發(fā)布時(shí)間：2015-10-23所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 當(dāng)前水墨畫的發(fā)展模式有哪些呢?應(yīng)該如何來(lái)加強(qiáng)對(duì)水墨畫的建設(shè)及管理呢?同時(shí)現(xiàn)在美術(shù)的新管理措施及技巧有哪些呢?文章對(duì)水墨的諸問(wèn)題及其解決和對(duì)意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中等方面對(duì)水墨畫做了分析研究。文章選自：《中國(guó)畫》,《中國(guó)畫》(雙月刊)創(chuàng)刊于1979年，是中國(guó)重
當(dāng)前水墨畫的發(fā)展模式有哪些呢?應(yīng)該如何來(lái)加強(qiáng)對(duì)水墨畫的建設(shè)及管理呢?同時(shí)現(xiàn)在美術(shù)的新管理措施及技巧有哪些呢?文章對(duì)水墨的諸問(wèn)題及其解決和對(duì)意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中等方面對(duì)水墨畫做了分析研究。文章選自：《中國(guó)畫》,《中國(guó)畫》(雙月刊)創(chuàng)刊于1979年，是中國(guó)重點(diǎn)學(xué)術(shù)期刊，融藝術(shù)理論與作品欣賞為一體，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針和“雙百方針”，理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)展教育科學(xué)研究和學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，交流科技成果，促進(jìn)學(xué)院教學(xué)、科研工作的發(fā)展，為教育改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
摘要：水墨畫：由水和墨經(jīng)過(guò)調(diào)配水和墨的濃度所畫出的畫，是繪畫的一種形式，更多時(shí)候，水墨畫被視為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，也就是國(guó)畫的代表。也稱國(guó)畫，中國(guó)畫。基本的水墨畫，僅有水與墨，黑與白色，但進(jìn)階的水墨畫，也有工筆花鳥畫，色彩繽紛。后者有時(shí)也稱為彩墨畫。在中國(guó)畫中，以中國(guó)畫特有的材料之一，墨為主要原料加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫出不同濃淡(黑、白、灰)層次。別有一番韻味稱為“墨韻”。而形成水墨為主的一種繪畫形式。
關(guān)鍵詞：水墨畫,美術(shù)引用,藝術(shù)論文
一、應(yīng)變性的引出――關(guān)于水墨的諸問(wèn)題及其解決
第一節(jié)：既存的“虛――實(shí)”矛盾及其協(xié)調(diào)
在老子的《道德經(jīng)》第四十二章中言道：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”不難看出老子認(rèn)為世界萬(wàn)物都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“負(fù)則背之，抱則向之也。”②也就是說(shuō)世界上的每一個(gè)存在物都背陰而向陽(yáng)。即其本身就包含著矛盾。在很大程度上中國(guó)畫亦同此理。筆墨一落在紙上矛盾就隨之產(chǎn)生了，這不會(huì)因畫者的主觀意志而改變的，對(duì)畫者來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急不是思考如何回避消除矛盾，而要直面矛盾，并將其協(xié)調(diào)在一個(gè)適宜的度內(nèi)。
基于前面的討論，下面回到“虛――實(shí)”的問(wèn)題上來(lái)。“虛―實(shí)”矛盾帶來(lái)的是空間問(wèn)題，我們不能用西畫思維來(lái)理解中國(guó)畫的空間。因?yàn)橹袊?guó)畫不僅講視覺(jué)空間，更為重要的是對(duì)心靈空間的探索。因?yàn)樗耐兄嫾业膿礋崆楦校瑐鬟f著一種澄懷觀道的文化，詮釋著“超乎象外、得其環(huán)中”的浪漫。無(wú)論是顧愷之的《洛神賦》中人大于山的處理，還是荊浩所主張“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”③的命題等等，都體現(xiàn)著古人在作畫時(shí)積極主動(dòng)地對(duì)空間進(jìn)行探索和追求。
第二節(jié)：關(guān)于意境的探索
對(duì)于水墨古人特別尊崇和鐘愛(ài)，除了受前述道家思想的影響外在很大程度上是因?yàn)樗珜?duì)意境的營(yíng)造和表現(xiàn)有獨(dú)到之處。誠(chéng)如古人所言：“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化無(wú)言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采;云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而無(wú)色具，謂之的意，意在五色，則物象乖乘矣。”④
有人認(rèn)為意境就是“可游、可居”，這本身并沒(méi)有多大問(wèn)題，但是筆者認(rèn)為這并不是一個(gè)終極意義上的詮釋。因?yàn)槭裁礃拥漠嬅娌趴捎慰删幽?筆者認(rèn)為“意境”是可以用一個(gè)字來(lái)加以詮釋的那就是――美，這美源于什么地方呢?源于情與景的交融，源于既有自然之景的真，亦有主觀之情的神。
二、應(yīng)變性的反思――意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中
第一節(jié)：應(yīng)變性的實(shí)質(zhì)――巧變
昔宋玉在《登徒子好色賦》用這樣的一句話來(lái)形容一種恰到好處的狀態(tài)：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。這種狀態(tài)正是筆者所追求的，但這種狀態(tài)是需要“慘淡經(jīng)營(yíng)”的。在過(guò)程中是要涉及到應(yīng)變的問(wèn)題。在此筆者不得不對(duì)其進(jìn)行思考，其實(shí)質(zhì)就在于“巧”字。只有通過(guò)巧變才能使畫面“恰到好處”。
關(guān)于巧變，申而言之就是要根據(jù)畫面需要，用巧的筆墨、造型和線條來(lái)收拾畫面。基于此筆者將從以下三個(gè)方面來(lái)反思應(yīng)變性的本質(zhì)。
首先，巧在用筆用墨。在中國(guó)畫中筆墨是一個(gè)重要的審美范疇。因而應(yīng)變的本質(zhì)首先應(yīng)巧在用墨上面。唐岱在《繪事發(fā)微》中有這樣一段關(guān)于用筆用墨的論述：“用筆不癡不弱是得筆之氣也，用墨要濃淡相宜，干濕得當(dāng)，不滯不枯，使石上蒼潤(rùn)之氣欲吐，是得墨之氣也。”⑤。
其次，巧在順勢(shì)造型。第一步留在紙上的正是一些極為抽象的形，因而在收拾階段，就要應(yīng)變出一些具象的形出來(lái)，如山石、樹木等。問(wèn)題是在這一步是用強(qiáng)加，還是巧變，答案無(wú)疑是后者。那么應(yīng)巧在何處呢?筆者認(rèn)為巧在順勢(shì)造型。
最后，巧在合理加線。有學(xué)者將線概括為：“裝飾性”、“時(shí)間性”、“情感性”、“時(shí)代性”、“民族性”等。⑥的確中國(guó)畫是離不開(kāi)線的，因此在收拾的過(guò)程中加線是應(yīng)變的重要方法。但問(wèn)題是怎樣加線才能使畫面恰到好處呢?答案是回到“巧”字上來(lái)。這里的“巧”筆者認(rèn)為就是要巧于利用線的變化，因?yàn)榫�的變化將導(dǎo)致心理定勢(shì)的改變，從而引起線的含義改變。誠(chéng)如宗炳所言“神本無(wú)端，棲形感類”⑦。
第二節(jié)：應(yīng)變的終極意義――生動(dòng)性的追求
謝赫在《古畫品錄》中將“氣韻生動(dòng)”貫于“六法”之首并以此統(tǒng)攝“六法”，其意安在，究其原因筆者認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)畫審美的最高境界的簡(jiǎn)賅表述，其具有形而上的意義，用其統(tǒng)攝“六法”正如哲學(xué)上的道與器的關(guān)系一樣。”
“氣韻生動(dòng)”所傳達(dá)給我們的信息不僅僅在于要使畫面充滿氣韻，更重要的是要賦予畫以生動(dòng)性。《易傳》云：“生生之為易”，我們可以理解為：動(dòng)則必生，生則有韻，韻必由氣而來(lái)。⑧所以可以下結(jié)論：有生動(dòng)性則氣韻俱全，無(wú)則氣韻俱喪。誠(chéng)如有學(xué)者所言：“生生既生命之律動(dòng)，即生動(dòng)，生動(dòng)所行當(dāng)然氣韻躍躍，乎之而出，揮之而去。”⑨
基于上面的討論，筆者認(rèn)為對(duì)應(yīng)變性進(jìn)行反思，其終極意義毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)生動(dòng)性的追求，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于應(yīng)當(dāng)如何去追求畫面的生動(dòng)性呢?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題早在初唐這個(gè)問(wèn)題就得到了解決。唐代的張文通提出了一個(gè)放之萬(wàn)世皆準(zhǔn)的著名命題――“外事造化，中得心源”。筆者認(rèn)為這就是生動(dòng)性的關(guān)鍵所在。
首先，追求生動(dòng)性應(yīng)“外事造化”。這樣做的直接用意正如前面引言中說(shuō)提到的“肇自然之性”，自然是運(yùn)動(dòng)變化的、更是永恒的。人們常說(shuō)“藝術(shù)來(lái)源于生活”，生活的本質(zhì)就是自然。正是如此，一代大師石濤才會(huì)發(fā)出“黃山是吾師”的感慨;也正是如此近代畫壇翹楚黃賓虹年近七旬仍然坐雨青城山。
其次，追求生動(dòng)性應(yīng)“中得心源”。不可否認(rèn)藝術(shù)“來(lái)源于生活”，但更應(yīng)該肯定的則是“藝術(shù)高于生活”。自然固然是永恒的，但機(jī)械的照搬自然是無(wú)法成就自然的那份永恒。因而要成就畫面的永恒與生動(dòng)就必須注入作畫者的主觀感受和真摯的情感。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上面對(duì)水墨的分析研究，筆者明白只有通過(guò)千錘百煉式的基本功訓(xùn)練來(lái)提升自己的應(yīng)變能力。同時(shí)也使我明白了一些做人的道理：遇到困難我們不能只顧一味地逃避，雖然解決困難的過(guò)程是痛苦的漫長(zhǎng)的，但我們也應(yīng)該直面它，要有“咬定青山不放松”的韌勁。
