔ)
無(wú)論對(duì)于西方現(xiàn)代建筑還是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，過(guò)度的同化、模仿和照搬形制都被中國(guó)近代史證明是失敗的。中國(guó)建筑不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形式上的復(fù)制，而是本土工藝因地制宜的發(fā)展與現(xiàn)代技術(shù)的巧妙結(jié)合、是傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代時(shí)代背景下的演繹、更是在我們心中根深蒂固的思想文化精髓的建筑表達(dá)。然而，從認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新概念的產(chǎn)生再到實(shí)踐完善中國(guó)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化追尋;既要保持傳統(tǒng)建筑的思想精髓，又要有效地融合現(xiàn)代尺度需求;改變傳統(tǒng)建筑的功能使用的同時(shí)，還要增強(qiáng)建筑的識(shí)別性和個(gè)性，還有很長(zhǎng)的路要走。
參考文獻(xiàn)
[1]童寯.東南園墅.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社.2018.
[2]帕拉斯瑪.肌膚之目(原著3版).北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015.
[3]王蔚.中國(guó)建筑文化.北京：時(shí)事出版社，2009.
[4]梁思成.大拙至美.北京：中國(guó)青年出版社，2007.
[5]梁思成.梁思成談建筑.北京：當(dāng)代世界出版社，2006.
[6]梁思成.中國(guó)建筑史.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，2011.
[7]Fazio,M.,Moffett,M.,Wodehouse,L.andFazio,M.Aworldhistoryofarchitecture.London:LaurenceKingPublishingLtd,2013.
[8]Ruskin,J.,Wedderburn,A.,andCook,E.Thesevenlampsofarchitecture.London:G.Allen,1903.
[9]Besset,M.LeCorbusier.London:ArchitecturalPress,1987.
[10]Geoffrey,C.IndustrialArchitecture.London:TheStudioLtd,1935.
[11]Olmo,C.M.ThereconstructioninEuropeafterWorldWarII.Bologna:C.I.P.I.A,1993.
相關(guān)刊物推薦：《建筑科技》將面向工程建設(shè)、城市建設(shè)、住宅建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等建設(shè)領(lǐng)域，傳播先進(jìn)建筑技術(shù)與產(chǎn)品，介紹建筑科技應(yīng)用實(shí)例，服務(wù)我國(guó)建筑行業(yè)學(xué)術(shù)交流和技術(shù)進(jìn)步。
