發(fā)布時間：2015-01-04所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：在新的時代，高校政治理論課教學(xué)面對新形勢、新問題、新需求、新期待，有許多亟待跨越的盲點的門檻，從對過去的經(jīng)驗的關(guān)注和對現(xiàn)實的直接反思實現(xiàn)到涌現(xiàn)的未來的轉(zhuǎn)移，進入充滿創(chuàng)造力和活力的運動空間。為了跨越這道門檻進入更深的疆域，我們必須正視
摘要：在新的時代，高校政治理論課教學(xué)面對新形勢、新問題、新需求、新期待，有許多亟待跨越的盲點的門檻，從對過去的經(jīng)驗的關(guān)注和對現(xiàn)實的直接反思實現(xiàn)到涌現(xiàn)的未來的轉(zhuǎn)移，進入充滿創(chuàng)造力和活力的運動空間。為了跨越這道門檻進入更深的疆域，我們必須正視我們正在應(yīng)對的情景的深層次根源，我們必須學(xué)習(xí)面對我們的大我，我們必須使政治理論課教學(xué)與祖國未來和學(xué)生未來的整體連接起來。
一、跨越門檻的三個層面
(一)個人層面的跨越門檻
奧托把大火的發(fā)生作為人的注意力轉(zhuǎn)移的節(jié)點及其相繼而來的四個階段。第一個階段是仍然像往常那樣思維和保持看世界的舊習(xí)慣。第二階段是在出租車上從遠處看到濃煙和大火，注意力已開始轉(zhuǎn)移。第三階段是站住大火前，以前擁有的一切被大火所吞噬，屬于自己的和自己所熟悉的一切已消失，隨著被觀察對象的消失，他作為觀察者也不復(fù)存在，或者說，經(jīng)歷了觀察者與被觀察者之間邊界的坍塌。第四階段是時間在放慢，他站在門檻前，就要告別過去的舊我，跨過門檻，走進金色的世界。舊我和涌現(xiàn)的未來我之間的門即將打開，將把注意力轉(zhuǎn)移到大火后的未知世界。
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人在生活世界里常常遇到“死人拖死活人”的情境。傳統(tǒng)呵護了人的生存，但如果傳統(tǒng)變成了包袱也會窒息人的生命和創(chuàng)造力。人要想進步和前進，必須拋棄舊的習(xí)慣和思維。實際上，人遇到的問題都是新的問題，解決新問題，有必要學(xué)習(xí)和借鑒過去的和別人的經(jīng)驗，但必須結(jié)合新實際有自己的一套新方法。世界上沒有任何靈丹妙藥可以包治百病。雖然不像大火或者突如其來的突發(fā)事變那樣讓人意外、讓人震撼、讓人刻骨銘心，但人時刻都面臨著向過去訣別的問題，是選擇皈依還是選擇放棄?如果對過去選擇了放棄，那么，你在做任何事情的時候，你的注意力將從固有的習(xí)慣模式開始轉(zhuǎn)移，先是到大火和濃煙，再到灰燼和舊我與新我之間邊界的坍塌，最后到從灰燼中萌生的未來之樹。
在大火這樣的巨變之前，能夠?qū)崿F(xiàn)注意力轉(zhuǎn)移的人，是時代的精英。時代在他們的引領(lǐng)下前進，這些人對社會上其他成員來說是先鋒和學(xué)習(xí)的楷模，當(dāng)然有時會為所謂的社會大多數(shù)不理解而被視為異端和另類大加鞭撻。因此給予這些先覺的人，并不見得都是掌聲、鮮花和榮耀，有時卻是鄙視、嘲弄和壓迫。因此，需要社會在不理解或看不透未來的時候要對這些不同于成見的獨到見解抱有一顆寬容之心，培養(yǎng)看社會和解決問題的新視角，或許，這樣就會使社會進步和發(fā)展的土壤由此更加肥沃。21世紀國際國內(nèi)局勢變化如此之大，其程度不亞于一場大火，但生活在其間的人卻往往渾然不知，才使蕓蕓眾生油然而生這么多的困頓和無止境的欲望。
在中國，只有發(fā)展才好的理念仍然占居主流媒體的上風(fēng)，市場經(jīng)濟作為發(fā)展的運行機制使對發(fā)展的大、快、多的追求永無止境。在此背景下，精神文明建設(shè)實際上弱化了，高校政治理論課起初被視為一杯溫吞水，后出臺“05”方案進行規(guī)范，進而社會主義核心價值體系教育具體化到四門課程之中，再在中國夢的話語體系里訴說中國道路、中國理論、中國制度。在嚴峻的挑戰(zhàn)面前，要使政治理論課達到培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)，教師迫切需要實現(xiàn)注意力從政治動員和宣傳說教到理論探討和學(xué)術(shù)爭鳴，從教學(xué)結(jié)果到教學(xué)過程，再到學(xué)習(xí)根源的轉(zhuǎn)移。
(二)集體層面的跨越門檻
在團隊、組織和社會的集體層面上，跨越門檻也顯示出同樣的特點，要求我們轉(zhuǎn)變、重定向和轉(zhuǎn)換集體注意力的場景。市場經(jīng)濟下，為了某種目標(biāo)而建立的團隊，本身就需要團隊全體成員的注意力的轉(zhuǎn)移。特別是為創(chuàng)新而建立起來的團隊，更需要實現(xiàn)從向過去學(xué)習(xí)到向涌現(xiàn)的未來學(xué)習(xí)的根本轉(zhuǎn)變，而團隊精神是這種轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。在組織層面上，領(lǐng)導(dǎo)者需要根據(jù)新的情況重新定義領(lǐng)導(dǎo)力，并對組織結(jié)構(gòu)進行改組和改革，增強組織機構(gòu)的活力和效力。在社會層面上，全球經(jīng)濟的興起、網(wǎng)絡(luò)社會的崛起以及個人和集體意識的新發(fā)展，需要我們立足于本國國情，放眼全世界，樹立國際視野，共同探索全球治理和全球發(fā)展的新辦法。
1989年柏林墻倒塌和2001年“911事件”世界貿(mào)易中心大樓倒塌時，我們面臨同樣的情況：這要求我們深化知覺，并開啟觀察者與被觀察者之間的界限。在那崩潰的時刻，我們中的一些人開始看到“那邊的”事情如何和我們“這里的”行動及身份相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，不是每個人都跨過了這道門檻。柏林墻的倒塌以及隨之而來的多米諾骨牌似的蘇東劇變，按照冷戰(zhàn)思維和傳統(tǒng)的社會主義和資本主義的定義，在世界上形成了三種截然不同的觀點：在西方看來，柏林墻的倒塌標(biāo)志著社會主義的失敗和資本主義的勝利，以至于美籍日本人福山宣布這是“歷史的終結(jié)”;在東方看來，柏林墻的倒塌是東德社會主義模式的失敗，而不是社會主義的失敗，社會主義運動雖陷入低谷，但資本主義為共產(chǎn)主義所替代的歷史趨勢是不可抗拒的;而作為當(dāng)事國的民眾，他們不是糾結(jié)于社會主義與資本主義對立的空談，而是為了爭取更好的生存和發(fā)展機會的現(xiàn)實選擇。柏林墻倒塌已24年了，局外的空談漸漸銷聲匿跡，局內(nèi)的選擇也幾經(jīng)波折，但孰是孰非只有生活在德國的人最有資格給以評價。
柏林墻的倒塌和蘇東劇變標(biāo)志著二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)對峙局面的結(jié)束，同時也表明世界進入美國獨霸世界時代的到來。蘇聯(lián)的消解或者是被西方資本主義世界的同化，陷好戰(zhàn)的美國于無對手的窘境。但軍工壟斷企業(yè)支撐下的美國政府只是軍工壟斷企業(yè)的傀儡，軍工壟斷企業(yè)的侵略性和趨利性逼迫美國政府在全世界范圍內(nèi)尋找新的戰(zhàn)略對手。它的目標(biāo)首先瞄準(zhǔn)了資源豐富、與前蘇聯(lián)關(guān)系密切、用美國的民主標(biāo)準(zhǔn)衡量被視為暴政專制的國家，在聯(lián)合國的名義下在中東、北非發(fā)動了一系列的戰(zhàn)爭，展示了新式武器，更迭了這些國家的首腦，滿足了軍工集體的利益訴求，想打誰就打誰由恐嚇化為現(xiàn)實，但由此也引起了被侵略國家的混亂和使對美國的不滿達到了極點。美國與這些國家之間的矛盾，在社會主義與資本主義、發(fā)達國家與發(fā)展中國家、南北方國家的矛盾，又增加了一對新矛盾：東方文明與西方文明，即穆斯林文明與基督教文明之間的矛盾。在中美之間則多了對矛盾，即老大與老二的矛盾。美國用戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭，結(jié)果卻引起了更多更大的戰(zhàn)爭。
美國發(fā)動的戰(zhàn)爭激起了眾怒，但在龐大的美國面前被侵略的弱小國家敢怒而不敢言，面對面較量不占上風(fēng)，那么，就尋找其它方式以反對美國，2001年“911事件”就這樣發(fā)生了。當(dāng)時對于很多人來說，紐約世貿(mào)中心大樓的坍塌什么都沒有改變，只是觸發(fā)了最古老的慣性反應(yīng)：“邪惡的帝國從外部攻擊我們，所以我們必須以牙還牙。”這種反應(yīng)方式的結(jié)果是可以預(yù)料的：它會產(chǎn)生問題并將其放大。由此開始了美國以反對恐怖主義為名在全世界范圍內(nèi)展開了討伐異己的時代。任何生物性的反應(yīng)都是對系統(tǒng)的結(jié)果視而不見，而且將個人的行動與其所在的系統(tǒng)隔離開來。這種低水平的反應(yīng)也許能在短期內(nèi)緩解癥狀，但是它的失敗遲早都是不可避免的。這種以反對美國為初衷目的的弱者行動，一方面引來了美國更大的報復(fù)和打擊，另一方面逐步演變成禍害世界的公敵。強者和弱者是相對的，并且在一定條件下可以轉(zhuǎn)換。如果一方以弱者自居而不守文明世界的規(guī)則，這個世界就會陷入無序之中，給平民帶來無窮的災(zāi)難。
中國的新發(fā)展以及與世界各國之間關(guān)系的新變化，只停留在過去而不將中國與世界的新動向引入課堂，就跨越不了組織層面的盲點的門檻。高校政治理論課教師只有在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法直面這些問題，才能顯示出政治理論課的針對性和實效性。
(三)公司和非政府組織的跨越門檻
美國常常認為自己是世界上最文明的國家，美國的制度世界上的國家都要學(xué)習(xí)，美國所推崇的普世價值無論西方和東方文明都應(yīng)當(dāng)遵循，評價是非的標(biāo)準(zhǔn)唯美國的馬首是瞻。與美國不同的，特別是損害了美國利益的國家，都應(yīng)當(dāng)受到美國的懲罰，拜倒在美國的強權(quán)之下。美國的這種崇尚硬權(quán)力和軟權(quán)力的習(xí)慣性思維，在美國前國務(wù)卿希拉里克林頓那里將兩者巧妙地融合在一起形成獨特的巧權(quán)力。這不但沒有使美國自以為是、自以為大的習(xí)慣性思維得到改觀，反而使美國深陷習(xí)慣的泥潭而不能自拔。當(dāng)前，美國仍未從金融危機中擺脫出來，2013年以來，奧巴馬為了把矛盾和危機轉(zhuǎn)嫁到國外，企圖發(fā)動推翻敘利亞現(xiàn)政府的戰(zhàn)爭，結(jié)果在俄羅斯和中國等國家的強烈反對下沒有得逞，由此引發(fā)兩院對奧巴馬財政案的否決，聯(lián)邦政府許多部門的公務(wù)員暫時解聘，斯諾克棱鏡門事件剛剛消停一下，美國又發(fā)生了竊聽盟友國家高官電話的時間，外國政要紛紛向美國發(fā)難，奧巴馬處于四面楚歌之中。
當(dāng)代國內(nèi)思潮的爭鳴大多圍繞著改革開放展開的，隨改革開放的進程而進退和起伏。且不論改革開放的具體爭論的細節(jié)，只從總體上來總覽，所謂的右派，對改革開放持肯定態(tài)度，但往往以中國現(xiàn)實改革開放不如西方的意而力圖徹底的改革，其意趣結(jié)果是全盤西化。改革開放的一個目的就是學(xué)習(xí)西方，但不是照搬西方，而成為西方的附庸。西方有許多好的東西需要學(xué)習(xí)和借鑒，但不能照搬，脫離了中國實際便很難在中國行得通。所謂右的社會思潮，其合理性就在于它對改革開放的徹底的訴求和對西方學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)，其不合理性就在于它的西化傾向，而這往往會把社會主義改革變成改制，前蘇東劇變就是這方面的明例。所謂的左派，對改革開放持反對態(tài)度，其理由是改革開放帶來的兩極分化等諸多的社會問題和矛盾，并把這種問題和矛盾夸大為改革開放拋棄了社會主義道路，由此強烈要求回到毛澤東時代，特別是文化大革命時代。其合理性在于它以醫(yī)生的敏銳眼光看到了改革開放中出現(xiàn)的問題，其不可理性則是它無限夸大了這種問題性，從而引領(lǐng)中國回到老路上去。可說是這兩種主流的社會思潮之間爭鳴得越充分，為中國特色社會主義理論體系提供的思想營養(yǎng)就越豐富，中國當(dāng)代理論就是在吸納思潮的合理因素，排除思潮的不合理因素中開辟自己的創(chuàng)新之路。作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的掌舵人中國共產(chǎn)黨在認識和處理社會思潮的過程中認識到這一點，并付諸實施，表現(xiàn)得如此的爐火純青和得心應(yīng)手。倒是理應(yīng)自由爭鳴和討論的學(xué)術(shù)界卻不是很快地適應(yīng)。中國共產(chǎn)黨不斷推進改革開放和現(xiàn)代化的進程，其本身就表明它在新情況新問題新挑戰(zhàn)之前，正在成功地跨越門檻，通往中國美好的未來。
中國任何改革開放的先鋒，一方面來自于政府的政策推動，另一方面則來自于社會主義市場經(jīng)濟體制下的作為市場主體的企業(yè)和公司。不像那些強勢國家，公司處于高度動態(tài)環(huán)境之中，必須對周圍的變化、對生活呈現(xiàn)給他們的商機做出更多更快的反應(yīng)。公司就像那條綠蛇已經(jīng)發(fā)出了光芒，也就是說，他們已經(jīng)學(xué)會了如何利用與本地環(huán)境互動產(chǎn)生的金子。其中的某些公司已經(jīng)靈活到根據(jù)需要對本組織快速重組、重建和重整的程度。“金色”組織充當(dāng)了連接新舊兩個世界的橋梁，把當(dāng)下的運行環(huán)境和對未來機會的感悟和把握連接了起來。這座橋是組織通往卓越的里程碑，也是在快速變化的環(huán)境中取得出色績效的關(guān)鍵。停留在當(dāng)下的現(xiàn)實或涌現(xiàn)的未來都意味著平庸和虛妄。公司在中國的發(fā)育還不健全和成熟，民間團體在中國更是舉步維艱，如國際經(jīng)驗所展示的這兩者恰好又是改革和創(chuàng)新的先鋒。因此，在社會主義市場經(jīng)濟體制下培育公司和民間團體是當(dāng)務(wù)之急。更多的公司和民間團體的出現(xiàn)和發(fā)展，將推動中國改革開放穩(wěn)步前進提供更多的示范和先鋒。
在社會主義市場經(jīng)濟體制下，中國高等教育實現(xiàn)了由精英教育階段到大眾教育階段的跨越發(fā)展，在世界上的規(guī)模最大。公立高校實行了收費制、獎學(xué)金制度、助學(xué)貸款制度、后勤服務(wù)社會化等方面的改革，但行政化痼疾難除，創(chuàng)新能力普遍較低。民辦高校雖辦學(xué)靈活，但收費昂貴，師資力量匱乏，聲譽不高。公立高校和民辦高校應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)、相互借鑒，在教育教學(xué)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承創(chuàng)新，特別是教育資源和創(chuàng)新資源上優(yōu)勢互補、共同發(fā)展。
二、讓我們接受時代的邀請
為了面對這些社會現(xiàn)實創(chuàng)造的更深層級，我們必須跨過這道門檻深入到不可見的社會樹根系統(tǒng)。跨越門檻需要首先知道門檻在那里，它的標(biāo)志是什么。在日常生活和程序性的工作中遇到不如意的時候，表明我們已站在了門檻前。而這種不如意又往往是由我們在求解新問題的答案時所使用的慣常思維所引起。放棄陳舊的思維工具，就意味著注意力的重新定向和向新的場境的轉(zhuǎn)移。這樣就為我們解決問題帶來了一線生機和希望。這一線生機和希望，如果仍用陳舊的工具來刷洗，可能在腦海里一閃而過;如果把注意力引進裂縫，隨裂縫而尋找解決的路徑，那么迎接你的將是涌現(xiàn)的未來。大多數(shù)人在陷入困境的時候，往往看不到裂縫;有時就是看到裂縫，也是用陳舊的工具來刷洗它，這對創(chuàng)新仍無濟于事。看到裂縫之后停下來將注意力引入并調(diào)諧至裂縫，就像農(nóng)民精心地培育莊稼生長所需要的肥沃土壤那樣，是我們這個時代一個關(guān)鍵的領(lǐng)域，它是我們創(chuàng)造高績效的關(guān)鍵，需要我們在U境里精心地關(guān)心和培育。
雖然農(nóng)民們培育和改善土壤質(zhì)量所使用的方法和工具廣為人知，但要想培育社會領(lǐng)域的內(nèi)部條件，以期在發(fā)現(xiàn)、停止和調(diào)諧至裂縫的時候變得更加嫻熟，我們卻仍然缺乏相應(yīng)的方法和工具體系。看看周圍，新的事情層出不窮。這些新事物已以它的發(fā)生和存在邀請我們超越盲點，放眼觀看在“空畫布”上開始形成的影像。我們現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)是迫使自己從不同的角度看待問題，銳化和深化我們的注意力。我們需要培養(yǎng)集體的能力，以期從外面運行的地方轉(zhuǎn)移內(nèi)部場境。我們相信，在時代的召喚面前，所有系統(tǒng)和層次都使用同樣的基本轉(zhuǎn)換程序或過程。不管你是一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)、教育家、藝術(shù)家、物理學(xué)家、作家還是教練，無論你獨自工作還是屬于一個組織或團隊，你一定是通過轉(zhuǎn)變注意力的結(jié)構(gòu)，通過觀察并調(diào)諧至裂縫而跨過門檻的。領(lǐng)導(dǎo)就是“向前走”，“跨越門檻”甚至“赴死”。有時放下自己得心應(yīng)手的陳舊工具就像赴死，因為等待我們的是不可預(yù)測的未來。我們所學(xué)的U的深層過程表明，在接納之前，一定要舍舊和跨越門檻。我們即將開始的學(xué)習(xí)理論探索旅程將帶我們一起領(lǐng)略這一基本過程的原則和實踐。
總之，盲點關(guān)注的是人們注意力的集體結(jié)構(gòu)和在地表之下的不可見的深層根源。在大火般的時代變遷面前，當(dāng)我們的小我和大我開始溝通的時候，我們就和最大的未來潛能建立了微妙且非常真實的連接，而這種潛力可以幫助并指引我們前行。社會場所的深層結(jié)構(gòu)決定了社會行動的質(zhì)量，我們可以轉(zhuǎn)移這種潛在場境的質(zhì)量，讓它開啟我們同往最大未來可能性的視野。所有組織和機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)都面臨著新層次的復(fù)雜性和變革，領(lǐng)導(dǎo)者必須應(yīng)對動態(tài)、社會和涌現(xiàn)這三種復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。高校政治理論課教師，在個人層面上要勇于舍棄過去的成見、面向未來設(shè)計課堂教學(xué);在集體層面上需要把自己置身于組織機構(gòu)之內(nèi)，作為組織的一個有機組成部分來思考和行動;在公司和非組織層面上需要抱有一顆寬容之心，善待一些由經(jīng)濟發(fā)展的多樣化而引生的非傳統(tǒng)的新生組織，相互學(xué)習(xí)和借鑒，優(yōu)勢互補，取長補短。盲點及其門檻的跨越，是我們未來最有希望的根源之一，因為我們在政治理論課教學(xué)中能夠從內(nèi)部接近更深的在當(dāng)下、力量和目的，從而使師生成為一個有機的整體共同行走在探索未來和掌握未來的道路上。
