發(fā)布時間：2013-03-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 文史論文"試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價值取向"已完成論文發(fā)表流程，為保證"試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價值取向"論文的版權(quán)，不能夠完整瀏覽…… [申請瀏覽] ，也沒有絕對的善惡本身。一種道德，一種習(xí)俗和由此而來的感覺或觀點都
文史論文"試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價值取向"已完成論文發(fā)表流程，為保證"試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價值取向"……
，也沒有絕對的善惡本身。一種道德，一種習(xí)俗和由此而來的感覺或觀點都首先是產(chǎn)生于現(xiàn)有的生活條件，違犯所形成的道德就是不道德。善惡、道德這些概念純粹是相對的，并隨著社會生活狀況的改變而改變。不同的民族、不同的社會群體、集團，有不同的道德觀念，同一民族、同一群體、集團，在不同的時期也有不同的道德觀念。對任何時代、任何地域的人都普遍適用的道德根本不存在。用這種觀點考察中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象，我們就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的道德描寫具有變異性和相對性，這誠然和作家主體意識、認識能力相關(guān)，如30年代中國文壇上人性與階級性的論爭即屬于此。然而更主要的原因，在于社會生活的狀況漸漸改變了人們的道德觀念。一方面，隨著歷史的前進，總有一些東西不適合新的生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實生活狀況，我們反對舊的、丑的道德觀念的路程還很漫長；另一方面，在新道德形成之時，新的不適應(yīng)社會生活狀況的丑惡道德也還會滋長，這需要多方面的思想認識，才能做出正確的道德識別、道德判斷和道德評價，因此。中國現(xiàn)代文學(xué)世界中具有相對性與變異性的道德描寫，有助于豐富人們的精神世界。擴大人們對于精神價值的考察視野。
從相對性來說，人們總以為人是自然的產(chǎn)物，人性離不開人的自然性。而人性是道德的基礎(chǔ)，道德是人性的產(chǎn)物。然而人性道德常以非人性表現(xiàn)為另一種人性的生存道德。如艾蕪《山峽中>的那群盜馬賊，在暗無天日的社會，被迫鋌而走險，魏老頭為首的強盜，把受傷的同類小黑牛拋人呼嘯怒卷的江水……，在這個世界，對于他們來說“心狠”，才是他們的道德。如果心慈手軟，累及更多的同類被害，那才是不道德!單純地看，殘害同類，從全社會或全人類的道德觀來說，是不道德的，然而從他們生存的群體狀況來說，這是對更多人的生存負責(zé)的無奈的道德行為。如果把群體放大到民族中去，我們會看到施蟄存的小說《將軍的頭>，其中吐蕃血統(tǒng)的大唐武官花驚定受命征討吐蕃人，于是血統(tǒng)感情、宗族觀念與忠君道德發(fā)生強烈沖突。從沖突的角度看，道德與不道德，存在著相對的理解。再放大到國家，我們說背叛民族、背叛國家是不道德的。可是，我們的包括《烈火金鋼》在內(nèi)的文學(xué)作品，把抗日戰(zhàn)爭中反戰(zhàn)的“日本人”，看作符合道義精神的體現(xiàn)者。也許對于日本民族來說，無論怎么樣，槍口對向自己同胞，都是不合道德的“敗類”。階級、政黨各有自己的道德規(guī)范。如果中國無產(chǎn)階級及其政黨，完全聽從了當(dāng)時國民黨專制的道德論，那么，就不會有今
文史論文試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價值取向[略]……………
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