發(fā)布時(shí)間：2015-01-04所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：在新的時(shí)代，高校政治理論課教學(xué)面對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題、新需求、新期待，有許多亟待跨越的盲點(diǎn)的門檻，從對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反思實(shí)現(xiàn)到涌現(xiàn)的未來(lái)的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入充滿創(chuàng)造力和活力的運(yùn)動(dòng)空間。為了跨越這道門檻進(jìn)入更深的疆域，我們必須正視
摘要：在新的時(shí)代，高校政治理論課教學(xué)面對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題、新需求、新期待，有許多亟待跨越的盲點(diǎn)的門檻，從對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反思實(shí)現(xiàn)到涌現(xiàn)的未來(lái)的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入充滿創(chuàng)造力和活力的運(yùn)動(dòng)空間。為了跨越這道門檻進(jìn)入更深的疆域，我們必須正視我們正在應(yīng)對(duì)的情景的深層次根源，我們必須學(xué)習(xí)面對(duì)我們的大我，我們必須使政治理論課教學(xué)與祖國(guó)未來(lái)和學(xué)生未來(lái)的整體連接起來(lái)。
一、跨越門檻的三個(gè)層面
(一)個(gè)人層面的跨越門檻
奧托把大火的發(fā)生作為人的注意力轉(zhuǎn)移的節(jié)點(diǎn)及其相繼而來(lái)的四個(gè)階段。第一個(gè)階段是仍然像往常那樣思維和保持看世界的舊習(xí)慣。第二階段是在出租車上從遠(yuǎn)處看到濃煙和大火，注意力已開始轉(zhuǎn)移。第三階段是站住大火前，以前擁有的一切被大火所吞噬，屬于自己的和自己所熟悉的一切已消失，隨著被觀察對(duì)象的消失，他作為觀察者也不復(fù)存在，或者說(shuō)，經(jīng)歷了觀察者與被觀察者之間邊界的坍塌。第四階段是時(shí)間在放慢，他站在門檻前，就要告別過(guò)去的舊我，跨過(guò)門檻，走進(jìn)金色的世界。舊我和涌現(xiàn)的未來(lái)我之間的門即將打開，將把注意力轉(zhuǎn)移到大火后的未知世界。
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人在生活世界里常常遇到“死人拖死活人”的情境。傳統(tǒng)呵護(hù)了人的生存，但如果傳統(tǒng)變成了包袱也會(huì)窒息人的生命和創(chuàng)造力。人要想進(jìn)步和前進(jìn)，必須拋棄舊的習(xí)慣和思維。實(shí)際上，人遇到的問(wèn)題都是新的問(wèn)題，解決新問(wèn)題，有必要學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)去的和別人的經(jīng)驗(yàn)，但必須結(jié)合新實(shí)際有自己的一套新方法。世界上沒(méi)有任何靈丹妙藥可以包治百病。雖然不像大火或者突如其來(lái)的突發(fā)事變那樣讓人意外、讓人震撼、讓人刻骨銘心，但人時(shí)刻都面臨著向過(guò)去訣別的問(wèn)題，是選擇皈依還是選擇放棄?如果對(duì)過(guò)去選擇了放棄，那么，你在做任何事情的時(shí)候，你的注意力將從固有的習(xí)慣模式開始轉(zhuǎn)移，先是到大火和濃煙，再到灰燼和舊我與新我之間邊界的坍塌，最后到從灰燼中萌生的未來(lái)之樹。
在大火這樣的巨變之前，能夠?qū)崿F(xiàn)注意力轉(zhuǎn)移的人，是時(shí)代的精英。時(shí)代在他們的引領(lǐng)下前進(jìn)，這些人對(duì)社會(huì)上其他成員來(lái)說(shuō)是先鋒和學(xué)習(xí)的楷模，當(dāng)然有時(shí)會(huì)為所謂的社會(huì)大多數(shù)不理解而被視為異端和另類大加鞭撻。因此給予這些先覺(jué)的人，并不見(jiàn)得都是掌聲、鮮花和榮耀，有時(shí)卻是鄙視、嘲弄和壓迫。因此，需要社會(huì)在不理解或看不透未來(lái)的時(shí)候要對(duì)這些不同于成見(jiàn)的獨(dú)到見(jiàn)解抱有一顆寬容之心，培養(yǎng)看社會(huì)和解決問(wèn)題的新視角，或許，這樣就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的土壤由此更加肥沃。21世紀(jì)國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)變化如此之大，其程度不亞于一場(chǎng)大火，但生活在其間的人卻往往渾然不知，才使蕓蕓眾生油然而生這么多的困頓和無(wú)止境的欲望。
在中國(guó)，只有發(fā)展才好的理念仍然占居主流媒體的上風(fēng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制使對(duì)發(fā)展的大、快、多的追求永無(wú)止境。在此背景下，精神文明建設(shè)實(shí)際上弱化了，高校政治理論課起初被視為一杯溫吞水，后出臺(tái)“05”方案進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育具體化到四門課程之中，再在中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)體系里訴說(shuō)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度。在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)面前，要使政治理論課達(dá)到培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)，教師迫切需要實(shí)現(xiàn)注意力從政治動(dòng)員和宣傳說(shuō)教到理論探討和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，從教學(xué)結(jié)果到教學(xué)過(guò)程，再到學(xué)習(xí)根源的轉(zhuǎn)移。
(二)集體層面的跨越門檻
在團(tuán)隊(duì)、組織和社會(huì)的集體層面上，跨越門檻也顯示出同樣的特點(diǎn)，要求我們轉(zhuǎn)變、重定向和轉(zhuǎn)換集體注意力的場(chǎng)景。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，為了某種目標(biāo)而建立的團(tuán)隊(duì)，本身就需要團(tuán)隊(duì)全體成員的注意力的轉(zhuǎn)移。特別是為創(chuàng)新而建立起來(lái)的團(tuán)隊(duì)，更需要實(shí)現(xiàn)從向過(guò)去學(xué)習(xí)到向涌現(xiàn)的未來(lái)學(xué)習(xí)的根本轉(zhuǎn)變，而團(tuán)隊(duì)精神是這種轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。在組織層面上，領(lǐng)導(dǎo)者需要根據(jù)新的情況重新定義領(lǐng)導(dǎo)力，并對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改組和改革，增強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)的活力和效力。在社會(huì)層面上，全球經(jīng)濟(jì)的興起、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起以及個(gè)人和集體意識(shí)的新發(fā)展，需要我們立足于本國(guó)國(guó)情，放眼全世界，樹立國(guó)際視野，共同探索全球治理和全球發(fā)展的新辦法。
1989年柏林墻倒塌和2001年“911事件”世界貿(mào)易中心大樓倒塌時(shí)，我們面臨同樣的情況：這要求我們深化知覺(jué)，并開啟觀察者與被觀察者之間的界限。在那崩潰的時(shí)刻，我們中的一些人開始看到“那邊的”事情如何和我們“這里的”行動(dòng)及身份相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，不是每個(gè)人都跨過(guò)了這道門檻。柏林墻的倒塌以及隨之而來(lái)的多米諾骨牌似的蘇東劇變，按照冷戰(zhàn)思維和傳統(tǒng)的社會(huì)主義和資本主義的定義，在世界上形成了三種截然不同的觀點(diǎn)：在西方看來(lái)，柏林墻的倒塌標(biāo)志著社會(huì)主義的失敗和資本主義的勝利，以至于美籍日本人福山宣布這是“歷史的終結(jié)”;在東方看來(lái)，柏林墻的倒塌是東德社會(huì)主義模式的失敗，而不是社會(huì)主義的失敗，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖陷入低谷，但資本主義為共產(chǎn)主義所替代的歷史趨勢(shì)是不可抗拒的;而作為當(dāng)事國(guó)的民眾，他們不是糾結(jié)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的空談，而是為了爭(zhēng)取更好的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)的現(xiàn)實(shí)選擇。柏林墻倒塌已24年了，局外的空談漸漸銷聲匿跡，局內(nèi)的選擇也幾經(jīng)波折，但孰是孰非只有生活在德國(guó)的人最有資格給以評(píng)價(jià)。
柏林墻的倒塌和蘇東劇變標(biāo)志著二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)對(duì)峙局面的結(jié)束，同時(shí)也表明世界進(jìn)入美國(guó)獨(dú)霸世界時(shí)代的到來(lái)。蘇聯(lián)的消解或者是被西方資本主義世界的同化，陷好戰(zhàn)的美國(guó)于無(wú)對(duì)手的窘境。但軍工壟斷企業(yè)支撐下的美國(guó)政府只是軍工壟斷企業(yè)的傀儡，軍工壟斷企業(yè)的侵略性和趨利性逼迫美國(guó)政府在全世界范圍內(nèi)尋找新的戰(zhàn)略對(duì)手。它的目標(biāo)首先瞄準(zhǔn)了資源豐富、與前蘇聯(lián)關(guān)系密切、用美國(guó)的民主標(biāo)準(zhǔn)衡量被視為暴政專制的國(guó)家，在聯(lián)合國(guó)的名義下在中東、北非發(fā)動(dòng)了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，展示了新式武器，更迭了這些國(guó)家的首腦，滿足了軍工集體的利益訴求，想打誰(shuí)就打誰(shuí)由恐嚇化為現(xiàn)實(shí)，但由此也引起了被侵略國(guó)家的混亂和使對(duì)美國(guó)的不滿達(dá)到了極點(diǎn)。美國(guó)與這些國(guó)家之間的矛盾，在社會(huì)主義與資本主義、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、南北方國(guó)家的矛盾，又增加了一對(duì)新矛盾：東方文明與西方文明，即穆斯林文明與基督教文明之間的矛盾。在中美之間則多了對(duì)矛盾，即老大與老二的矛盾。美國(guó)用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果卻引起了更多更大的戰(zhàn)爭(zhēng)。
美國(guó)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)激起了眾怒，但在龐大的美國(guó)面前被侵略的弱小國(guó)家敢怒而不敢言，面對(duì)面較量不占上風(fēng)，那么，就尋找其它方式以反對(duì)美國(guó)，2001年“911事件”就這樣發(fā)生了。當(dāng)時(shí)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，紐約世貿(mào)中心大樓的坍塌什么都沒(méi)有改變，只是觸發(fā)了最古老的慣性反應(yīng)：“邪惡的帝國(guó)從外部攻擊我們，所以我們必須以牙還牙。”這種反應(yīng)方式的結(jié)果是可以預(yù)料的：它會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題并將其放大。由此開始了美國(guó)以反對(duì)恐怖主義為名在全世界范圍內(nèi)展開了討伐異己的時(shí)代。任何生物性的反應(yīng)都是對(duì)系統(tǒng)的結(jié)果視而不見(jiàn)，而且將個(gè)人的行動(dòng)與其所在的系統(tǒng)隔離開來(lái)。這種低水平的反應(yīng)也許能在短期內(nèi)緩解癥狀，但是它的失敗遲早都是不可避免的。這種以反對(duì)美國(guó)為初衷目的的弱者行動(dòng)，一方面引來(lái)了美國(guó)更大的報(bào)復(fù)和打擊，另一方面逐步演變成禍害世界的公敵。強(qiáng)者和弱者是相對(duì)的，并且在一定條件下可以轉(zhuǎn)換。如果一方以弱者自居而不守文明世界的規(guī)則，這個(gè)世界就會(huì)陷入無(wú)序之中，給平民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。
中國(guó)的新發(fā)展以及與世界各國(guó)之間關(guān)系的新變化，只停留在過(guò)去而不將中國(guó)與世界的新動(dòng)向引入課堂，就跨越不了組織層面的盲點(diǎn)的門檻。高校政治理論課教師只有在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法直面這些問(wèn)題，才能顯示出政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性。
(三)公司和非政府組織的跨越門檻
美國(guó)常常認(rèn)為自己是世界上最文明的國(guó)家，美國(guó)的制度世界上的國(guó)家都要學(xué)習(xí)，美國(guó)所推崇的普世價(jià)值無(wú)論西方和東方文明都應(yīng)當(dāng)遵循，評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)唯美國(guó)的馬首是瞻。與美國(guó)不同的，特別是損害了美國(guó)利益的國(guó)家，都應(yīng)當(dāng)受到美國(guó)的懲罰，拜倒在美國(guó)的強(qiáng)權(quán)之下。美國(guó)的這種崇尚硬權(quán)力和軟權(quán)力的習(xí)慣性思維，在美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里克林頓那里將兩者巧妙地融合在一起形成獨(dú)特的巧權(quán)力。這不但沒(méi)有使美國(guó)自以為是、自以為大的習(xí)慣性思維得到改觀，反而使美國(guó)深陷習(xí)慣的泥潭而不能自拔。當(dāng)前，美國(guó)仍未從金融危機(jī)中擺脫出來(lái)，2013年以來(lái)，奧巴馬為了把矛盾和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到國(guó)外，企圖發(fā)動(dòng)推翻敘利亞現(xiàn)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果在俄羅斯和中國(guó)等國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)下沒(méi)有得逞，由此引發(fā)兩院對(duì)奧巴馬財(cái)政案的否決，聯(lián)邦政府許多部門的公務(wù)員暫時(shí)解聘，斯諾克棱鏡門事件剛剛消停一下，美國(guó)又發(fā)生了竊聽盟友國(guó)家高官電話的時(shí)間，外國(guó)政要紛紛向美國(guó)發(fā)難，奧巴馬處于四面楚歌之中。
當(dāng)代國(guó)內(nèi)思潮的爭(zhēng)鳴大多圍繞著改革開放展開的，隨改革開放的進(jìn)程而進(jìn)退和起伏。且不論改革開放的具體爭(zhēng)論的細(xì)節(jié)，只從總體上來(lái)總覽，所謂的右派，對(duì)改革開放持肯定態(tài)度，但往往以中國(guó)現(xiàn)實(shí)改革開放不如西方的意而力圖徹底的改革，其意趣結(jié)果是全盤西化。改革開放的一個(gè)目的就是學(xué)習(xí)西方，但不是照搬西方，而成為西方的附庸。西方有許多好的東西需要學(xué)習(xí)和借鑒，但不能照搬，脫離了中國(guó)實(shí)際便很難在中國(guó)行得通。所謂右的社會(huì)思潮，其合理性就在于它對(duì)改革開放的徹底的訴求和對(duì)西方學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)，其不合理性就在于它的西化傾向，而這往往會(huì)把社會(huì)主義改革變成改制，前蘇東劇變就是這方面的明例。所謂的左派，對(duì)改革開放持反對(duì)態(tài)度，其理由是改革開放帶來(lái)的兩極分化等諸多的社會(huì)問(wèn)題和矛盾，并把這種問(wèn)題和矛盾夸大為改革開放拋棄了社會(huì)主義道路，由此強(qiáng)烈要求回到毛澤東時(shí)代，特別是文化大革命時(shí)代。其合理性在于它以醫(yī)生的敏銳眼光看到了改革開放中出現(xiàn)的問(wèn)題，其不可理性則是它無(wú)限夸大了這種問(wèn)題性，從而引領(lǐng)中國(guó)回到老路上去。可說(shuō)是這兩種主流的社會(huì)思潮之間爭(zhēng)鳴得越充分，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供的思想營(yíng)養(yǎng)就越豐富，中國(guó)當(dāng)代理論就是在吸納思潮的合理因素，排除思潮的不合理因素中開辟自己的創(chuàng)新之路。作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的掌舵人中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)思潮的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并付諸實(shí)施，表現(xiàn)得如此的爐火純青和得心應(yīng)手。倒是理應(yīng)自由爭(zhēng)鳴和討論的學(xué)術(shù)界卻不是很快地適應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化的進(jìn)程，其本身就表明它在新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)之前，正在成功地跨越門檻，通往中國(guó)美好的未來(lái)。
中國(guó)任何改革開放的先鋒，一方面來(lái)自于政府的政策推動(dòng)，另一方面則來(lái)自于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的作為市場(chǎng)主體的企業(yè)和公司。不像那些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家，公司處于高度動(dòng)態(tài)環(huán)境之中，必須對(duì)周圍的變化、對(duì)生活呈現(xiàn)給他們的商機(jī)做出更多更快的反應(yīng)。公司就像那條綠蛇已經(jīng)發(fā)出了光芒，也就是說(shuō)，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何利用與本地環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的金子。其中的某些公司已經(jīng)靈活到根據(jù)需要對(duì)本組織快速重組、重建和重整的程度。“金色”組織充當(dāng)了連接新舊兩個(gè)世界的橋梁，把當(dāng)下的運(yùn)行環(huán)境和對(duì)未來(lái)機(jī)會(huì)的感悟和把握連接了起來(lái)。這座橋是組織通往卓越的里程碑，也是在快速變化的環(huán)境中取得出色績(jī)效的關(guān)鍵。停留在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)或涌現(xiàn)的未來(lái)都意味著平庸和虛妄。公司在中國(guó)的發(fā)育還不健全和成熟，民間團(tuán)體在中國(guó)更是舉步維艱，如國(guó)際經(jīng)驗(yàn)所展示的這兩者恰好又是改革和創(chuàng)新的先鋒。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下培育公司和民間團(tuán)體是當(dāng)務(wù)之急。更多的公司和民間團(tuán)體的出現(xiàn)和發(fā)展，將推動(dòng)中國(guó)改革開放穩(wěn)步前進(jìn)提供更多的示范和先鋒。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)了由精英教育階段到大眾教育階段的跨越發(fā)展，在世界上的規(guī)模最大。公立高校實(shí)行了收費(fèi)制、獎(jiǎng)學(xué)金制度、助學(xué)貸款制度、后勤服務(wù)社會(huì)化等方面的改革，但行政化痼疾難除，創(chuàng)新能力普遍較低。民辦高校雖辦學(xué)靈活，但收費(fèi)昂貴，師資力量匱乏，聲譽(yù)不高。公立高校和民辦高校應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)、相互借鑒，在教育教學(xué)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承創(chuàng)新，特別是教育資源和創(chuàng)新資源上優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展。
二、讓我們接受時(shí)代的邀請(qǐng)
為了面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的更深層級(jí)，我們必須跨過(guò)這道門檻深入到不可見(jiàn)的社會(huì)樹根系統(tǒng)。跨越門檻需要首先知道門檻在那里，它的標(biāo)志是什么。在日常生活和程序性的工作中遇到不如意的時(shí)候，表明我們已站在了門檻前。而這種不如意又往往是由我們?cè)谇蠼庑聠?wèn)題的答案時(shí)所使用的慣常思維所引起。放棄陳舊的思維工具，就意味著注意力的重新定向和向新的場(chǎng)境的轉(zhuǎn)移。這樣就為我們解決問(wèn)題帶來(lái)了一線生機(jī)和希望。這一線生機(jī)和希望，如果仍用陳舊的工具來(lái)刷洗，可能在腦海里一閃而過(guò);如果把注意力引進(jìn)裂縫，隨裂縫而尋找解決的路徑，那么迎接你的將是涌現(xiàn)的未來(lái)。大多數(shù)人在陷入困境的時(shí)候，往往看不到裂縫;有時(shí)就是看到裂縫，也是用陳舊的工具來(lái)刷洗它，這對(duì)創(chuàng)新仍無(wú)濟(jì)于事。看到裂縫之后停下來(lái)將注意力引入并調(diào)諧至裂縫，就像農(nóng)民精心地培育莊稼生長(zhǎng)所需要的肥沃土壤那樣，是我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)關(guān)鍵的領(lǐng)域，它是我們創(chuàng)造高績(jī)效的關(guān)鍵，需要我們?cè)赨境里精心地關(guān)心和培育。
雖然農(nóng)民們培育和改善土壤質(zhì)量所使用的方法和工具廣為人知，但要想培育社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)部條件，以期在發(fā)現(xiàn)、停止和調(diào)諧至裂縫的時(shí)候變得更加?jì)故欤覀儏s仍然缺乏相應(yīng)的方法和工具體系。看看周圍，新的事情層出不窮。這些新事物已以它的發(fā)生和存在邀請(qǐng)我們超越盲點(diǎn)，放眼觀看在“空畫布”上開始形成的影像。我們現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)是迫使自己從不同的角度看待問(wèn)題，銳化和深化我們的注意力。我們需要培養(yǎng)集體的能力，以期從外面運(yùn)行的地方轉(zhuǎn)移內(nèi)部場(chǎng)境。我們相信，在時(shí)代的召喚面前，所有系統(tǒng)和層次都使用同樣的基本轉(zhuǎn)換程序或過(guò)程。不管你是一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)、教育家、藝術(shù)家、物理學(xué)家、作家還是教練，無(wú)論你獨(dú)自工作還是屬于一個(gè)組織或團(tuán)隊(duì)，你一定是通過(guò)轉(zhuǎn)變注意力的結(jié)構(gòu)，通過(guò)觀察并調(diào)諧至裂縫而跨過(guò)門檻的。領(lǐng)導(dǎo)就是“向前走”，“跨越門檻”甚至“赴死”。有時(shí)放下自己得心應(yīng)手的陳舊工具就像赴死，因?yàn)榈却覀兊氖遣豢深A(yù)測(cè)的未來(lái)。我們所學(xué)的U的深層過(guò)程表明，在接納之前，一定要舍舊和跨越門檻。我們即將開始的學(xué)習(xí)理論探索旅程將帶我們一起領(lǐng)略這一基本過(guò)程的原則和實(shí)踐。
總之，盲點(diǎn)關(guān)注的是人們注意力的集體結(jié)構(gòu)和在地表之下的不可見(jiàn)的深層根源。在大火般的時(shí)代變遷面前，當(dāng)我們的小我和大我開始溝通的時(shí)候，我們就和最大的未來(lái)潛能建立了微妙且非常真實(shí)的連接，而這種潛力可以幫助并指引我們前行。社會(huì)場(chǎng)所的深層結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)行動(dòng)的質(zhì)量，我們可以轉(zhuǎn)移這種潛在場(chǎng)境的質(zhì)量，讓它開啟我們同往最大未來(lái)可能性的視野。所有組織和機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)都面臨著新層次的復(fù)雜性和變革，領(lǐng)導(dǎo)者必須應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)、社會(huì)和涌現(xiàn)這三種復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。高校政治理論課教師，在個(gè)人層面上要勇于舍棄過(guò)去的成見(jiàn)、面向未來(lái)設(shè)計(jì)課堂教學(xué);在集體層面上需要把自己置身于組織機(jī)構(gòu)之內(nèi)，作為組織的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)思考和行動(dòng);在公司和非組織層面上需要抱有一顆寬容之心，善待一些由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多樣化而引生的非傳統(tǒng)的新生組織，相互學(xué)習(xí)和借鑒，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。盲點(diǎn)及其門檻的跨越，是我們未來(lái)最有希望的根源之一，因?yàn)槲覀冊(cè)谡卫碚撜n教學(xué)中能夠從內(nèi)部接近更深的在當(dāng)下、力量和目的，從而使師生成為一個(gè)有機(jī)的整體共同行走在探索未來(lái)和掌握未來(lái)的道路上。
