發(fā)布時(shí)間：2014-09-09所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：在我國(guó)很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū),由于受到傳統(tǒng)思想的影響,訂立婚約和收受彩禮的情況仍然普遍存在,但現(xiàn)行法律沒有婚約的規(guī)定,對(duì)婚約采取既不提倡也不禁止的態(tài)度。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,彩禮的數(shù)額也相應(yīng)的有所提高。 一、我國(guó)
摘要：在我國(guó)很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū),由于受到傳統(tǒng)思想的影響,訂立婚約和收受彩禮的情況仍然普遍存在,但現(xiàn)行法律沒有婚約的規(guī)定,對(duì)婚約采取既不提倡也不禁止的態(tài)度。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,彩禮的數(shù)額也相應(yīng)的有所提高。
一、我國(guó)婚約的歷史由來與發(fā)展
(一)我國(guó)婚約制度的歷史由來
婚約俗稱訂婚,是男女雙方以結(jié)婚為目的事先做出的約定。訂婚后男女雙方具有未婚夫妻身份。婚約通常情況下會(huì)舉行訂婚儀式、交換訂婚信物、或者口頭約定,這些儀式、信物、約定都被親友鄰里所公認(rèn)。我國(guó)自古以來婚姻的締結(jié),就有男方在婚姻約定初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送聘金、聘禮的習(xí)俗,這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。中國(guó)古代法有其自身的特點(diǎn),一般來說,調(diào)整婚約關(guān)系的禮實(shí)際起著法的作用。在周代形成了一套完整的婚姻禮儀,稱為“六禮”,即:納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎,“納征”即聘禮,與現(xiàn)在所說的“彩禮”基本相同。
(二)近現(xiàn)代我國(guó)婚約制度的發(fā)展
近代,北洋政府曾以《大清民律草案》為藍(lán)本進(jìn)行中國(guó)近代第二次民律草案的修訂,依照德國(guó)、瑞士民法的規(guī)定,增加了訂婚條款,該款在保留固有法的尊長(zhǎng)、家長(zhǎng)主婚權(quán)的同時(shí),提高了婚姻關(guān)系中男女雙方當(dāng)事人的意思自治能力。男女雙方雖經(jīng)訂婚,但仍不得以之提起履行婚約訴訟。但父母或監(jiān)護(hù)人于訂婚后反悔,而當(dāng)事人兩廂情愿結(jié)婚者,不在此限。
南京國(guó)民政府1929年公布于1930年5月5日實(shí)施的《民國(guó)民法》明確規(guī)定:婚約為男女當(dāng)事人約定將來應(yīng)互相結(jié)婚之契約,非男女當(dāng)事人自行訂定固不生效力。保護(hù)了婚約關(guān)系中男女雙方的自由意志,也可見其對(duì)婚約制度的重視性。
建國(guó)后,為了防范買賣包辦婚姻和借婚姻索取財(cái)物的現(xiàn)象出現(xiàn),確保婚姻自由原則的實(shí)現(xiàn),立法對(duì)婚約采取了回避態(tài)度。我國(guó)1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》,規(guī)定了禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財(cái)物,卻均沒有對(duì)婚約和彩禮進(jìn)行規(guī)定。因此,從法律的角度來看,婚約不是法律所調(diào)整的對(duì)象,當(dāng)事人自愿訂立的婚約沒有法律上的約束力。當(dāng)事人有解除婚約的自由,可以雙方合意解除也可單方解除而不論其有無重大事由或重大過錯(cuò)。當(dāng)一方要求解除婚約時(shí),應(yīng)通知對(duì)方,但無須征得對(duì)方的同意,也無須經(jīng)過法定的程序。婚約解除后,因婚約而產(chǎn)生的未婚夫妻的身份關(guān)系也隨之解除。
二、我國(guó)婚約立法現(xiàn)狀及存在的問題
(一)我國(guó)婚約的立法現(xiàn)狀
一旦雙方最終不能締結(jié)婚姻,彩禮處置問題就引發(fā)糾紛,因婚約解除而引起的財(cái)物返還與歸屬糾紛在法院的婚姻家庭案件中占據(jù)日益增高的比例。為了應(yīng)司法裁判之需要,最高人民法院關(guān)于用《中華人民共和國(guó)婚姻法》若干問題的解釋(二)第10條對(duì)婚約彩禮問題進(jìn)行了規(guī)定。當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的,如果查明屬于以下情形,人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持:(1)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;(2)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;(3)婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。但此規(guī)定只是針對(duì)大量出現(xiàn)的婚約彩禮糾紛問題的應(yīng)急之舉,致使法官在處理此類案件時(shí)只能憑自己的理解對(duì)案件定性,因此時(shí)而會(huì)有同案不同判的現(xiàn)象發(fā)生。
(二)關(guān)于我國(guó)婚約立法存在的問題
我國(guó)法律在婚姻法司法解釋二中對(duì)婚約彩禮問題進(jìn)行規(guī)定,但問題并未因此得到圓滿解決,,這種“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的做法并不利于法律的健康發(fā)展。其內(nèi)容的合理性仍然有待商榷,該司法解釋存在一些問題值得我們探討。
1.該司法解釋與民間習(xí)俗不相符合
彩禮作為訂婚時(shí)的一種習(xí)慣,使得婚約當(dāng)事人對(duì)訂婚這一行為的結(jié)果具有可預(yù)見性。民間通常的習(xí)俗為:如果男方提出解除婚約,則彩禮不予返還;如果女方要求解除婚約,除有正當(dāng)理由外,應(yīng)當(dāng)返還彩禮。國(guó)家關(guān)于婚約的立法,應(yīng)當(dāng)滿足百姓對(duì)正常婚約秩序的需要,但是該解釋的規(guī)定則恰恰破壞了這種秩序。該解釋不但沒有維護(hù)正常的婚約秩序,肯定婚約制度的社會(huì)價(jià)值,而且縱容了隨意違反約定的一方。在農(nóng)村中訂立婚約的現(xiàn)象較為普遍,按照解釋二,違約者可以任意違反婚約,甚至連彩禮都變成了可以隨時(shí)取回的東西,無法保證人們對(duì)婚約的信任和安全感,從而可能會(huì)引起其他的問題。
2.該司法解釋與我國(guó)的民法理論相違背
根據(jù)《中華人民共和國(guó)合同法》的相關(guān)條文規(guī)定,贈(zèng)與物的交付標(biāo)志著贈(zèng)與合同的成立,贈(zèng)與合同除了公益性質(zhì)的捐贈(zèng)或具有道德義務(wù)性質(zhì)的贈(zèng)與,其余皆為實(shí)踐性合同,交付贈(zèng)與物時(shí)即為贈(zèng)與物所有權(quán)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。達(dá)成婚約后所付的彩禮屬于雙方間贈(zèng)與,同樣應(yīng)適用《合同法》,但該司法解釋卻做出了與此相違背的規(guī)定。訂婚時(shí)的贈(zèng)與即彩禮是一種附條件贈(zèng)與,男女雙方以對(duì)方將來與自己結(jié)婚為條件,婚約解除視為贈(zèng)與所付的條件不能成就,則該贈(zèng)與行為不能生效。該司法解釋的規(guī)定卻與上述理論背道而馳,依據(jù)該條規(guī)定的第2、3款的內(nèi)容,雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)后尚未共同生活即離婚的或者婚前給付導(dǎo)致給付一方生活困難并離婚的,給付彩禮方有權(quán)要求對(duì)方返還彩禮。這兩種情形下雙方在法律上均視為已“結(jié)婚”,贈(zèng)與的生效條件已經(jīng)具備,亦即贈(zèng)與已經(jīng)生效,也就意味著婚約贈(zèng)與的彩禮所有權(quán)因?yàn)殡p方的結(jié)婚事實(shí)轉(zhuǎn)移至受贈(zèng)人處。
3.該解釋現(xiàn)實(shí)裁判中存在諸多問題
在農(nóng)村時(shí)常會(huì)有雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)但舉辦了民間的結(jié)婚儀式,之后雙方就開始同居生活。針對(duì)此情況下出現(xiàn)的糾紛,司法實(shí)踐中觀點(diǎn)不一。有觀點(diǎn)認(rèn)為這屬于解釋二的第一款,雙方未辦理結(jié)婚手續(xù)的,另有觀點(diǎn)則認(rèn)為這屬于事實(shí)婚姻應(yīng)該按照雙方已經(jīng)結(jié)婚來處理。解釋第二款“雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的”,這一情況在現(xiàn)實(shí)中就更難確定了,如果雙方意見不一致則需要一系列的舉證來讓法官判斷究竟是否屬于“確未共同生活”。第三款“婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的”規(guī)定的生活困難的認(rèn)定的證據(jù)要求,沒有明確具體的判斷標(biāo)準(zhǔn),使得法官的自由裁量權(quán)隨意性較大,容易出現(xiàn)同案不同判的現(xiàn)象,這樣有損法律的權(quán)威性。
三、我國(guó)設(shè)立婚約制度的必要性
(一)設(shè)立婚約制度有助于指導(dǎo)人們訂立符合法律規(guī)范的婚約
有學(xué)者認(rèn)為設(shè)立婚約制度不利于保護(hù)男女雙方的戀愛自由婚約自由,不宜對(duì)其規(guī)范否則顯得弄巧成拙。現(xiàn)實(shí)生活中婚約都是靠習(xí)慣法來調(diào)整,隨著社會(huì)的發(fā)展,習(xí)慣法的約束力越來越弱,悔婚的情況日漸增多,婚約產(chǎn)生的糾紛也隨之增加,單靠習(xí)慣法中的在民間較有威望的個(gè)人或組織來解決糾紛的可能性也逐漸變小。在婚約糾紛不能得到合理及時(shí)的解決之時(shí),極有可能引發(fā)一些惡性的暴力事件,對(duì)社會(huì)的安定和諧存在隱患。另外,婚約中的一些新的問題也會(huì)顯現(xiàn)出來,比如婚約糾紛中的賠償責(zé)任等問題。由此可見,婚約制度的法律化有利于在婚約問題產(chǎn)生之前就將其規(guī)范化,問題產(chǎn)生之后又有合理合法的解決方法。
(二)設(shè)立婚約制度有助于實(shí)現(xiàn)司法統(tǒng)一,維護(hù)法律的權(quán)威
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高使得因婚約而給付彩禮的現(xiàn)象愈演愈烈,此時(shí)就不得不考慮到因此產(chǎn)生的糾紛該如何解決?人們通常會(huì)將婚約彩禮糾紛訴諸法院,而司法系統(tǒng)定紛止?fàn)幍纳鐣?huì)功能要求法院應(yīng)當(dāng)做出公正的裁判。我國(guó)婚約立法上的缺失令司法實(shí)踐中法官只能根據(jù)民法的基本原則和案件的具體情況自由裁量,常會(huì)出現(xiàn)同案不同判的現(xiàn)象,難免使得民眾對(duì)法律的權(quán)威有所懷疑。
(三)設(shè)立婚約制度為新時(shí)代保護(hù)國(guó)民利益之需
我國(guó)近年來改革開放的步伐和力度不斷加大,跨國(guó)婚約和跨地區(qū)婚約的數(shù)量也不斷增多。西方國(guó)家大多數(shù)都規(guī)定了婚約制度和婚約糾紛的救濟(jì)方式,我國(guó)臺(tái)灣和澳門地區(qū)也有對(duì)婚約的法律規(guī)定,在親屬法中增加婚約制度不僅可以避免陷入婚約糾紛時(shí)無法可依的窘境,而且也有利于保護(hù)中國(guó)公民的利益。假如中民公民面臨到跨國(guó)或跨地區(qū)的婚約糾紛時(shí),沒有法律保護(hù)其利益,則婚約制度缺失的弊端將會(huì)暴露無遺。
四、關(guān)于我國(guó)婚約立法的法律思考
法律作為維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的工具,應(yīng)當(dāng)對(duì)婚約問題進(jìn)行規(guī)范,制定出有效解決婚約糾紛的對(duì)策,盡快出臺(tái)相關(guān)的法律。
第一,我國(guó)婚姻家庭法應(yīng)當(dāng)把婚約調(diào)整的社會(huì)關(guān)系作為法律的調(diào)整對(duì)象,在婚約、彩禮問題上給予法律上的具體規(guī)定。關(guān)于彩禮問題的規(guī)定,筆者認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)具體細(xì)化,有利于審判實(shí)踐。同時(shí)我們要進(jìn)一步確立婚約、彩禮問題的法律地位,確立婚約當(dāng)事人的身份和權(quán)利義務(wù)的具體內(nèi)涵。
第二,在立法方面注重借鑒國(guó)外親屬財(cái)產(chǎn)法中關(guān)于婚約問題規(guī)定的形式和內(nèi)容,重視和加強(qiáng)婚姻家庭領(lǐng)域物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整,彌補(bǔ)我國(guó)現(xiàn)行親屬法領(lǐng)域的不足。要充分吸取國(guó)外現(xiàn)代親屬法變革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),調(diào)整婚約問題引起的物質(zhì)利益沖突,保護(hù)婚約當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。有利于公民樹立正確的法制理念,創(chuàng)建良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
第三,建立相關(guān)婚姻法和司法解釋,從而引導(dǎo)人們?cè)诜傻目蚣軆?nèi)訂立婚約、解除婚約,解決婚約問題引起的財(cái)產(chǎn)糾紛等。僅用簡(jiǎn)單的法律條文無論是概括式或者列舉式均難以涵蓋全部情形,可以用司法解釋對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)常發(fā)生的、對(duì)當(dāng)事人權(quán)益有重大影響的問題進(jìn)行明確具體的解釋。既保證了法院判決的統(tǒng)一性,也有利于樹立司法的權(quán)威性,順應(yīng)了新時(shí)代保護(hù)公民權(quán)益的需要。
