發(fā)布時間：2018-03-02所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 在過去的十九大報告中，我國社會矛盾有了新的變化，社會矛盾已經(jīng)成為了人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡。其實這種變化，也是當(dāng)代中國基本國情發(fā)展的特征，在認(rèn)識到這一變化后，我們必須把握社會生產(chǎn)發(fā)展間的規(guī)律，緊跟經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，解決發(fā)展
在過去的十九大報告中，我國社會矛盾有了新的變化，社會矛盾已經(jīng)成為了人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡。其實這種變化，也是當(dāng)代中國基本國情發(fā)展的特征，在認(rèn)識到這一變化后，我們必須把握社會生產(chǎn)發(fā)展間的規(guī)律，緊跟經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，解決發(fā)展中國家面臨的問題。下面文章就主要站在馬克思主義哲學(xué)角度分析這一變化。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué),社會矛盾,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展
一、認(rèn)識論：黨對社會主要矛盾的認(rèn)識深化
(一)黨對社會主要矛盾的深化認(rèn)識
馬克思主義認(rèn)識論首先是唯物主義的反映論。因為作為社會的人，生存和發(fā)展必須以客觀存在的物質(zhì)為基礎(chǔ)，“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史',必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”, 而“認(rèn)識是意識對客體物質(zhì)的沒有止境的接近。” 認(rèn)識應(yīng)該從客觀實在出發(fā)，是作為主體的人對客客觀存在的在思維領(lǐng)域的反映，而這種反映的變化都是以客觀存在為基礎(chǔ)的，就是說任何社會意識的變化都是以社會存在為依據(jù)的，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變是基于以下的客觀實際：
一是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平變化。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是建立在經(jīng)濟(jì)社會文化事業(yè)不斷發(fā)展基礎(chǔ)上，是我國總體經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平提高的結(jié)果。這樣的變化是根據(jù)當(dāng)代中國具體發(fā)展情況，根據(jù)我國現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平、我國現(xiàn)有的社會物質(zhì)條件的總和而得出的論斷。
二是國情變化。經(jīng)過近40年的發(fā)展，我國生產(chǎn)力水平有了很大的提高，工業(yè)生產(chǎn)能力極大改善，有的商品的生產(chǎn)能力位居全球前列，2010年全國GDP總值超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。全國人民溫飽問題已經(jīng)解決，總體上實現(xiàn)小康。 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和國情的變化是我國社會主要矛盾變化的物質(zhì)依據(jù)。
(二)黨對馬克思認(rèn)識論的自覺運用
馬克思主義認(rèn)識論又是能動的反映論，首先肯定物質(zhì)世界對意識的決定作用，但是作為具有獨立思維的意識的人，面對客觀物質(zhì)世界，也具有主觀能動性，這就是作為獨立的人的主觀能動性的發(fā)揮。
國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，國情的變化是客觀的物質(zhì)存在，在這種客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的情況下，作為用馬克思主義理論武裝的中國共產(chǎn)黨，對這種變化做出了相應(yīng)的反映，就是及時調(diào)整黨的政策、黨對國情的判斷，黨對我國社會主要矛盾變化的判斷以及黨的文件，深刻反映了黨對客觀存在變化的及時掌握，為新時代我們發(fā)展社會主義生產(chǎn)力提供了路線圖和發(fā)展譜系，突顯出了中國共產(chǎn)黨人對馬克思唯物主義認(rèn)識論的自覺運用，更是我黨創(chuàng)新能力和實踐能力的體現(xiàn)。
從黨的八大到黨的十一屆六中全會，再到黨的十九大，正是黨對矛盾變化的察覺到做出調(diào)整，國家發(fā)展才能取得巨大變化，這表明黨的認(rèn)識能力對國家發(fā)展的重要意義。在新的時代條件下，黨還繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)，黨自身的執(zhí)政能力至關(guān)重要，關(guān)系國家未來命運前途。進(jìn)入新時代，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)更為艱巨，面對這種情況，不能落荒而逃，必須迎難而上，用馬克思主義認(rèn)識論武裝全黨，把握社會發(fā)展規(guī)律和時代特征，根據(jù)客觀變化來不斷適應(yīng)、調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，突出顯示我黨運用馬克思主義理論解決實際問題的能力。
二、方法論：黨在深化認(rèn)識過程中對唯物辯證法作了重要發(fā)揮
(一)遵循事物發(fā)展否定之否定規(guī)律。
“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”, 事物的發(fā)展就是事物內(nèi)部肯定和否定兩方面相互斗爭，相互作用，由肯定到否定再由否段到新的肯定，即否定之否定規(guī)律。這是事物不可抗拒的發(fā)展的過程，是馬克思唯物辯證法三大規(guī)律之一，這也是事物曲折性發(fā)展和螺旋式上升的原因，事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，都是前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的結(jié)果。
在中國社會發(fā)展近40年后，原來的主要矛盾從肯定階段到否定階段，是中國社會發(fā)展過程中不可抗拒的，正是這樣的肯定和否定的運動，才推動了中國社會的發(fā)展和前進(jìn)，這是整個社會發(fā)展的總方向和總趨勢。這并不是說原有的社會主要矛盾的論斷是錯誤的，而是根據(jù)新的時代背景，做出新的論斷。新的主要矛盾替代了原有的主要矛盾，是黨從變化了的中國國情出發(fā)的，是黨對馬克思唯物辯證法的遵循和運用。我們對于原有主要矛盾的肯定是基于特定的歷史發(fā)展背景，剝離了歷史背景來評論原有主要矛盾的論斷，是不科學(xué)和不切實際的。對它的肯定和否定都是要放在社會發(fā)展大背景中去的。正是對它的肯定，我們在改革開放的30多年中，抓住了社會發(fā)展矛盾中的主要矛盾，對于中國社會解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力起到了關(guān)鍵性的認(rèn)知幫助。
(二)遵循事物發(fā)展對立統(tǒng)一運動
唯物辯證法認(rèn)為事物都是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體， 在諸多矛盾中， 有的處于支配地位， 對事物的發(fā)展起決定性作用， 而其他矛盾則處于從屬地位， 對事物的發(fā)展具有某種影響作用。
1. 抓主要矛盾
馬克思唯物辯證法一般都認(rèn)為矛盾的群體性質(zhì)主要由群體中的主要矛盾的主要方面來規(guī)定。這是基于它認(rèn)為， 在復(fù)雜的矛盾休系當(dāng)中，必定有主要矛盾和次要矛盾之分，而主要矛盾居于支配地位，因而事物的整體性質(zhì)一般由主要矛盾的主要方面來決定。(來源：上海論文 http://shlunwen.com/)對我國社會主要矛盾變化做出新的論斷，正是黨運用馬克思唯物辯證法抓主要矛盾的體現(xiàn)。這體現(xiàn)了黨對我國經(jīng)濟(jì)社會不同發(fā)展階段主要矛盾的正確認(rèn)識和把握。一個國家的發(fā)展理念、發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展部署都是由這個國家和社會的主要矛盾決定的。黨抓住了這個主要矛盾的變化，新時代確立了新的主要矛盾，是對國家、民族和人民的最大負(fù)責(zé)，這也是我國建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國做出部署的基礎(chǔ)和前提。
2. 矛盾的轉(zhuǎn)化
馬克思唯物辯證法認(rèn)為，在一定的社會歷史條件下，矛盾會打破原有的形態(tài)，隨著社會變遷而發(fā)生變化，中國社會主要矛盾歷史性變化的條件，就是這些年中國的社會發(fā)展的客觀實際情況。我們注意到，矛盾打破原有的形態(tài)，發(fā)生變化是有一定的歷史條件的，不是說隨機(jī)打破、任意轉(zhuǎn)變。中國社會主要矛盾變化的前提，就是中國經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展，致使原有的主要矛盾轉(zhuǎn)化為社會的次要矛盾，不是說它不存在了，它仍然存在于社會中，我們還有一些地方和人有物質(zhì)文化的需要，偏遠(yuǎn)的地方的社會生產(chǎn)還比較落后的事實，矛盾不是說消失了，矛盾不會消失的，而是經(jīng)過發(fā)展這個條件的轉(zhuǎn)化，成為次要矛盾。黨和國家時刻根據(jù)國情的變化，來調(diào)整對我國主要矛盾變化的認(rèn)知，抓主要矛盾，解決主要問題，是對馬克思唯物辯證法的自覺運用。
三、目的論：黨深化認(rèn)識的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人民全面的發(fā)展
人的需要和發(fā)展是全人類社會活動的最終目的和最高目標(biāo)。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展是馬克思主義理論的中心，更是馬克思一生所孜孜不倦所追求的理想和實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的動力。
(一)馬克思人的全面發(fā)展思想是深化認(rèn)識的內(nèi)在動力
“人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的最高命題和根本價值”, 人的全面發(fā)展學(xué)說，“體現(xiàn)著馬克思主義對于人的終極關(guān)懷”. 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來共產(chǎn)主義社會的描繪，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”只有解放所有的人，把人從一切束縛的社會關(guān)系中解放出來，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才是馬克思主義理論價值的實現(xiàn)。
馬克思人的全面發(fā)展是深化認(rèn)識的內(nèi)在動力。深化對新時代中國社會主要矛盾變化的認(rèn)識，是對人的全面發(fā)展思想運用的現(xiàn)實體現(xiàn)。人是社會發(fā)展的根本，滿足人民對美好生活的需要和向往，是我們黨和國家進(jìn)行一切工作的前提、條件和中心。新時代社會主要矛盾的變化，這表明，人們不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對發(fā)展型權(quán)利，包括政治權(quán)利、精神更高層次的滿足、生態(tài)環(huán)境等方面的要求日益增長。根據(jù)這樣的實際變化，黨和政府主要根據(jù)情況，對國家的發(fā)展戰(zhàn)略和側(cè)重點有所傾斜，從而更為精準(zhǔn)的抓住社會發(fā)展的主要矛盾，更好的滿足人民所需。
(二)以人民為中心的發(fā)展是深化認(rèn)識的終極目的
1.堅持以人民為中心，發(fā)展解決新矛盾
深化認(rèn)識矛盾是為了更好、更準(zhǔn)確的解決矛盾。解決新的矛盾就是要堅持以人民為中心發(fā)展，要理解新矛盾的內(nèi)涵和矛盾雙方的變化，對矛盾雙方的新變化和新形勢要快速適應(yīng)、迅速行動、緊緊圍繞人民對美好生活的需要，以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，貫徹落實以人民為中心的新發(fā)展理念，實現(xiàn)有質(zhì)量、有效益的更高層次發(fā)展;要在對基本需求滿足的基礎(chǔ)上，加大力度對更高層次需求的滿足;繼續(xù)滿足人民對物質(zhì)文化生活的需要，但要下大力氣對人民發(fā)展型需求的滿足，在發(fā)展過程中對更加公平正義發(fā)展的需求，對社會管理創(chuàng)新的需求，對治理霧霾、滿足生態(tài)環(huán)境的需求;對基層黨代表更好的發(fā)聲的需求;對政協(xié)提案更加實用，更好調(diào)研的需求;對政府政策決策更加透明、更好體現(xiàn)民意的需求等;通過滿足這些更高層次的需求，更好推動中國的發(fā)展，推動人民的全面發(fā)展和社會的整體進(jìn)步。
2.堅持以人民為中心，提高人民整體素質(zhì)
人的全面發(fā)展，是指全社會人的整體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。現(xiàn)代化和工業(yè)化道路必然對人的全面發(fā)展提出新的更高要求。人是生產(chǎn)力因素中最活躍的，對人的素質(zhì)的整體提高，是馬克思人的全面發(fā)展的要求，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。提高全社會整體素質(zhì)，就是要加大教育和宣傳，通過教育和繼續(xù)教育，提高全社會科學(xué)文化素質(zhì);通過加大宣傳社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀在三個層面的要求，提高全社會整體道德素質(zhì)，以不同形式宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在道德素質(zhì)提高方面發(fā)揮自己的作用。人的素質(zhì)的全面提高，是人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)。
當(dāng)前我國社會主要矛盾的變化，是社會發(fā)展的客觀存在決定的，是不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們黨正是把握了這一變化，對國家的發(fā)展做出了調(diào)整和部署，為我們建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國指明了方向，體現(xiàn)了黨對馬克思主義哲學(xué)的把握和運用，是黨哲學(xué)化思維的體現(xiàn)，更是黨的優(yōu)秀理論品格的外化。
注釋：
馬克思恩格斯選集(第一卷).北京：人民出版社.1995.79.
列寧.哲學(xué)筆記.北京：人民出版社.1956.208.
19大報告全文.
馬克思恩格斯選集(第四卷).北京：人民出版社.1995.254.
俞可平.人的全面發(fā)展：馬克思主義的最高命題和根本價值.馬克思主義與現(xiàn)實.2001(5).
董德剛.科學(xué)的馬克思主義觀研究.中共中央黨校學(xué)報.2005(3);
侯才.馬克思主義哲學(xué)的幾個前沿問題.中共中央黨校學(xué)報.2005(3).
《馬克思主義與現(xiàn)實》(雙月刊)是中共中央編譯局主辦的密切聯(lián)系實際研究、宣傳馬克思主義的綜合性理論刊物。本刊改版以來以嶄新的面貌與廣大讀者見面，注重找尋馬克思主義與中國當(dāng)代現(xiàn)實的最佳結(jié)合點，探討有現(xiàn)實意義的理論問題和有理論意義的現(xiàn)實問題，將理論性、現(xiàn)實性、學(xué)術(shù)性、前瞻性集為一身。
