發(fā)布時間：2019-03-06所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要:中華人民共和國成立后，中國民族史學(xué)界以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，建立起中國民族史學(xué)理論體系，開展了民族社會歷史調(diào)查和各類民族史的編纂。20世紀(jì)80年代后，中國民族史研究蓬勃發(fā)展，成果頗豐，出現(xiàn)了新的理論模式，少數(shù)民族文字歷史文獻(xiàn)的整理與研
摘要:中華人民共和國成立后，中國民族史學(xué)界以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，建立起中國民族史學(xué)理論體系，開展了民族社會歷史調(diào)查和各類民族史的編纂。20世紀(jì)80年代后，中國民族史研究蓬勃發(fā)展，成果頗豐，出現(xiàn)了新的理論模式，少數(shù)民族文字歷史文獻(xiàn)的整理與研究成績顯著。進(jìn)入21世紀(jì)，中國民族史的研究出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢，中華民族史研究更加深化，多種民族史研究呈現(xiàn)更加繁榮的局面。
關(guān)鍵詞:民族史,史學(xué)理論,中華民族,少數(shù)民族
1949年，中華人民共和國成立后，強(qiáng)調(diào)各民族一律平等，實行民族區(qū)域自治制度，有力地促進(jìn)了中國民族史的研究。特別是20世紀(jì)80年代后，中國民族史研究蓬勃發(fā)展，學(xué)術(shù)界結(jié)合現(xiàn)實問題，進(jìn)行了民族史學(xué)理論范式的探討和民族史系統(tǒng)深入研究，取得了豐碩的成果。已有專作進(jìn)行介紹與總結(jié)，茲不贅述。本文擬對近70年的中國民族史研究的成就進(jìn)行梳理并探討其特點。
一、新的科學(xué)民族史學(xué)理論的確立
中華人民共和國成立后，馬克思主義民族理論被確立為中國民族史研究的指導(dǎo)理論，決定了民族史的研究方向。同時，學(xué)術(shù)界對民族史理論進(jìn)行積極的探索，出現(xiàn)了“統(tǒng)一的多民族國家”“中華民族多元一體”“中華民族凝聚力”等理論表述，對民族史研究產(chǎn)生了很大影響。
(一)馬克思主義民族理論對中國民族史學(xué)的指導(dǎo)
馬克思主義史學(xué)主導(dǎo)地位確立后，史學(xué)理論研究以闡釋唯物史觀的基本理論為指導(dǎo)，史學(xué)界以階級斗爭理論為主導(dǎo)。在研究工作中運用馬克思主義民族史學(xué)理論與研究方法，并借鑒蘇聯(lián)與西方民族史學(xué)的有益成分，從民族平等的觀點出發(fā)，使中國民族史學(xué)的研究得到迅速發(fā)展，為新中國民族史學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)，逐步建立起中國民族史學(xué)理論體系。
當(dāng)時學(xué)術(shù)界注重運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說、階級斗爭學(xué)說、社會矛盾分析方法和階級分析方法來研究中國民族史問題，認(rèn)識到中國各民族復(fù)雜和曲折的歷史發(fā)展過程，批判了漢族王朝正統(tǒng)論和各種違背中國歷史實際的歷史觀。這一時期，中國民族史研究相關(guān)的理論問題探討主要聚焦在漢民族的形成、歷史上民族關(guān)系的主流、歷史上的階級矛盾和民族矛盾、民族融合與民族同化、民族戰(zhàn)爭、民族史研究的指導(dǎo)思想和方法論、民族英雄評價、歷史上的疆域等方面。
20世紀(jì)50年代中期，隨著民族社會歷史調(diào)查工作的逐步開展，歷史學(xué)家開始呼吁重視民族史的研究。岑家梧發(fā)表了《迅速地開展少數(shù)民族歷史研究工作》(《光明日報》1955年5月18日)一文，隨后翁獨健又發(fā)表《關(guān)于中國少數(shù)民族歷史研究中的情況與問題》(中央民族學(xué)院研究部編《中國民族問題研究集刊》第5輯，1956年)，對民族史學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了探討，在當(dāng)時引起較大反響。蘇聯(lián)在民族問題上的基礎(chǔ)理論研究，對中國處理民族關(guān)系的政策制定具有重要影響。
蘇聯(lián)歷史學(xué)家格·葉菲莫夫在蘇聯(lián)《歷史問題》雜志1953年第10期上發(fā)表了《論中國民族的形成》一文(譯文刊于中國《民族問題譯叢》1954年第2輯)，根據(jù)斯大林的理論模式，他認(rèn)為漢民族形成于19世紀(jì)與20世紀(jì)之間，此文引起了中國史學(xué)工作者的極大關(guān)注。1954年，范文瀾在《歷史研究》第4期上發(fā)表《自秦漢起中國成為統(tǒng)一國家的原因》一文，認(rèn)為漢族在秦漢時期就已形成，與格·葉菲莫夫的觀點大相徑庭[1]。
此后，陸續(xù)有許多學(xué)者撰文加入了此問題的討論。20世紀(jì)60年代初期，牙含章等人又提出了“原始社會蒙昧?xí)r代高級階段已形成‘原始民族’”的觀點[2][3]。學(xué)術(shù)界由此展開了關(guān)于民族形成問題的又一次大討論，有學(xué)者認(rèn)為民族形成于原始社會末期和階級社會初期[4]，有學(xué)者認(rèn)為古代民族形成于階級和國家出現(xiàn)以后[5]，也有學(xué)者認(rèn)為只有在資本主義上升時期才能形成民族[6]。
當(dāng)時學(xué)術(shù)界還探討了民族英雄、民族融合、民族同化等問題，如翦伯贊在《關(guān)于處理歷史上的民族關(guān)系問題》一文中認(rèn)為，在階級社會的歷史條件下，民族英雄要受到階級性和時代性的限制，各民族人民共同承認(rèn)的英雄只有到社會主義社會的歷史條件下才能出現(xiàn)[7];呂振羽在《關(guān)于歷史上的民族融合問題》一文中闡述了民族同化與民族融合的區(qū)別與聯(lián)系，指出民族同化與民族融合相對立，但它在一定程度上促進(jìn)了民族融合的發(fā)生[8];翦伯贊在《怎樣處理歷史上的民族關(guān)系與階級關(guān)系》一文中認(rèn)為在階級社會的歷史時代只有民族同化，沒有民族融合[9]。
(二)“統(tǒng)一的多民族國家”理論的探討
中華人民共和國成立以后，很多歷史學(xué)家在民族關(guān)系史研究中，注意貫徹各民族一律平等、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及維護(hù)祖國統(tǒng)一的原則和精神，積極探討統(tǒng)一多民族國家形成的歷史過程。1950年，范文瀾在《中華民族的發(fā)展》一文中指出，中國及其歷史是構(gòu)成中華民族的各族勞動人民長期共同創(chuàng)造的成果。20世紀(jì)50年代，圍繞統(tǒng)一多民族國家形成問題，代表性的文章還有翁獨健《關(guān)于中國少數(shù)民族歷史的情況和問題》等。
在對統(tǒng)一多民族國家的理論探討中，白壽彝的相關(guān)研究較有代表性。白壽彝在1951年發(fā)表的《論愛國主義思想教育和少數(shù)民族史的結(jié)合》中指出，國內(nèi)少數(shù)民族除極少數(shù)外，大體上都具有和漢族一樣悠久的歷史，各少數(shù)民族開發(fā)和建設(shè)了中原和邊疆地區(qū)，也為創(chuàng)造中華文明作出了突出的貢獻(xiàn)，并提出了統(tǒng)一的多民族國家的理論。
他認(rèn)為，既然“中國”是一個不斷變化的歷史概念，今天的中國人講中國歷史，就應(yīng)該采用今天“中國”的概念，即要講中華人民共和國各民族的歷史[10](20)。關(guān)于漢族和少數(shù)民族的歷史地位，他認(rèn)為，在中華民族多民族發(fā)展史上，漢民族無疑是主體民族，因而也是對中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)最大的民族。與此同時，他還指出，“我們說漢族是主體民族，并不是說少數(shù)民族無關(guān)緊要”[11](5)。從歷史貢獻(xiàn)來看，各少數(shù)民族貢獻(xiàn)也很大[12]。
(三)“中華民族多元一體”理論的提出
民國時期，學(xué)術(shù)界就開始探討中國民族的結(jié)構(gòu)與主干問題了，顧頡剛等學(xué)者提出了“中華民族是一個”的觀點。中華人民共和國成立以后，對此問題做了很多精進(jìn)的探討。1963年，方國瑜發(fā)表《論中國歷史發(fā)展的整體性》一文，認(rèn)為中華各民族歷史是一個有機(jī)的整體，中華民族也是一個有機(jī)的整體。1968年，彭友生著《新民族史觀》，提出“四海一家的國史觀”。20世紀(jì)80年代，這一問題又成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。1986年，張博泉提出并論證了“中華一體”理論。他認(rèn)為，中華民族形成和發(fā)展先后經(jīng)歷了“前天下一體”“天下一體”及“前中華一體”“中華一體”這樣兩個時期四個階段，各階段都包括以漢族為主體的各民族在內(nèi)[13]。
費孝通在1988年發(fā)表了著名演講，闡述了“中華民族多元格局”理論，后整理成《中華民族的多元一體格局》一文。他對中華民族的形成及其結(jié)構(gòu)特點作了高層次的理論概括，奠定了中國民族史研究的整體史觀[14]。1989年，費孝通主編的《中華民族多元一體格局》由中央民族學(xué)院出版社出版，這是社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)學(xué)者共同研究中華民族的第一部論著，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛影響。1990年在北京舉辦了民族研究國際學(xué)術(shù)討論會，對“中華民族多元一體格局”進(jìn)行專題學(xué)術(shù)討論，并出版了《中華民族研究新探索》一書。
“中華民族多元一體格局”提出后得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同并迅速傳播，成為近30年來中國民族史研究的一個基本指導(dǎo)思想，并被黨中央和國務(wù)院所認(rèn)可。(四)中華民族凝聚力問題的討論1990年12月，廣東省舉辦了中華民族凝聚力學(xué)術(shù)討論會，并出版了《增強(qiáng)中華民族凝聚力首次討論會論文集》。
1992年成立了中華民族凝聚力研究會，并多次召開學(xué)術(shù)討論會，出版了多部論文集。這一時期，對中華民族凝聚力問題進(jìn)行了更為深入的理論探討。1992年在湖南吉首召開了中國民族史第四次學(xué)術(shù)討論會，重點研究歷史上中華民族凝聚力的形成與發(fā)展，后來出現(xiàn)了一批有分量的研究成果。
20世紀(jì)90年代，有多部研究中華民族凝聚力的專著出版，探討了中華民族凝聚力概念的基本內(nèi)涵、形成的歷史過程，以及形成的諸因素等問題，既具有學(xué)術(shù)價值也具有重要的現(xiàn)實意義。一些中國通史著作貫徹了上述研究成果，注重少數(shù)民族史在通史中的地位，突出了各民族共同締造祖國歷史和文化的內(nèi)容，改變了往昔在中國歷史闡述中忽視民族史的傾向。1989年，白壽彝任總主編的《中國通史》正式出版，此書開篇就說:“中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史，也包括著曾經(jīng)在這塊廣大國土上生存、繁衍而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族的歷史。”[15](1)
二、民族社會歷史調(diào)查與《中國少數(shù)民族簡史叢書》的編纂
中華人民共和國成立初期，民族工作的開展也促進(jìn)了民族史的撰述，民族工作的原則也體現(xiàn)在民族史的研究與撰述之中。20世紀(jì)50年代，國家開始有組織地進(jìn)行民族地區(qū)調(diào)查與民族識別工作，促進(jìn)并影響了民族史研究。民族識別需要民族歷史的研究，而民族識別確定以后，反過來又促進(jìn)了對民族歷史的研究[16](397)。
1953年第一次人口普查中，全國自報登記的民族有400多個，中央政府對自報登記的民族進(jìn)行識別和歸并。截至1990年全國第四次人口普查時，正式確認(rèn)的少數(shù)民族有55個，加上漢族，共56個民族。這些民族成為統(tǒng)一的民族大家庭的成員。
中華人民共和國的民族識別沒有拘泥于經(jīng)典的論述和照搬蘇聯(lián)模式，而是結(jié)合中國的實際情況進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了實事求是的科學(xué)態(tài)度。民族識別工作在一定程度上影響了以后的民族史研究格局，各民族專史研究得到了極大的發(fā)展。專家們在民族識別過程中，深入民族地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查研究，同時還參考有關(guān)各民族的歷史文獻(xiàn)追溯民族的歷史淵源，作為識別族屬的依據(jù)。
民族識別工作完成后，學(xué)術(shù)界開始以已識別的民族作為研究對象，以新的民族單位來看待民族史料，并追溯各民族歷史。毋庸諱言的是，一些沒有被識別的族群的歷史被忽略，或混雜入其他民族歷史之中。毛澤東主席在1956年提出，要動員力量組織一次全國性的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，弄清各主要少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、歷史沿革以及風(fēng)俗習(xí)慣等，以此作為民族地區(qū)工作的依據(jù)。
全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長彭真遵照毛澤東主席的指示，部署開展了少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作。1956年6月，全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作會議召開，成立了調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)小組。當(dāng)年就組織了內(nèi)蒙古、新疆、西藏、云南、貴州、四川、廣西、廣東8個調(diào)查組，抽調(diào)民族學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及社會科學(xué)研究人員、民族工作干部、大專院校師生200多人參加。
1958年，全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作由中國科學(xué)院民族研究所主持，調(diào)查組增加到16個。1964年，調(diào)查工作基本結(jié)束。此次民族社會歷史調(diào)查，搜集了大量民族史資料，如文獻(xiàn)資料、口述資料、民俗資料、報紙雜志、文件匯編、會議公報、檔案資料、碑刻、方志史料，以及族譜、契約稅據(jù)、鄉(xiāng)規(guī)民約、巫道經(jīng)書、詩歌諺語、故事傳說等，拍攝少數(shù)民族科學(xué)紀(jì)錄片十余部。此外，還搜集了一批少數(shù)民族的歷史文物[17](162)。這些都為編纂各民族簡史及之后的民族史研究奠定了基礎(chǔ)。
參與調(diào)查的學(xué)者先后編寫出少數(shù)民族的《簡史》《簡志》和《簡史簡志合編》初稿本等。1959年6月，大部分的民族史志初稿基本完成。1963年，陸續(xù)將初稿鉛印保存，但未公開出版。為推動民族問題叢書的編輯出版和民族史的研究工作，1961年3月成立了民族歷史研究工作指導(dǎo)委員會，著名學(xué)者翦伯贊、范文瀾、呂振羽、林耀華、白壽彝、向達(dá)、方國瑜、韓儒林、馬長壽、翁獨健等是其中的領(lǐng)導(dǎo)成員。
1978年以后，國家民族事務(wù)委員會決定重新編纂三套叢書，并在原來的基礎(chǔ)上增加了《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》，共為五種叢書。其中《中國少數(shù)民族簡史叢書》中的每一民族簡史都有專門的民族研究機(jī)構(gòu)成立《簡史》編寫組負(fù)責(zé)編寫�！逗喪贰穬�(nèi)容分別論述各民族的族源、族稱、歷史發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及在歷史上對締造統(tǒng)一的多民族國家做出的貢獻(xiàn)等。
各民族《簡史》撰寫者對引用的史料進(jìn)行了嚴(yán)格考訂，重要引文還加了注釋，注重史料的真實性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性。在中國民族史學(xué)發(fā)展史上，《中國少數(shù)民族簡史叢書》是第一次為所有少數(shù)民族撰寫通史，它確立了族別史撰述的基本模式，為之后民族史的編纂提供了重要的參考，是中國民族史研究與編纂的重大進(jìn)展，促進(jìn)了中國民族史學(xué)科的發(fā)展。
同時，在少數(shù)民族歷史調(diào)查與簡史叢書的編纂過程中，也培養(yǎng)了一支中國民族史研究隊伍。但《中國少數(shù)民族簡史叢書》在編寫過程中受到“左”的思想影響，片面強(qiáng)調(diào)“厚今薄古”，體現(xiàn)所謂“移風(fēng)易俗”等思想，體例、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、觀點上受到一定影響[18](431)。此外，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》通過對各民族的實地調(diào)查，獲得不少民族史資料，內(nèi)容十分豐富。
三、中國民族史學(xué)科的建立和發(fā)展
作為一個學(xué)科，中國民族史逐步在相關(guān)高校及科研機(jī)構(gòu)中設(shè)立，納入新的教育與研究體系，形成了專門的民族史研究人員的培養(yǎng)方式，以及專業(yè)的民族史研究的學(xué)者群體。1951年中央民族學(xué)院成立，集中了一大批各民族專家學(xué)者，一些民族地區(qū)也組建了民族院校，設(shè)立了民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)，對民族史學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。
1955年，西北大學(xué)歷史系設(shè)立了西北少數(shù)民族史研究室，云南大學(xué)歷史系設(shè)立了中國民族史教研室和研究室。1961年后，不少教授開始招收“歷史專業(yè)民族史民族學(xué)專門化”專業(yè)研究生。1981年，云南大學(xué)中國民族史專業(yè)被國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)為首批博士學(xué)位授予權(quán)點。1986年，中央民族學(xué)院設(shè)立了中國民族史專業(yè)博士點。“中國少數(shù)民族史”在1997年被列入民族學(xué)下的二級學(xué)科目錄[19]。歷史學(xué)的二級學(xué)科“專門史”中也設(shè)立了民族史方向。
一些高等院校開設(shè)了中國民族史課程，有的院校還設(shè)置了碩士點、博士點、博士后流動站，形成了完整的中國民族史專業(yè)研究人員培養(yǎng)機(jī)制。全國高校及科研機(jī)構(gòu)的民族史學(xué)科設(shè)置呈現(xiàn)出區(qū)域性的特點，基本與所處地區(qū)的民族狀況相適應(yīng)，充分發(fā)揮了各地文獻(xiàn)積累、人才分布的優(yōu)勢。與學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)，民族史研究相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)團(tuán)體先后成立。1958年，中國科學(xué)院成立了民族研究所，設(shè)立社會歷史研究室。
吉林、貴州、廣西等省區(qū)社會科學(xué)院民族研究所設(shè)有專門的民族史研究室，或有專門的民族史研究人員。一些省設(shè)立了直屬于省民族事務(wù)委員會的民族研究所，并設(shè)有專門的民族史研究室，或?qū)ｉT的民族史研究人員。1980年中國民族古文字研究會成立，加強(qiáng)了中國民族古文字及文獻(xiàn)的研究，其中包括不少民族的歷史古籍。1984年，全國少數(shù)民族古籍整理規(guī)劃小組成立，少數(shù)民族古籍整理工作走上了有組織、有計劃的軌道，整理、出版了大量少數(shù)民族歷史古籍。
1983年4月，中國民族史學(xué)會成立，1985年在廈門召開第一屆中國民族史學(xué)術(shù)研討會，學(xué)會掛靠在中國社會科學(xué)院。20世紀(jì)七八十年代，各地的中國民族史學(xué)術(shù)團(tuán)體陸續(xù)成立，如中國蒙古史學(xué)會、中國百越民族史學(xué)會、中國遼金及契丹女真史研究會、中國朝鮮民族史學(xué)會、中國維吾爾歷史文化研究會等，有效地促進(jìn)了民族史學(xué)的研究。學(xué)術(shù)界不斷對中國民族史學(xué)科建設(shè)進(jìn)行探索，民族史學(xué)逐漸與民族學(xué)、人類學(xué)區(qū)分，建立了中國民族史學(xué)理論體系。學(xué)術(shù)界也開始對斯大林的民族理論進(jìn)行反思，認(rèn)為原有的民族定義與民族歷史發(fā)展規(guī)律的理論存在缺陷，具有簡單化、絕對化、公式化等弊病。
1986年，中國社會科學(xué)院民族研究所與《民族研究》編輯部舉辦專題學(xué)術(shù)研討會，對斯大林民族定義進(jìn)行了評價和修訂。同時，民族史學(xué)界對民族史研究進(jìn)行總結(jié)、反思。1988年在昆明召開中國民族史學(xué)會第二次學(xué)術(shù)討論會，主要議題是當(dāng)代中國民族史學(xué)的任務(wù)、基本理論和研究方法，深化了民族史學(xué)科的建設(shè)。在中國民族史學(xué)科中，可以劃分為民族史學(xué)理論、史實研究和考證、歷史資料整理等分科，還可以根據(jù)地理范圍分為南方民族史、北方民族史以及各地區(qū)民族史。民族關(guān)系史和歷史上的民族政策也是民族史研究的重要課題。
四、中國當(dāng)代民族史研究的特點
總體來看，中國當(dāng)代民族史研究呈現(xiàn)出如下特點。
其一，馬克思主義民族理論成為中國民族史研究的指導(dǎo)思想。歷史學(xué)家在民族史研究中，貫徹了各民族一律平等、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及維護(hù)祖國統(tǒng)一的原則，注意探討統(tǒng)一多民族國家形成的歷史過程，形成了“統(tǒng)一多民族國家”“中華民族的多元一體格局”“中華民族凝聚力”等理論范式。
其二，民族識別工作對民族史研究有重要影響。20世紀(jì)50年代開展民族識別工作后，學(xué)術(shù)界開始在識別確定的民族框架下進(jìn)行民族史的研究與撰述。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界不斷對民族史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行反思，民族史研究與時代發(fā)展相結(jié)合，體現(xiàn)出了一定的現(xiàn)實針對性。
其三，改革開放后，民族史研究呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的新局面。中國民族史編纂從20世紀(jì)80年代開始迅速發(fā)展，民族通史、地區(qū)性民族史、族別史等不斷涌現(xiàn)。中華民族史研究與撰述不斷深化，大量民族史料得以整理與考訂，古代民族史、近現(xiàn)代民族史、漢族史、民族關(guān)系史成果層出不窮，民族史的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，民族經(jīng)濟(jì)史、法制史、文化史、宗教史等研究成果不斷問世。
其四，對古代少數(shù)民族文字文獻(xiàn)中的史學(xué)資料越來越重視，民族古籍整理、研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面，收集出版了一批珍稀的民族史料，對推動民族史的研究做出了突出貢獻(xiàn)。
其五，中國民族史研究成為中國史研究的重要組成部分，在中國史研究中成果顯著，進(jìn)展很大，所撰寫的多部中國通史，都注重少數(shù)民族的地位，突出了各民族共同締造祖國的內(nèi)容。
其六，中國民族史學(xué)界的專家們以科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，寫出了很多反對“藏獨”“疆獨”的有分量、有說服力的論著，從歷史發(fā)展的角度論證了西藏、新疆是中國領(lǐng)土不可分割的組成部分，為維護(hù)祖國領(lǐng)土完整和國家的統(tǒng)一，反對民族分裂做出了重要貢獻(xiàn)。
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歷史方向論文范文：素質(zhì)教育中高中歷史教學(xué)形式怎樣優(yōu)化
在素質(zhì)教育不斷落實的今天，傳統(tǒng)應(yīng)試教育中高中歷史教學(xué)組織形式已經(jīng)不能滿足時代的需求，對于人才的成長也是十分不利的。為此本篇文章重點強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的重要性，在這個基礎(chǔ)上需要對以往的高中歷史教學(xué)組織形式加以改革，提出了新的實施策略，讓學(xué)生主動參與其中，快樂學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué),高中階段,組織形式
