發(fā)布時(shí)間：2016-01-24所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 各個(gè)民族地區(qū)的舞蹈教學(xué)方式是不同的，在當(dāng)前有關(guān)舞蹈教學(xué)上的新條例有什么變化呢?本文是一篇舞蹈藝術(shù)論文。我們也對(duì)珞巴族在大山深處生活的歷史傳統(tǒng),使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線的劃定,更使珞巴
各個(gè)民族地區(qū)的舞蹈教學(xué)方式是不同的，在當(dāng)前有關(guān)舞蹈教學(xué)上的新條例有什么變化呢?本文是一篇舞蹈藝術(shù)論文。我們也對(duì)珞巴族在大山深處生活的歷史傳統(tǒng),使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線的劃定,更使珞巴族成為我國西藏境內(nèi)較為特殊的一個(gè)少數(shù)民族。珞巴族所處的地理區(qū)位相對(duì)偏僻和閉塞,給有關(guān)其相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究帶來了一定的困難。
摘要：研究民族起源問題一直是人類學(xué)的重要內(nèi)容,人們通過考古、歷史記載、語言、文化藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等為材料 , 探討人類或民族的起源。珞巴族擁有自己的語言,沒有自己的文字,現(xiàn)使用的文字普遍是藏文,還有一部分使用漢字,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,珞巴族過著刻木記事和結(jié)繩記事的生活。現(xiàn)代民族問題研究之前,很少有問世的珞巴族文獻(xiàn),在極少數(shù)的藏族文獻(xiàn)中只有星星點(diǎn)點(diǎn)的記述。
關(guān)鍵詞：珞巴族舞蹈,舞蹈管理技巧,藝術(shù)論文
1.1 選題的目的和意義
本人作為一名來自內(nèi)地的滿族學(xué)生,對(duì)民族文化十分熱愛,在西藏大學(xué)攻讀碩士期間,更是對(duì)西藏的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此,除了閱讀大量有關(guān)西藏文化的期刊文獻(xiàn)之外,還克服了種種困難,走過了西藏除阿里和昌都的偏遠(yuǎn)地帶以外的大部分地區(qū)。在理論知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)地調(diào)查的過程中,對(duì)舞蹈學(xué)相關(guān)的理論和學(xué)說有了進(jìn)一步的認(rèn)知,尤其通過閱讀觀看大量的國內(nèi)外舞蹈、藝術(shù)、美學(xué)等相關(guān)專著、論文和影像資料,逐漸產(chǎn)生并形成了與舞蹈學(xué)相關(guān)的,尤其是西藏自然舞蹈的研究思路和方法。碩士學(xué)位研究生畢業(yè)論文是研究生學(xué)習(xí)期間的重要關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是必須要經(jīng)歷的過程,本人根據(jù)導(dǎo)師的指導(dǎo)和自身的實(shí)際情況,選擇《珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以西藏米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例》作為碩士學(xué)位論文的研究課題。多元一體的中華民族,從不缺少輝煌燦爛的文明。那如萬花筒般的文明,正是由中國 56 個(gè)民族各自獨(dú)特的文化所構(gòu)成。
舞蹈藝術(shù)論文：《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1987年，是北京舞蹈學(xué)院主辦的目前全國唯一的以舞蹈基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論研究為宗旨的學(xué)術(shù)期刊，現(xiàn)為中國國家級(jí)刊物,并面向國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。
珞巴族是我國 56 個(gè)民族中的一員。1965 年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)為單一民族,成為我國人口較少的民族之一。珞巴族主要生活在西藏南部的珞瑜地區(qū)①,由于非法“麥克馬洪線”的劃定,使珞巴族成了跨界民族,大部分珞巴族生活在印占區(qū),少部分生活在中國西藏實(shí)際控制區(qū),包括西藏林芝地區(qū)的米林縣、墨脫縣、察隅縣、朗縣,以及山南地區(qū)的隆子縣等地。西藏和平解放之前,珞巴族一直在大山深處過著刀耕火種、刻木結(jié)繩記事、狩獵的林區(qū)生活。珞巴族有自己的語言沒有自己的文字,因此形成了獨(dú)具珞巴族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。在很多民俗活動(dòng)和祭祀儀式中,曾出現(xiàn)過相對(duì)原始的珞巴族舞蹈,比如馴牛舞、殺牛舞、出征舞、復(fù)仇舞、刀舞、巫師舞等。伴隨西藏和平解放、民主改革以及改革開放的歷史進(jìn)程,珞巴族經(jīng)歷了從原始林區(qū)生活到集中定居生活再到現(xiàn)代生活,這樣的變遷,雖然在衣、食、住、行等方面大大改善了珞巴族的生活條件,這種改善也改變了珞巴族生存的生態(tài)環(huán)境,珞巴族的意識(shí)形態(tài)隨之發(fā)生了變化,這對(duì)于人類文化的傳承與保護(hù)受到前所未有的挑戰(zhàn)。
1.2 本課題的研究現(xiàn)狀
珞巴族擁有自己的語言,卻沒有自己的文字,很多文化藝術(shù)都是依靠口傳身授的方式,得以傳承和發(fā)展,這些無疑又帶來了學(xué)術(shù)研究上的難題。因此,有關(guān)珞巴族傳統(tǒng)習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面的學(xué)術(shù)研究成果顯得尤為珍貴。有關(guān)珞巴族研究的學(xué)術(shù)成果主要有書籍《珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查》(西藏社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編輯組,民族出版社,2009)、《珞巴族簡(jiǎn)史》(《珞巴族簡(jiǎn)史》編寫組,民族出版社,2009)、《中國文化知識(shí)讀本——珞巴族》(崔華洋,吉林文史出版社,2010)、《珞巴族》(王玉平,民族出版社,1997)、《珞巴族——西藏米林縣瓊林村調(diào)查》(龔銳、晉美,云南大學(xué)出版社,2004)、《西藏民俗文化》(陳立明、曹曉燕,中國藏學(xué)出版社,2010)等,其中《珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查》較為詳細(xì)地描述了珞巴族的歷史演進(jìn)、社會(huì)變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)容,在文學(xué)藝術(shù)的研究中,主要包括珞巴族民間文學(xué)調(diào)查、珞巴族民間歌曲調(diào)查。珞巴族民間文學(xué)調(diào)查用了三十三個(gè)小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族民間的三十三個(gè)傳說故事;珞巴族民間歌曲調(diào)查用了八個(gè)小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式中的曲調(diào)。這是筆者所了解到的較早如此寬泛系統(tǒng)地對(duì)珞巴族文學(xué)藝術(shù)資料的收集和整理,為世人了解珞巴族起源、發(fā)展和生活現(xiàn)狀提供了十分寶貴的資料,但很遺憾的是在珞巴族民間歌曲調(diào)查中,雖有邊歌邊舞的記述,卻沒有將珞巴族的自然舞蹈進(jìn)行描述和介紹。
第二章 珞巴族概況
2.1 珞巴族的起源
1346 年的藏文史籍《紅史》中記載,吐蕃時(shí)期松贊干布時(shí)代“南自珞與門 等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。 1564 年的藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“如是 南方之珞與門 等,均被收為屬民。”兩部藏文史籍中所提出的“珞”和“門”分別指的就是珞巴和門巴,涉及的內(nèi)容僅僅是藏族與珞巴族和門巴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系,而關(guān)于珞巴族的族源問題并未提及。“只是在盛繩祖的《衛(wèi)藏圖識(shí)》中描寫過 18 世紀(jì)時(shí)的珞巴族還過著‘不耕不織,穴處巢居,冬衣獸皮,夏衣木葉’的游獵生活。”①由于珞巴族的起源在相應(yīng)的文獻(xiàn)上很難追尋,只好另辟蹊徑,那就是珞巴族生活區(qū)域的考古發(fā)掘、民間口口相傳的神話傳說、民間故事、信仰習(xí)俗,這些將會(huì)對(duì)研究珞巴族的族源問題起到十分重要的作用。在米林縣采訪調(diào)查的時(shí)候,縣旅游局的珞巴族干部林勇(如圖 2-1)向本人講述一個(gè)當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)溺蟀妥骞适隆Ｏ鄠骱芫靡郧?上天之父與大地之母結(jié)合后生下兩個(gè)孩子,一個(gè)名叫“達(dá)蒙”,一個(gè)名叫“達(dá)寧”,前者是姐姐,后者是弟弟。弟弟達(dá)寧擅長(zhǎng)狩獵,經(jīng)常會(huì)把活的動(dòng)物幼崽帶回來交給姐姐來馴養(yǎng)。姐姐達(dá)蒙除了馴養(yǎng)動(dòng)物之外,還會(huì)去田野森林中挖掘可以食用的野生植物。他們憑借著自己的勤勞勇敢和智慧的頭腦還學(xué)會(huì)了用藤條和木頭摩擦生火。時(shí)間久了,弟弟對(duì)姐姐產(chǎn)生了感情卻遭到了姐姐的反對(duì)拒絕。一次去天上會(huì)見天神太陽的時(shí)候,太陽告訴他們,地上只有他們一男一女,雖然是姐弟也要結(jié)為夫妻,否則人類就不能繁衍生息了,于是將他們關(guān)在了籠子里,迫使他們結(jié)婚成為夫妻,所以他們的后人就是現(xiàn)在珞巴族人。
2.2 地理區(qū)位和人口分布
西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。西藏自治區(qū) 120 多萬平方公里的土地約占中國領(lǐng)土總面積的八分之一。在幅員遼闊的西藏大地上,生活的人們主要以藏族為主其他少數(shù)民族混居的形式存在。在西藏的東南部,主要居住著珞巴族和門巴族等少數(shù)民族的群眾。“珞巴”翻譯過來是“南方人”的意思,這是藏族對(duì)居住在珞瑜地區(qū)以及鄰近區(qū)域族群的習(xí)慣稱呼,這種名稱因珞巴族生活居住的地域而來。此外還有第二種解釋,因?yàn)殓蟀妥迦碎L(zhǎng)期以來生活在大山深處的叢林地帶,過著以狩獵為生、刀耕火種、刻木結(jié)繩記事的生活,所擁有的信仰普遍是原始崇拜,信仰萬物有靈,祭祀時(shí)以殺牲畜為主,所以“珞”在藏語中的另一層意思是“不開化或不能馴化的人”或者是野蠻人的意思。此種解釋在一定程度上具有嘲諷的意思,這也是西藏和平解放之前,珞巴族人社會(huì)地位較低的一種歧視。
