發(fā)布時(shí)間：2017-01-12所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 義利關(guān)系是先秦儒家極為關(guān)心的問題，它直接決定了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值選擇，下面是小編搜集整理的一篇 職稱論文范文 ：探究大學(xué)生健全人格培養(yǎng)問題的論文范文，歡迎閱讀查看。 近年來，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革不斷深入推進(jìn)，同時(shí)伴隨著多元文化的影響、家庭教育的缺失
義利關(guān)系是先秦儒家極為關(guān)心的問題，它直接決定了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值選擇，下面是小編搜集整理的一篇職稱論文范文：探究大學(xué)生健全人格培養(yǎng)問題的論文范文，歡迎閱讀查看。
近年來，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革不斷深入推進(jìn)，同時(shí)伴隨著多元文化的影響、家庭教育的缺失等原因，使得部分大學(xué)生有性格壓抑扭曲、價(jià)值觀功利化以及學(xué)習(xí)生活作風(fēng)浮躁等現(xiàn)象出現(xiàn)，這不僅影響到大學(xué)生的成長成才，也會(huì)影響到社會(huì)發(fā)展的和諧、秩序的穩(wěn)定。
先秦儒家思想的代表人物有孔子、孟子、荀子等，這些思想家在幾千年前提出的“內(nèi)圣外王”、“仁、義、禮、智、信”等觀點(diǎn)和規(guī)范，在經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型后，依然對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成也具有著不可泯滅的價(jià)值。
一、中西方文化對(duì)“人格”的不同理解。
中西文化背景不同，因而對(duì)“人格”的理解也不盡相同。西方文化中，“人格”一詞最早是在羅馬法典中出現(xiàn)，意思是“作為權(quán)力主體的奴隸主、自由公民和法人的特定法律權(quán)利和義務(wù)”,[1]到了公元六世紀(jì)，波依悉阿斯給人格下了定義：“人格是真正的有理性的個(gè)人的本性。”[2]
而在英語中，對(duì)人格的解釋，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，并經(jīng)常把個(gè)性等同于人格。在漢語中，“格”最原始的意思是方形的框子，后來引申為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)人格的解釋就是“做人的標(biāo)準(zhǔn)”.據(jù)張岱年先生考證：“在中國古代沒有‘人格’這個(gè)詞，但有‘人品’、‘為人’、‘品格’這些詞。在中國古典哲學(xué)中，有獨(dú)立人格的思想……就是指人自己有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢(shì)力的壓制。”
中國近代，梁啟超提出：“忠孝二件，人格之要件也”,把“忠孝”等同于人格，這是中國傳統(tǒng)文化從德性和倫理的角度對(duì)人格給予的界定。
二、當(dāng)代大學(xué)生人格養(yǎng)成過程中出現(xiàn)的問題。
2004年，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，其中指出：“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。”
從中可以看出，黨和國家已經(jīng)關(guān)注到大學(xué)生的人格養(yǎng)成問題，并預(yù)見到大學(xué)生沒有健全的人格對(duì)行為進(jìn)行支配和約束，“在未來的生活中就很難把學(xué)習(xí)到的知識(shí)、品性和行為服務(wù)于有價(jià)值的人類目的。”
現(xiàn)將大學(xué)生群體中出現(xiàn)的問題進(jìn)行簡要整理和梳理：
(1)崇高理想的失落。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，物欲橫流，很多大學(xué)生在生活中一切向錢看，以花錢多少衡量身份地位，以能不能掙錢、能掙多少錢作為實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，只顧享受、盲目攀比，失去了對(duì)崇高理想的追求。
(2)道德層次較低，情操不高尚。一些大學(xué)生道德意識(shí)不強(qiáng)，道德行為不良。比如：在寢室、教室、廁所，大學(xué)生們的信手涂鴉隨處可見;寢室內(nèi)部經(jīng)常臟亂不堪;一些學(xué)生談情說愛不顧場(chǎng)合，網(wǎng)上聊天語言粗俗，趣味低級(jí)等等，可以說不勝枚舉，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人道德和社會(huì)公德教育的缺失。
(3)心理承受能力差�，F(xiàn)在很多大學(xué)生缺乏對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，沒有遠(yuǎn)大理想和信念，平時(shí)自視甚高，張揚(yáng)跋扈，而一旦遇到挫折，就消極頹廢，一蹶不振，否定自己，否定他人，否定社會(huì)，乃至走向極端，這樣的例子也比比皆是。
(4)價(jià)值觀念混亂，重利輕義現(xiàn)象突出。不少大學(xué)生在生活中時(shí)時(shí)盼實(shí)惠，事事講條件，經(jīng)常拒絕參加集體活動(dòng)，即使勉強(qiáng)參加也要反復(fù)商量報(bào)酬如何。更有甚者為物欲蒙蔽雙眼，參與傳銷、詐騙等違法犯罪活動(dòng)，最終走向毀滅。
三、先秦儒家思想對(duì)大學(xué)生人格養(yǎng)成的啟示。
先秦儒家思想的精髓，在于儒家的五常，即仁、義、禮、智、信，這不僅僅是先秦儒家諸子對(duì)人的思想要求，同時(shí)也可以理解為是他們一直在追求的完善人格的具體行為規(guī)范，即使放在當(dāng)代，對(duì)大學(xué)生的健全人格養(yǎng)成也具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
1、有利于大學(xué)生建立良好、和諧的人際關(guān)系。
樊遲問仁。子曰：“愛人”.孔子說“仁”的意思就是愛人，這個(gè)人不僅指親人，也包括朋友、鄰居等其他人。這個(gè)理念會(huì)使大學(xué)生在與宿舍其舍友、班級(jí)同學(xué)溝通交流時(shí)，奠定和諧的交流基礎(chǔ)，因?yàn)�，他們彼此都�?ldquo;愛”著其他人的，這是思想上的基礎(chǔ)。在行為的規(guī)范上，孔子還提出“兄道友，弟道恭”、“己所不欲，勿施于人”以及“克己復(fù)禮”的要求，意思分別是年長的對(duì)待年幼的要像朋友一樣，年幼的對(duì)待年長的要時(shí)時(shí)處處保持恭敬，自己不想要的東西或不想做的事，就不要強(qiáng)制別人或讓別人去做，以及克制自己依禮而行，這些行為規(guī)范無不有利于大學(xué)生良好人際關(guān)系的形成。
2、有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
義利關(guān)系是先秦儒家極為關(guān)心的問題，它直接決定了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值選擇。義，指精神利益，或道義;利，指物質(zhì)利益，或功利。孔子認(rèn)為“君子義以為上”,孟子指出“義，人之正路也”,可以看出，先秦儒家認(rèn)為義具有至高無上的價(jià)值，進(jìn)而把義看作是人之為人的根本進(jìn)行追求。當(dāng)然，先秦儒家并不反對(duì)人們求利，不過他們主張人們?cè)谇罄麜r(shí)應(yīng)以道義為先，以義求利、以義制利、見利思義、舍生取義，這些無疑有助于大學(xué)生形成良好的價(jià)值觀。
3、有利于大學(xué)生良好氣質(zhì)和行為規(guī)范的形成。
春秋前期，思想家管子將“禮、義、廉、恥”確定為“國之四維”.先秦儒家把禮作為立世治國的根本，將禮義并稱。孔子提出“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”,意思是君子要博學(xué)各種知識(shí)，再用禮節(jié)來約束行為，就不會(huì)離經(jīng)叛道;他還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“興于詩，立于禮”,將禮作為人立于世間的行為規(guī)范。荀子提出“君子者，禮義之始也”、“君子之于禮，敬而安之”,把對(duì)禮的了解、尊重和踐行作為一個(gè)人能否成為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，先秦儒家把“禮”作為“德”的外顯形式，包含仁、義等方面，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來講，先秦儒家思想家們對(duì)“禮”的理解和要求，也是大學(xué)生塑造自身良好氣質(zhì)和養(yǎng)成良好行為規(guī)范的思想和實(shí)踐指南。
4、有利于大學(xué)生養(yǎng)成博學(xué)勤思的良好習(xí)慣。
智，在先秦儒家的思想中不僅指人具有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力，也指人在學(xué)習(xí)中的態(tài)度和理念，更把“智”提升到人需要具備的道德之一的高度�？鬃诱J(rèn)為“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下也”,是講生下來就有知識(shí)有智慧的，是上等的;通過學(xué)習(xí)而具有知識(shí)和智慧的，就要差一些了;困到困難才想起去學(xué)習(xí)來解決問題的，就又次一等;而遇到困難還不知道去學(xué)習(xí)的，只能是作為底層混跡在社會(huì)之中了，這也表達(dá)了孔子對(duì)“智”的解讀和重視。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)需要一生不斷積累知識(shí)來提高自己的過程，提出了終身學(xué)習(xí)的理念，并主張要善于學(xué)習(xí)，他提出“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”,這樣的思想有助于大學(xué)生養(yǎng)成博學(xué)勤思的良好學(xué)風(fēng)。
5、有利于大學(xué)生誠信意識(shí)和誠信人格的形成。
《說文解字》中記載：“信，誠也，從人從言”.先秦儒家思想家將“誠”作為一個(gè)人能否被認(rèn)定為君子的必要條件之一。所以孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”.
荀子認(rèn)為“君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信”,是說君子以沒有修養(yǎng)為恥，而不以被人污蔑為恥;以沒有誠信為恥，而不以不被人信任為恥。誠信是當(dāng)代大學(xué)生欠缺而不可或缺的必要品德之一，而先秦儒家思想家們對(duì)“信”一字的理解和要求，在當(dāng)代大學(xué)生誠信教育中具有重要價(jià)值。
先秦儒家思想是中國古代道德文化中的精華，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和形成具有積極的意義。當(dāng)前我國文化體系、道德觀念等方面正經(jīng)受著西方思潮的不斷沖擊，因此，高校教育更需要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，來塑造大學(xué)生健全健康、積極向上的人格。
【參考文獻(xiàn)】
[1](古羅馬)阿庇安。羅馬史(上冊(cè))。謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館，1979.
[2][4]《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(中發(fā)[2004]16號(hào))，2004.8.26.
[3][5]李力紅.青少年心理學(xué)[M]長春：東北師范大學(xué)出版社，2000.9.
