發(fā)布時(shí)間：2019-09-27所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要: 生態(tài)文明建設(shè)不僅是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所面臨的重大課題，也是人類社會(huì)發(fā)展所面臨的重大課題。以推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和人類命運(yùn)共同體為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，闡述儒、道、佛三家對(duì)生態(tài)文明的獨(dú)到見解，探討其對(duì)中國(guó)當(dāng)前生態(tài)
摘要: 生態(tài)文明建設(shè)不僅是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所面臨的重大課題，也是人類社會(huì)發(fā)展所面臨的重大課題。以推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和人類命運(yùn)共同體為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，闡述儒、道、佛三家對(duì)生態(tài)文明的獨(dú)到見解，探討其對(duì)中國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)和世界和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。最后提出在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念價(jià)值的途徑，以期從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和人類社會(huì)共同發(fā)展。
關(guān)鍵詞: 中國(guó)傳統(tǒng)文化; 生態(tài)理念; 當(dāng)代價(jià)值
以習(xí)近平同志為核心的黨中央為進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)全人類的和諧發(fā)展，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外實(shí)際情況出發(fā)，提出了加強(qiáng)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略舉措和建立人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。這是一項(xiàng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)工程。為實(shí)現(xiàn)這一系統(tǒng)工程，須弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念，古為今用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念
中華民族幾千年的悠久歷史和文明，成就了燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，道家文化與儒家文化居于傳統(tǒng)主流地位，佛家文化傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，最終形成了中國(guó)儒、道、佛三家相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充的基本格局。這三家思想中均蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)理念。
1. 1 儒家的生態(tài)理念
儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)自然觀和生態(tài)和諧觀，人與自然的和諧共存在儒家思想中充分體現(xiàn)，儒家的生態(tài)理念體現(xiàn)在“天人合一”思想上。
“天人合一”濫觴于先民的“神人交通”觀念，最早是莊子提出來的，漢代思想家、陰陽家董仲舒將其發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并以此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。董仲舒認(rèn)為，宇宙自然是大天地，人則是小天地。人與自然本質(zhì)上是相連的、相通的。萬物與人一體，人的行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和遵循一體性，即整體性規(guī)律，不能特立獨(dú)行，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。他還指出，天是最高的道德理念，人的社會(huì)行為要遵循天的道德原則，這就是“天人合一”。這里的天，指的就是自然規(guī)律。
從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，董仲舒的“天人合一”理念貴在“合一”，強(qiáng)調(diào)人和天之間相互依存、相互聯(lián)系的“一體性”。
儒家在主張“天人合一”理念的同時(shí)，還主張人類“與天地參”，實(shí)現(xiàn)天地人共同發(fā)展。儒家認(rèn)為世界是一個(gè)生生不息的創(chuàng)生和衍生的整體，天地萬物和人類都是這個(gè)整體的組成部分，只有天地人都參與其中，世界才能存在和發(fā)展。與天斗、與地斗不能違背自然規(guī)律，自然界有自然界的變化發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)也有其演變的路徑和規(guī)律，但人類不可將自己的意志強(qiáng)加給自然界，只有認(rèn)識(shí)、順應(yīng)和利用自然規(guī)律，才能達(dá)到與天地和諧并立的天地人互參，實(shí)現(xiàn)人類與世界萬物的共同發(fā)展。
“天人合一”思想還堅(jiān)持“取物以順時(shí)”的節(jié)制原則。儒 家 主 張 節(jié) 用，“強(qiáng) 本 而 節(jié) 用，則 天 不 能貧”[1]，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中具體落實(shí)到一個(gè)字，那就是“度”。“度”就是要懂得行動(dòng)的分寸，攫取要節(jié)制、適時(shí)、平衡與和諧。人對(duì)自然資源的利用和開發(fā)必須遵循這一法則，決不能搞過度開發(fā)和過度索取，破壞人與自然之間的和諧與平衡。孟子主張 “取物不盡物，取物以順時(shí)”。他說: “雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”[2]意即，雞、狗、豬的飼養(yǎng)不要錯(cuò)過它們繁殖的時(shí)機(jī)，七十歲的老人就可以吃上肉了。每戶給百畝耕地，不要耽誤他們的農(nóng)時(shí)，幾口人的家庭就可以不挨餓了。這些都是強(qiáng)調(diào) “取物以順時(shí)”。孔子曰，“釣而不綱，弋不射宿”[3]，意思是，只用釣竿釣魚，而不用密網(wǎng)捕魚; 只射飛鳥，而不射巢中歇宿的鳥。這些都表達(dá)了對(duì)自然資源的索取要有時(shí)、有度，對(duì)大自然的利用應(yīng)采取“以時(shí)禁發(fā)”的原則。
1. 2 道家的生態(tài)理念
道家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在生態(tài)理念上，同樣表達(dá)出獨(dú)到見解。
“物無貴賤”的平等觀念。老子說: “人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]道家認(rèn)為天地并不是最根本的，最根本的是“道”，即自然規(guī)律。世間萬物都是由“道”產(chǎn)生的，宇宙萬物在“道”的本質(zhì)上是平等的。這里所說的“萬物”既包括天和地，也包括人類。在此基礎(chǔ)上，莊子提出“物無貴賤”的思想。莊子說: “以道觀之，物無貴賤; 以物觀之，自貴而相賤; 以俗觀之，貴賤不在已。”[5] 莊子認(rèn)為，從 “道”這一理念出發(fā)，宇宙萬物是平等的，無貴賤之分，應(yīng)該珍愛生命，讓宇宙萬物平等存在、自由發(fā)展。人類不能凌駕于自然萬物之上，剝奪其他生命形式存在和發(fā)展的權(quán)利。
“順應(yīng)自然”的無為態(tài)度。道家認(rèn)為，宇宙萬物的行為應(yīng)效法“自然之道”，世間萬物應(yīng)順應(yīng)自然，依照萬物的本性發(fā)展，人不能干涉事物運(yùn)行規(guī)律。道家“順應(yīng)自然”的無為態(tài)度，在實(shí)踐論上則體現(xiàn)為 “無為而治”的思想。“無為”是指宇宙萬物順其自然的、自由的生長(zhǎng)發(fā)展，這是“天之道”。“人之道” 也應(yīng)效法“天之道”。人類的行為應(yīng)遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然、無為而治。道家的“無為”并不是消極的無所作為，從生態(tài)倫理視角來看，與儒家一樣，它同樣要求人類不要過度而為，不要超過自然界所能承受的限度，過度開發(fā)和利用自然。道家的“順應(yīng)自然”“無 為 而 治”與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)的理念高度吻合。
1. 3 佛家的生態(tài)理念
佛家的生態(tài)理念主要表現(xiàn)在它的自然觀和生命觀兩個(gè)方面。佛家的自然觀認(rèn)為，自然是佛性的顯現(xiàn)，萬物都有佛性，所謂“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”。大自然的一切，無論山水草木都有其存在的意義，因此，世間萬物的生命和生存都應(yīng)該得到人類的敬畏。佛家的生命觀強(qiáng)調(diào)眾生平等、六道輪回。每個(gè)生命都是自然界平等的存在形式，不可剝奪其他生命的生存權(quán)利，要尊重生命、關(guān)愛生命，這是眾生平等、互為存在的前提和基礎(chǔ)。以眾生平等為理論基點(diǎn)，佛家文化提出“生命輪回”“因果報(bào)應(yīng)”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在踐行眾生平等這一法則時(shí)，任何行為都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，人要為自己的行為負(fù)責(zé)。佛家生態(tài)理念從眾生平等的佛學(xué)理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)切和尊重; 肯定自然萬物的平等性; 提倡尊重生命，減少欲望，不殺生，保護(hù)其他生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。佛家的這些思想與當(dāng)今的生態(tài)理念有不少相同之處，具有很高的參考價(jià)值。
無論是儒家的“天人合一”，道 家 的“道 法 自然”，還是佛家的“眾生平等”，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)理念的具體表現(xiàn)。這些生態(tài)理念為處理人與自然的和諧共存提供了重要的思想原則，是當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)珍貴的思想寶庫(kù)。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)理念的當(dāng)代價(jià)值
學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的客觀狀況和世界在生態(tài)環(huán)境方面所面臨的各種挑戰(zhàn)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全人類的和諧發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
2. 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“‘天人合一’思想是中國(guó)文化的核心和精髓，它反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體思維的特征”[6]。“天人合一”把人置于自然之中，認(rèn)為人與自然相互依賴、互為一體，人與自然應(yīng)和諧相處共同發(fā)展。“‘天人合一’反映了中國(guó)古代生態(tài)倫理的辯證思維”[7]，充分體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立統(tǒng)一觀，并在此基礎(chǔ)上奠定了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)古代思想家不僅認(rèn)識(shí)到人與自然之間的相互依賴、互為一體的關(guān)系，也意識(shí)到人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然的同時(shí)也要尊重大自然本身的客觀規(guī)律，以達(dá)到人與自然的和諧共生。這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)。
2. 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念是可持續(xù)發(fā)展理念的思想淵源
中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，經(jīng)過不斷探索，逐步形成了推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。既吸取了國(guó)內(nèi)外發(fā)展歷程中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。從這個(gè)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念是可持續(xù)發(fā)展思想的歷史淵源。
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，無論是儒家的“天人合一”“與天地參”，還是道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“物無貴賤”以及佛家的“生命輪回”和“因果報(bào)應(yīng)”，都從不同的角度表達(dá)了大致相同的理念: 要正確認(rèn)識(shí)和處理好人類和自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系從根本上是統(tǒng)一的，人與自然應(yīng)和諧共處。人類要“征服自然、改造自然”，絕不意味著凌駕于自然之上，為所欲為地破壞自然，無限制地向自然索取，否則，大自然對(duì)人類的懲罰不僅會(huì)使人類所取得的一切付之東流，甚至?xí)䴕缛祟悺Ｒ虼耍祟惿鐣?huì)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展，必須要擺正人類與自然的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧共處，在這種理念下的發(fā)展才是永久的和可持續(xù)的。
2. 3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念為當(dāng)今人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了理論支持
當(dāng)前，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅是中國(guó)面臨的嚴(yán)峻課題，也是世界面臨的共同難題。幾百年的工業(yè)化進(jìn)程在給人類帶來巨大物質(zhì)文明的同時(shí)，也對(duì)自然環(huán)境帶來了嚴(yán)重破壞。全球氣溫升高、土地沙漠化、水資源日益減少、極端氣候頻發(fā)等各種危機(jī)，伴隨著人口的不斷增多，使整個(gè)人類面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。更為嚴(yán)重的是，某些國(guó)家推行叢林法則，不顧全球利益，搞單邊主義，為所欲為，從而把人類推向更加危險(xiǎn)的境地。
面對(duì)這種情況，習(xí)近平同志站在全人類的高度，向全世界提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。他指出，“國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[8]，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。
習(xí)近平同志關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)理念，這一思想把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念融入到推動(dòng)全人類共同發(fā)展和繁榮的偉大實(shí)踐中，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀提高到推動(dòng)人類共同進(jìn)步的高度，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念成為人類共同的生態(tài)價(jià)值觀，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想提供了深厚的理論支持。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念告訴世人，天地人一體，人與自然共進(jìn)退，和諧共生。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化彰顯的“仁者愛人”等思想，更是實(shí)現(xiàn)全人類共愛、共生、共存、共發(fā)展的命運(yùn)共同體構(gòu)想的理論支持。
3 實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念價(jià)值的途徑
在理論上認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念的內(nèi)涵和價(jià)值無疑是重要的，但更重要的是使這種價(jià)值在推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中得到充分的實(shí)踐。要想在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念的價(jià)值，必須做到以下兩方面。
3. 1 大力宣傳傳統(tǒng)文化生態(tài)理念，樹立科學(xué)的生態(tài)觀
思想是行為的先導(dǎo)，人們的思想觀念指導(dǎo)著人們的行為方式和方法。就國(guó)內(nèi)來說，建設(shè)人類的生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，須在全社會(huì)樹立科學(xué)的生態(tài)觀，只有這樣，在制定生態(tài)文明建設(shè)路線、方針和政策時(shí)，才能把握正確的方向，得到全社會(huì)的積極響應(yīng)和支持。在信息化時(shí)代背景下，可以通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視及平面媒體等多種方式向全社會(huì)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念在內(nèi)容表達(dá)上通俗化、大眾化，易于普及和接受; 要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念同我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略方針相結(jié)合，讓全社會(huì)樹立起科學(xué)的生態(tài)觀。
在國(guó)際上，要彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和影響力，大力宣傳構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念，堅(jiān)決反對(duì)單邊主義和叢林法則，反對(duì)一切在環(huán)境治理方面推行的各種倒行逆施的政策。
3. 2 加強(qiáng)法治監(jiān)管力度，用法律的手段推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)
儒道佛三家的生態(tài)理念是道德層面的存在，是內(nèi)在的、軟約束的道德自律行為，缺乏強(qiáng)制性制度和法律的規(guī)范，因此，生態(tài)理念的踐行還需要法治和制度的監(jiān)管。習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指出: “堅(jiān)持全面依法治國(guó)……建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。”[9]總書記的指示為在實(shí)踐中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念提供了根本保證。
要在生態(tài)文明建設(shè)中推行法制建設(shè)，必須從當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際狀況出發(fā)做好以下幾點(diǎn):
首先，在立法上要進(jìn)一步完善現(xiàn)存的法律法規(guī)。在有關(guān)環(huán)境治理的法律規(guī)定方面，由于對(duì)部分違法行為處罰較輕，導(dǎo)致一些單位和個(gè)人肆意違法，存在屢罰不改的現(xiàn)象。對(duì)此要加大懲罰力度，提高違法成本，使那些觸犯法律的單位和個(gè)人對(duì)法律望而生畏，不敢違法，從而彰顯法律的威懾力。同時(shí)，對(duì)于一些領(lǐng)域存在的法律空白，要抓緊立法，做到有法可依，不給違法者以可乘之機(jī)。
其次，在執(zhí)法和司法領(lǐng)域要加大力度，保證法律法規(guī)真正落到實(shí)處。在公正司法和公正執(zhí)法的前提下，對(duì)于各種破壞生態(tài)文明的現(xiàn)象不管涉及什么人，一定要做到違法必究。對(duì)地方保護(hù)主義以及各種不作為和亂作為現(xiàn)象必須依法懲處，情節(jié)嚴(yán)重的要追究刑事責(zé)任。
再次，要進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的反腐斗爭(zhēng)，對(duì)該領(lǐng)域存在的各種腐敗現(xiàn)象和行為絕不手軟，做到執(zhí)法必嚴(yán)。
最后，在國(guó)際上，要堅(jiān)持和維護(hù)《 聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定的有關(guān)全人類人權(quán)自由、和諧發(fā)展的各項(xiàng)條款，同時(shí)與國(guó)際社會(huì)密切合作，積極參加和簽訂有關(guān)環(huán)境保護(hù)的各種國(guó)際法律法規(guī)，積極履行有關(guān)國(guó)際法律義務(wù)，同各種違反國(guó)際法律、破壞生態(tài)環(huán)境的行為做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)不僅事關(guān)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的成敗，也關(guān)系到全人類的前途和命運(yùn)。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，既是一個(gè)系統(tǒng)工程，又是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在國(guó)內(nèi)，應(yīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念融入到黨和國(guó)家各級(jí)政府的決策和執(zhí)政的全過程，在全社會(huì)樹立科學(xué)的生態(tài)觀，提高全民的生態(tài)文明意識(shí); 在國(guó)際上，提倡人類互愛、共存，互相協(xié)作，共同發(fā)展，反對(duì)弱肉強(qiáng)食的叢林法則和單邊主義，推動(dòng)生態(tài)文明和人類命運(yùn)共同體建設(shè)。
相關(guān)論文可參考：習(xí)近平生態(tài)文明思想在福建的形成與演進(jìn)———基于繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀視角
