發(fā)布時(shí)間：2014-04-25所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 科學(xué)觀是科學(xué)課程發(fā)展要量科學(xué)觀包括本質(zhì)觀發(fā)展觀、價(jià)值觀和習(xí)得觀等內(nèi)容;從形態(tài)來看，科學(xué)觀包括顯性、隱性和“實(shí)踐”等存在形式。恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)觀教育有助于學(xué)生世界觀、自然觀、發(fā)展觀和人生觀的形成與發(fā)展。由于實(shí)現(xiàn)途徑的差別，科學(xué)觀對科學(xué)課程的規(guī)劃、設(shè)
摘要：科學(xué)觀是科學(xué)課程發(fā)展要量科學(xué)觀包括本質(zhì)觀發(fā)展觀、價(jià)值觀和習(xí)得觀等內(nèi)容;從形態(tài)來看，科學(xué)觀包括顯性、隱性和“實(shí)踐”等存在形式。恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)觀教育有助于學(xué)生世界觀、自然觀、發(fā)展觀和人生觀的形成與發(fā)展。由于實(shí)現(xiàn)途徑的差別，科學(xué)觀對科學(xué)課程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和實(shí)施的制約表現(xiàn)為觀念性和資源性影響兩個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：科學(xué)觀,教育價(jià)值,課程實(shí)現(xiàn)
一、科學(xué)觀的基本內(nèi)涵
科學(xué)觀是人們對科學(xué)的本質(zhì)屬性、存在樣態(tài)、價(jià)值取向和發(fā)展規(guī)律的總體認(rèn)識和基本信念。從類型來看，科學(xué)觀可以包括科學(xué)的本質(zhì)觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀和習(xí)得觀等四種類型。從狀態(tài)來看，有的科學(xué)觀是以“顯性”的形態(tài)存在，比如科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等“元勘學(xué)科”對科學(xué)的理解往往是以鮮明的觀點(diǎn)、命題的形式出現(xiàn);有的科學(xué)觀是以“隱性”的形態(tài)存在，比如各種自然科學(xué)中隱含的科學(xué)觀，這些科學(xué)觀通過進(jìn)一步發(fā)掘、總結(jié)和提煉才能顯性化;有的科學(xué)觀則以“實(shí)踐”的形態(tài)存在，它們存在于人的頭腦中并支配著人的行為，具有個(gè)性化、實(shí)踐化、緘默化的特點(diǎn)。下面我們對不同類型的科學(xué)觀及其在教育中的體現(xiàn)進(jìn)行分析。
(一)科學(xué)本質(zhì)觀
科學(xué)本質(zhì)觀是人們對“科學(xué)是什么”問題的回答。遺憾的是，在這個(gè)問題上學(xué)者們至今無法取得共識，不同學(xué)者只能從各自的視角提出自己的理解。基礎(chǔ)主義者認(rèn)為“科學(xué)是唯一的知識、永恒的真理”;證偽主義者認(rèn)為“科學(xué)認(rèn)識不可能達(dá)到真理，只能是向真理不斷地逼近”的過程;歷史主義者認(rèn)為科學(xué)理論不過是科學(xué)共同體協(xié)商的結(jié)果，并且不同科學(xué)共同體的理論之間存在根本差異;后現(xiàn)代主義者認(rèn)為科學(xué)只是人類眾多知識領(lǐng)域中的一員，不具有先天的特權(quán)，它僅是人類與自然溝通的手段之一。對科學(xué)本質(zhì)問題的回答見仁見智，很難找到一個(gè)大家都能接受的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，科學(xué)元勘學(xué)科研究也昭示這種答案只能是追求的目標(biāo)。與科學(xué)觀的多元理解形成鮮明對比的是，目前理科教師和學(xué)生將科學(xué)視為真理、知識體系或高深理論的觀念還是主流。這種帶有明顯的邏輯實(shí)證主義色彩的主張盡管有其合理性，但它過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的穩(wěn)定性、標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證性、方法的歸納性、價(jià)值的絕對性，試圖將科學(xué)神圣化的做法難免使其科學(xué)觀走向了誤區(qū)。這不僅會影響學(xué)生對科學(xué)文化的定位、學(xué)習(xí)方法的選擇，而且也會妨礙學(xué)生批判精神、求真品質(zhì)、創(chuàng)新意識和獨(dú)立人格的形成與發(fā)展。
(二)科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀是指人們對科學(xué)發(fā)展主體、動力、過程、模式等方面的總體認(rèn)識。科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)本質(zhì)觀之間存在密切的聯(lián)系，兩者相互依存、互為表里。歸納主義的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為科學(xué)知識即是真理，科學(xué)的增長即是“通過歸納所得并經(jīng)由觀察證實(shí)的真命題及其集合的積累”，由此，科學(xué)的發(fā)展是一種發(fā)端于觀察和經(jīng)驗(yàn)，止于科學(xué)知識、永遠(yuǎn)向前的線性累積過程。“這種線性累積觀合乎直觀”，也符合中國大眾對科學(xué)的普遍期待。而科學(xué)發(fā)展的革命觀則更極端地認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展具有非連續(xù)性、跨越性和不可通約性，強(qiáng)調(diào)每一次科學(xué)觀念、理論、方法的革新都具有顛彼性和“革命性”。科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)觀的重要內(nèi)容，對科學(xué)發(fā)展的不同理解會影響科學(xué)教育和科學(xué)課程基本定位。比如，線性累積的科學(xué)發(fā)展觀會進(jìn)一步強(qiáng)化科學(xué)本質(zhì)的真理觀，強(qiáng)調(diào)科學(xué)就是客觀知識體系、就是真理，這樣一來，科學(xué)課程就應(yīng)該大量地羅列系統(tǒng)的科學(xué)知識，并且學(xué)生對這些科學(xué)知識要不加批判地接受。“猜想與反駁”的科學(xué)發(fā)展觀提醒我們，要在科學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生提出問題、解決問題、批判思維等方面的能力。科學(xué)發(fā)展的革命觀要求科學(xué)課程要“及時(shí)更新、改革教學(xué)內(nèi)容;教科書應(yīng)融合知識的邏輯、實(shí)證、心理三個(gè)層面的內(nèi)容;有機(jī)吸取科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的知識等。”
(三)科學(xué)價(jià)值觀
科學(xué)價(jià)值觀是指人們對科學(xué)“功能”“作用”的墓本看法。近代科學(xué)誕生之后，在科學(xué)的價(jià)值問題上人們一直爭論不休，并且愈演愈烈。“近代科學(xué)之父”培根有一句名言—“知識就是力量”，這里的知識指的就是科學(xué)知識。培根認(rèn)為科學(xué)知識是人類“駕馭自然的巨大力量”“自我完善的重要手段”和推進(jìn)社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。早在18世紀(jì)中葉，盧梭就指出，科學(xué)不但無助于“敦風(fēng)化俗”，而且“是道德的最兇惡的敵人”。閉馬爾庫塞也強(qiáng)調(diào)，雖然科學(xué)技術(shù)給人類帶來了一個(gè)“富裕社會”，但同時(shí)也把人變成了“單向度”的人。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，這已引起了世人的警惕。社會主流的科學(xué)價(jià)值觀直接影響著科學(xué)教育、科學(xué)課程政策的制定者，并通過他們控制科學(xué)教育和科學(xué)課程的價(jià)值取向，進(jìn)而影響科學(xué)教育目的、科學(xué)課程目標(biāo)、科學(xué)課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的設(shè)定和選擇。比如，一個(gè)覓須經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會常常會強(qiáng)調(diào)科學(xué)的正面效應(yīng)、工具價(jià)值，所以會將科學(xué)知識的獲得和使用作為科學(xué)課程的主要目標(biāo);而追求社會可持續(xù)發(fā)展、追求公民素質(zhì)全面提升的社會，則會對科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)給予足夠重視，并兼顧科學(xué)文化在思想觀念和道德層面的教育價(jià)值。另外，科學(xué)價(jià)值觀也是科學(xué)課程的重要內(nèi)容，科學(xué)課程有義務(wù)使學(xué)生明白科學(xué)的利害善惡，這是將來學(xué)生能夠正確、全面認(rèn)識科學(xué)的需要，更是學(xué)生將來作為一名合格公民參與社會活動的需要。
(四)科學(xué)習(xí)得觀
科學(xué)習(xí)得觀是指人們對科學(xué)文化應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)的基本看法。與科學(xué)觀的其他三方面相比，科學(xué)習(xí)得觀更容易受到教育工作者的關(guān)注，它是科學(xué)觀在教育領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。科學(xué)習(xí)得觀的建立與發(fā)展取決于人們對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)價(jià)值的判定和學(xué)習(xí)心理的認(rèn)識。一定意義上講，科學(xué)本質(zhì)觀為我們揭示學(xué)習(xí)對象是什么，科學(xué)價(jià)值觀為我們指出學(xué)習(xí)內(nèi)容的功用，學(xué)習(xí)心理則為我們闡明學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該怎樣學(xué)，“學(xué)什么”“值得學(xué)”與“如何學(xué)”三者之間存在著密切的聯(lián)系。從不同的科學(xué)本質(zhì)觀、形態(tài)觀、價(jià)值觀出發(fā)，人們能夠獲得不同的科學(xué)理解，從而形成不同的科學(xué)學(xué)習(xí)觀。同時(shí)，特定的科學(xué)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀還會在科學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇過程中起到過濾作用，只有通過了這兩層篩選的科學(xué)內(nèi)容才可能進(jìn)人科學(xué)課程。’比如，“以太說”雖然是學(xué)生能夠接受的，但它不符合我們的科學(xué)價(jià)值觀;而“廣義相對論”雖然符合科學(xué)價(jià)值觀，但又難以被學(xué)生接受，所以二者都不能成為中學(xué)科學(xué)課程的內(nèi)容。
二、科學(xué)觀的教育價(jià)值
科學(xué)教育中的科學(xué)觀常常以潛課程的形式存在，具有一定的隱蔽性，往往不容易被師生覺察到。但正確的科學(xué)觀教育對學(xué)生的世界觀、自然觀、發(fā)展觀、人生觀的形成具有重要意義。科學(xué)觀教育有利于學(xué)生世界觀的形成。對科學(xué)文化的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生獲得對世界的態(tài)度、觀念和看法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生整個(gè)世界觀的形成。
科學(xué)觀教育有助于學(xué)生自然觀的建立。自然觀是指人們對自然的基本理解，其中對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是其核心。在古希臘，人們已經(jīng)開始嘗試認(rèn)識、理解自然，他們認(rèn)為自然是人類的朋友，人類與自然要和諧共處。到了培根時(shí)代，人們的自然觀開始發(fā)生變化，培根首先提出人要征服自然界。此后，西方科學(xué)發(fā)展一直以追求科學(xué)的工具化、技術(shù)化為目標(biāo)，人與自然的關(guān)系走向斷裂和對立。但隨著人類對自然控制力的增強(qiáng)，人們發(fā)現(xiàn)自然的反抗也在加劇，人們無法擺脫自然的種種報(bào)復(fù)行動，于是人類做出妥協(xié)，尋求與自然和解，并提出了“可持續(xù)發(fā)展”的理念。不管怎樣，用人與自然和諧相處的理念革新人與自然對立的理解是一種進(jìn)步。在這一方面，我國古代以“天人合一”思想為代表的自然觀強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是相通的、和諧的，這對我們理解人與自然的關(guān)系有著深刻啟示。科學(xué)只是人類理解自然的途徑之一，并且僅僅通過科學(xué)來認(rèn)識自然往往會陷人人、物兩分的境地。所以，理解自然、樹立正確的自然觀不能脫離人文精神的引導(dǎo)，必須以可持續(xù)發(fā)展的理念、人與自然和諧共存的思想為指導(dǎo)，反思和重建人與自然的關(guān)系。
科學(xué)觀教育能夠促進(jìn)學(xué)生對發(fā)展觀的理解。科學(xué)作為對自然界進(jìn)行說明、解釋和預(yù)測的知識和活動，其任務(wù)之一就是為人類揭示世界發(fā)展的規(guī)律。因此，科學(xué)能夠幫助人們形成有關(guān)世界是如何發(fā)展的看法，即發(fā)展觀。在科學(xué)思想史上，最具代表性的科學(xué)發(fā)展觀有三種:一是機(jī)械決定論的發(fā)展觀，二是熱力學(xué)第二定律的發(fā)展觀，三是自組織理論的發(fā)展觀。其中，機(jī)械決定論的發(fā)展觀影響力最大，至今仍具有廣闊的市場。機(jī)械決定論發(fā)展觀的直接理論依據(jù)是牛頓物理學(xué)。拉普拉斯將其發(fā)揮到了極致，他將宇宙視為一個(gè)大機(jī)器，并斷言物理規(guī)律就是世界發(fā)展的全部規(guī)律，世界的未來是由其初始條件即目前狀況決定的，即便是人的旦夕禍福也不例外。“這就是歷史所說的‘拉普拉斯決定論’，或稱為‘宇宙宿命論”，。[10]首先對機(jī)械決定論發(fā)起攻擊的是熱力學(xué)發(fā)展觀，熱力學(xué)認(rèn)為世界的運(yùn)動、變化并非是可逆的、守恒的、永恒的，因?yàn)橛钪媸茄刂赵龅姆较虬l(fā)展，從有序走向無序最終達(dá)到“熱寂”狀態(tài)。這種認(rèn)為宇宙最終結(jié)局將是徹底混亂的觀點(diǎn)給人們帶來了極度的悲觀情緒。但隨后“老三論”、“新三論”、混沌理論、非線性科學(xué)等新理論的誕生為人們帶來了新的希望。其中具有代表性的自組織理論認(rèn)為，世界既不是按照僵化的“宇宙宿命論”運(yùn)動，也不會循著毫無希望的“熱寂規(guī)則”發(fā)展，而是一個(gè)不斷生成和進(jìn)化的開放系統(tǒng)。由以上三種發(fā)展觀可見，第一種是盲目樂觀并且最為有害的，因?yàn)樗坏倘讼麡O待事，而且還為此提供了“充分”的理由;第二種雖然也不科學(xué)，但因?yàn)樯钪心軌蚶斫夂蛻?yīng)用的人很少，所以危害性也較小;第三種是迄今為止最為積極、合理的，對培養(yǎng)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性也很有助益。
科學(xué)觀教育有益于學(xué)生人生觀的形成。學(xué)生對人生的本質(zhì)、目標(biāo)、過程、價(jià)值的認(rèn)識與科學(xué)觀之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，從科學(xué)的世界觀來看，正確的科學(xué)觀可以告訴學(xué)生人類棲居于其中的世界的本質(zhì)和特性，從而使其更恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識人本身，認(rèn)識自己;其次，從科學(xué)的自然觀來看，正確的科學(xué)觀能夠幫助學(xué)生認(rèn)識到人與自然之間的聯(lián)系，并把人放在“人與自然”關(guān)系之網(wǎng)上進(jìn)行正確定位，從而更準(zhǔn)確地理解自己;再次，從科學(xué)的價(jià)值觀來看，合理科學(xué)的價(jià)值觀不僅能夠告訴人們科學(xué)對人類的功用和意義，而且還能告訴人們進(jìn)行科技活動時(shí)的“能為”與“應(yīng)為”，因此有助于學(xué)生明確人類的處境與自身的使命;最后，從科學(xué)的發(fā)展觀來看，正確的科學(xué)觀不僅能夠告訴學(xué)生科學(xué)發(fā)展的復(fù)雜的機(jī)理，而且能夠?qū)W(xué)生認(rèn)識社會的進(jìn)步、個(gè)人的成長方面進(jìn)行正向引導(dǎo)。由此，科學(xué)觀的學(xué)習(xí)會對學(xué)生正確認(rèn)識人的本質(zhì)、評估自身的價(jià)值、樹立合理的人生目標(biāo)、選擇自身的發(fā)展道路起到積極作用。
三、科學(xué)觀教育價(jià)值的課程實(shí)現(xiàn)
首先，科學(xué)觀(I)與課程工作者的知識觀、學(xué)生觀、課程觀、教學(xué)觀等一樣，是其進(jìn)行課程研究和實(shí)踐的背景性觀念。這種觀念將在科學(xué)課程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)得到反映。因此，課程工作者需要經(jīng)常、積極地對自身的科學(xué)觀進(jìn)行澄清和反思，以便對其保持清醒的認(rèn)識、準(zhǔn)確的把握和及時(shí)的更新。這樣，才能使自己的科學(xué)觀顯性化、明確化、科學(xué)化，進(jìn)而用積極的科學(xué)觀來影響和引導(dǎo)學(xué)生。在實(shí)際的課程實(shí)踐中，有的課程人員堅(jiān)持科學(xué)本質(zhì)的真理觀、科學(xué)發(fā)展的線性累積觀、科學(xué)習(xí)得的記憶觀、科學(xué)價(jià)值的中立觀等，雖然這些觀念他本人也未必清醒地認(rèn)識到，但在科學(xué)課程的研究和實(shí)踐中卻會得到明顯的反映，他可能會以科學(xué)知識體系的獲得為科學(xué)課程目標(biāo)，以教師講授為主要教學(xué)方式，以記憶和練習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式，而對科學(xué)文化的社會價(jià)值、人文價(jià)值、個(gè)人價(jià)值關(guān)注不夠，對科學(xué)課程的動態(tài)性、生成性重視不足，對學(xué)生的文化背景、前概念和認(rèn)知風(fēng)格視而不見。這個(gè)問題在目前的科學(xué)課程研究和實(shí)踐中具有一定的代表性，主要原因在于過去我們更多考慮的是課程設(shè)計(jì)者的知識儲備、理論水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而對設(shè)計(jì)者頭腦中潛在的科學(xué)觀念沒有給予充分關(guān)注。其次，科學(xué)觀(I I)與其他各種課程資源一樣有待選擇和采用。但科學(xué)觀與科學(xué)知識、科學(xué)方法等又有明顯的不同，科學(xué)觀具有鮮明的潛隱性、復(fù)雜性和不確定性。首先，不同的科學(xué)理論隱含著不同的科學(xué)觀，即使同一科學(xué)理論從不同角度進(jìn)行解讀也可能獲得對科學(xué)不同的“印象”。其次，由于知識背景、文化信仰、價(jià)值取向等方面的差異，每個(gè)人對科學(xué)的理解也不盡相同，所以科學(xué)觀具有個(gè)體性、差異性和情境性。再次，無論是“類”的人還是“單個(gè)”的人對科學(xué)的理解都是一個(gè)發(fā)展的過程，尤其在科學(xué)與“科學(xué)元勘”發(fā)展異常迅猛的今天，人們對科學(xué)的認(rèn)識也在千變?nèi)f化之中，所以科學(xué)觀也具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)。鑒于此，清醒地認(rèn)識科學(xué)觀，并能將其合理、恰當(dāng)?shù)匾丝茖W(xué)課程無疑是一個(gè)艱難的課題。簡單地說，對科學(xué)觀的選擇，要綜合考慮學(xué)生特點(diǎn)、社會背景、文化資源等多方面因素。第三，我們應(yīng)該注意到，科學(xué)觀(I)與科學(xué)觀(n)具有密切的聯(lián)系，往往科學(xué)觀(I I)要轉(zhuǎn)化為科學(xué)觀(I)才能發(fā)揮其課程價(jià)值，科學(xué)觀(I)又制約、影響著對科學(xué)觀(I I)的選擇和利用。為了處理好“主觀”的科學(xué)觀和“客觀”的科學(xué)觀之間的關(guān)系，課程工作者要成為反思者、學(xué)習(xí)者和研究者。不斷反思社會流行的、以往教材呈現(xiàn)的和自己頭腦中的科學(xué)觀的合理性、恰當(dāng)性和可行性，從而保持清醒的頭腦、正確的立場和科學(xué)的觀點(diǎn)。不斷學(xué)習(xí)科學(xué)元勘學(xué)科的新理論、新觀點(diǎn)，了解自然科學(xué)研究的新問題、新進(jìn)展，課程理論的新觀念、新思想，不斷更新頭腦中的科學(xué)圖景和價(jià)值觀念。不斷研究科學(xué)觀的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、歷程，研究科學(xué)觀在課程中的地位、作用和前景，研究實(shí)現(xiàn)科學(xué)觀教育價(jià)值的可能和途徑。當(dāng)然，科學(xué)觀作為課程實(shí)踐者的重要觀念之一，還會影響到其他觀念的定位和發(fā)展。比如，科學(xué)觀對課程實(shí)踐者的知識觀、課程觀、學(xué)生觀、評價(jià)觀都具有較強(qiáng)的約束作用。另外，科學(xué)課程分為多個(gè)層次，比如理想的課程、實(shí)施的課程、經(jīng)驗(yàn)的課程等等，這些科學(xué)課程的計(jì)劃和實(shí)施都需要相應(yīng)的構(gòu)建者、規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者和操作者。相應(yīng)地，對科學(xué)觀的梳理、反思和革新也是每個(gè)課程工作者課程實(shí)踐的前提和內(nèi)容。
