發(fā)布時(shí)間：2014-03-28所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 現(xiàn)代人的生存與發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)、國(guó)家與民族的發(fā)展，迫切需要科學(xué)發(fā)展理論的引導(dǎo)。《現(xiàn)代美學(xué)原理—科學(xué)主體論美學(xué)體系》等系列著作，以馬克思的科學(xué)整體方法研究人類生存與發(fā)展的整體事實(shí)，揭示了人生與人類社會(huì)發(fā)展的原理，初步建構(gòu)了一個(gè)美學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)新體
摘要：現(xiàn)代人的生存與發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)、國(guó)家與民族的發(fā)展，迫切需要科學(xué)發(fā)展理論的引導(dǎo)。《現(xiàn)代美學(xué)原理—科學(xué)主體論美學(xué)體系》等系列著作，以馬克思的科學(xué)整體方法研究人類生存與發(fā)展的整體事實(shí)，揭示了人生與人類社會(huì)發(fā)展的原理，初步建構(gòu)了一個(gè)美學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)新體系。這一體系在方法、思維與理論的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性上，明顯超越了舊知識(shí)體系，也超越了西方現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)，形成了一個(gè)科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系，在文化領(lǐng)域則推出了“科學(xué)人文學(xué)派”。這對(duì)現(xiàn)代科學(xué)人文思想和文化的發(fā)展具有本原的意義，有助于人們形成科學(xué)的整體發(fā)展觀。
關(guān)鍵詞：科學(xué)整體方法,科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué),科學(xué)人文學(xué)派
在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個(gè)屬于中國(guó)人的全新學(xué)派，又是一個(gè)涵蓋人類進(jìn)步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價(jià)值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實(shí)的研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個(gè)獨(dú)特的學(xué)派。
這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國(guó)內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國(guó)內(nèi)，在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議上曾多次交流觀點(diǎn)并獲得眾多知名專家的認(rèn)同或支持;只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無(wú)法認(rèn)定它的名稱與實(shí)質(zhì)而已。現(xiàn)在依實(shí)而命名，稱之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實(shí)質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對(duì)人類古今文明發(fā)展事實(shí)進(jìn)行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個(gè)以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系。科學(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實(shí)為研究對(duì)象;但是哲
學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問(wèn)題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實(shí)生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題上的研究;而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類歷史發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價(jià)值的科學(xué)原理體系，并用于評(píng)判人類各類文明的價(jià)值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說(shuō)科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實(shí)證性;基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性、無(wú)限的開拓性與未來(lái)發(fā)展性。
一、科學(xué)的呼喚，時(shí)代的需要
現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進(jìn)入科學(xué)化的新里程。科學(xué)，不是隨意性的、獨(dú)斷論的、猜測(cè)性的、工具主義的謊言或假學(xué)問(wèn)，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實(shí)證的、努力追求真實(shí)而具有較大完整性的學(xué)問(wèn)體系。 東西方一切有科學(xué)與人文價(jià)值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實(shí)高度上審視人類文明現(xiàn)象的價(jià)值觀體系。馬克思認(rèn)為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評(píng)價(jià)的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理;按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會(huì)形態(tài)。可見，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品，并認(rèn)為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價(jià)值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評(píng)價(jià)文明事物的美學(xué)價(jià)值。馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實(shí)才是更為真實(shí)的，也才是更為科學(xué)的;反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實(shí)的;而真實(shí)的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達(dá)到完整(相對(duì))，它們才可能是真實(shí)的與科學(xué)的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)(關(guān)于事實(shí)的知識(shí))來(lái)說(shuō)也一樣，只有完整掌握對(duì)象而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)總體，才能形成科學(xué)的知識(shí);而不完整的經(jīng)驗(yàn)雖有部分真實(shí)性，卻達(dá)不到對(duì)于對(duì)象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實(shí)的完整經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)總體(即馬克思所謂“具體總體”)。
馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點(diǎn)是馬克思學(xué)說(shuō)科學(xué)性的精髓，在社會(huì)人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚(yáng)承繼;西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類思維與思維方式達(dá)到一個(gè)新的完整高度;更為符合人類自身的學(xué)問(wèn)——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說(shuō)，各門科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會(huì)人生和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學(xué)意識(shí)呼喚各門學(xué)科的科學(xué)化，社會(huì)生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識(shí)的科學(xué)化。
可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進(jìn)步與相反力量的矛盾對(duì)抗，這種對(duì)抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對(duì)抗。自20世紀(jì)向21世紀(jì)行進(jìn)的人類歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會(huì)矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問(wèn)題。在社會(huì)歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答——需要科學(xué)人文思想!科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈需要!
科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)或者片面強(qiáng)調(diào)主體。也不能再機(jī)械地強(qiáng)調(diào)或人為地制造(“人為”者，偽也，亦即反自然合理性)物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對(duì)立。科學(xué)必須是人類主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性;或者說(shuō)，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運(yùn)行過(guò)程;而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗(yàn)作為理論根基，后者抓住人的生命沖動(dòng)或生命體驗(yàn)作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗(yàn)的人和生命沖動(dòng)的人，至今難以吻合;而機(jī)械論哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)心物對(duì)立、精神與世界對(duì)立，忽略了心物同一的人類生存事實(shí)，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化,人與物失去互動(dòng)互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無(wú)價(jià)值的庸夫俗子，這就是我們面對(duì)的人生事實(shí)!在社會(huì)生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對(duì)立面;另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會(huì)的矛盾如何解決?歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對(duì)立如何調(diào)整?特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類欲望的同時(shí)，也對(duì)人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決?流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)能為力。它們強(qiáng)調(diào)心物分立、主體與對(duì)象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向。現(xiàn)代人性在呻吟呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對(duì)這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。
科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報(bào)于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué);人性或人生的健全，應(yīng)是依照對(duì)人的科學(xué)而完整的認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)人的健全發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無(wú)為、自暴自棄、價(jià)值虛化的人生。科學(xué)必須化入健全人生，人生必須達(dá)到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的;二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實(shí)現(xiàn)人生和科學(xué)完滿統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。
二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生
深邃而科學(xué)的學(xué)問(wèn)來(lái)自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實(shí)與實(shí)證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進(jìn)和不懈的探索。
科學(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。二十世紀(jì)八十年代有系列文章見于《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年艱難出版《美學(xué)的反思與辨正》(云南人民出版社)，美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時(shí)代局限，人們只知道它是新體系而無(wú)法看清它的真實(shí)面貌，也就無(wú)法認(rèn)定和評(píng)判它的價(jià)值，更不可能進(jìn)入它所達(dá)到的科學(xué)人文境界。
顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認(rèn)識(shí)并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點(diǎn)研究文藝學(xué)的《文學(xué)概論》(云大出版社)和研究西方文學(xué)名著的《文學(xué)審美透視——西方文學(xué)名著的主體論批評(píng)》(四川大學(xué)出版社)，形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評(píng)觀。這兩本書用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響。《文學(xué)審美透視》一書應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對(duì)文學(xué)作品的分析得出了與過(guò)去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實(shí)意蘊(yùn)。這一批評(píng)綜合并超越了西方多種文學(xué)批評(píng)方法，達(dá)到一個(gè)整體批評(píng)或系統(tǒng)分析評(píng)價(jià)的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個(gè)分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴(yán)格摹仿自然的新水平。這是過(guò)去西方文論研究未達(dá)到的整體認(rèn)識(shí)，也是人們未注意的歷史整體事實(shí)。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達(dá)到對(duì)西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對(duì)各個(gè)時(shí)代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實(shí)的解讀。
進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)歷史發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，國(guó)家與民族發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，于是適應(yīng)新時(shí)代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作《美學(xué)思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》及時(shí)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標(biāo)志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識(shí)組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對(duì)歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點(diǎn)作了較為科學(xué)的批判或評(píng)價(jià)，特別是指出其負(fù)面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢(shì)，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的應(yīng)用性。同時(shí)，也從總體上否定了獨(dú)斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個(gè)力求符合科學(xué)人本事實(shí)的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。
《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》一書標(biāo)志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個(gè)科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價(jià)值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟;但作者站在古今文化革新的歷史長(zhǎng)流之中，看到了人類古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。
我們可以說(shuō)，一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，一個(gè)符合社會(huì)歷史及人類文化發(fā)展必然性和人類社會(huì)發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代文化海洋中浮升出來(lái);也是作為一個(gè)新文化現(xiàn)象的事實(shí)在思想界顯現(xiàn)出來(lái)。上述一系列書籍以一個(gè)新知體系面對(duì)世人訴說(shuō)，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國(guó)性美學(xué)會(huì)議上，這一美學(xué)—哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國(guó)性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項(xiàng)事業(yè)中運(yùn)用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實(shí)現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計(jì)自己的生存與發(fā)展。
一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，通過(guò)它的載體，通過(guò)它的影響力量，證明它作為一個(gè)文化事實(shí)，確實(shí)在中國(guó)西南存在著。這一新學(xué)派——科學(xué)人文學(xué)派，具有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)性的理論支撐和人類歷史事實(shí)的實(shí)證。它期待著來(lái)自各個(gè)方面的支持論證，也準(zhǔn)備著迎接來(lái)自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。
三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個(gè)超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類一切科學(xué)的始基和出發(fā)點(diǎn)，也會(huì)成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點(diǎn)。這一體系會(huì)從深層次和高水準(zhǔn)上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點(diǎn)，從而對(duì)人類從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，形成嚴(yán)格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來(lái)，使之成為自覺(jué)的完整性追求，最終達(dá)到人類事實(shí)上的完整實(shí)現(xiàn)。這一完整性的模式——人類生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來(lái)，目的在于使人從自在生存到自覺(jué)主動(dòng)地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認(rèn)同;因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說(shuō)法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮;還有現(xiàn)實(shí)利益追求的強(qiáng)烈性與急迫性，人們多忙于營(yíng)生或獲取眼下名利，不愿認(rèn)真看書和坐下來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)問(wèn)越做就越浮越假，這一來(lái)，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認(rèn)識(shí)、思考、理解和認(rèn)同。
科學(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個(gè)合乎人類自身存在與發(fā)展事實(shí)的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會(huì)歷史的意義。因?yàn)樗议_了人類生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，也就能運(yùn)用于人生、文化和社會(huì)歷史的研究，并且也能運(yùn)用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計(jì)、文化體系的合理建構(gòu)、社會(huì)歷史的發(fā)展設(shè)計(jì)和未來(lái)把握;從而達(dá)到人類生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會(huì)歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會(huì)歷史發(fā)展少走彎路或錯(cuò)路。
由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義;但是，當(dāng)代人經(jīng)過(guò)自身的艱難生存和痛苦體驗(yàn)之后，反思自身經(jīng)驗(yàn)，會(huì)憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識(shí)到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計(jì)的重要性，也會(huì)領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會(huì)文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律;這時(shí)，人們就會(huì)以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會(huì)觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會(huì)，取得人性健全實(shí)現(xiàn)、社會(huì)與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就達(dá)到了科學(xué)人道的最高境界。
雖然人類的最佳理想世界不會(huì)很快到來(lái);但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會(huì)歷史就會(huì)迅速回到健全人道上來(lái)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會(huì)，而不是背離人道;那么，科學(xué)人道的文化與社會(huì)的建構(gòu)就會(huì)通過(guò)幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過(guò)數(shù)十代人的努力而達(dá)到越來(lái)越高的境界。這不是空想!想一想古希臘雅典社會(huì)民主政治帶來(lái)的科學(xué)人文現(xiàn)實(shí)，人們就應(yīng)該充滿信心去改變目前的反科學(xué)人文現(xiàn)象;人們完全可以用部分地區(qū)或國(guó)家的成功為示范，帶動(dòng)人類社會(huì)中各民族、各國(guó)家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會(huì)建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達(dá)國(guó)家與加拿大等國(guó)家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過(guò)五十多年時(shí)間就有了這樣的發(fā)展，這說(shuō)明人類是充滿希望的，關(guān)鍵在于是否回到科學(xué)人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來(lái)。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都一致投入健全人道社會(huì)建設(shè)，那么人類智能聚合而生的神奇效應(yīng)就會(huì)顯示出來(lái)。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學(xué)技術(shù)用于人類之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，那么人類之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量;這樣的局面之下，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人類的生存與發(fā)展就越危險(xiǎn)。任何個(gè)人、集團(tuán)與國(guó)家的發(fā)展，若不是以人類共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的利已主義(含國(guó)家利己主義)和對(duì)他人他國(guó)的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類共同發(fā)展的指標(biāo)都較明確;那么，從個(gè)人到民族或國(guó)家，甚至全人類都將會(huì)出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，這就會(huì)出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來(lái)越好的社會(huì)歷史面貌。
不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會(huì)最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設(shè)計(jì)，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問(wèn)題。既然如此，以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價(jià)值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學(xué)人文真理或完整學(xué)問(wèn)的人們指點(diǎn)迷津;同時(shí)也為了盡快實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意識(shí)啟蒙，有更多的人從價(jià)值催眠的舊文化中驚醒起來(lái)，共同追求自身科學(xué)的生存、 文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實(shí)力支撐起社會(huì)歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和根本原理所在。
