發(fā)布時(shí)間：2020-03-07所屬分類(lèi)：農(nóng)業(yè)論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展影響著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展，這種變化給網(wǎng)絡(luò)民族志提供了豐富的研究課題，也使其面臨新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。基于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)，論述網(wǎng)絡(luò)民族志的核心在于揭示網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的話語(yǔ)空間、意義生產(chǎn)及文化構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，著重從網(wǎng)絡(luò)民
摘要：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展影響著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展，這種變化給網(wǎng)絡(luò)民族志提供了豐富的研究課題，也使其面臨新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。基于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)，論述網(wǎng)絡(luò)民族志的核心在于揭示網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的話語(yǔ)空間、意義生產(chǎn)及文化構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，著重從網(wǎng)絡(luò)民族志的歷史淵源、研究方法、操作步*、研究倫理等角度予以桄理和評(píng)述，并思考互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)民族志的發(fā)展與前景。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族志;意義生產(chǎn);文化構(gòu)建;搮作步驟;研究倫理
—、引言
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益發(fā)展，社交媒體融人現(xiàn)代人生活，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的互動(dòng)與交往在方便快捷的同時(shí)也極大促進(jìn)了不同文化主體間的交叉與融合，麥克盧漢曾經(jīng)預(yù)言的“地球村”已成為不爭(zhēng)事實(shí)。人類(lèi)群體的開(kāi)放與交流成為常態(tài)。作為一種研究取向的民族志具有“過(guò)程哲學(xué)”和“理論修辭”的雙重意涵，全球化帶來(lái)的流動(dòng)性和便捷性模糊了物理田野明確界定的文化空間邊界，促使了民族志與互聯(lián)網(wǎng)的相遇。20世紀(jì)90年代后期，網(wǎng)絡(luò)民族志作為一種探索在線虛擬環(huán)境社會(huì)互動(dòng)的研究方法開(kāi)始出現(xiàn)，它建立在民族志研究的現(xiàn)有原則基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)研究者長(zhǎng)期沉浸在線環(huán)境中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的深人整體理解的渴望。經(jīng)過(guò)二十年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)民族志已經(jīng)被人類(lèi)學(xué)家普遍接受，成為認(rèn)識(shí)和研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化的重要方法。
網(wǎng)絡(luò)民族志把互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)空間作為廣闊田野，在復(fù)雜多樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)中記錄文化并探索其內(nèi)涵。與傳統(tǒng)民族志強(qiáng)調(diào)研究者長(zhǎng)時(shí)間沉浸現(xiàn)實(shí)田野，力求對(duì)文化深人探索、整體理解有所不同，網(wǎng)絡(luò)民族志要求研究者沉浸在一個(gè)在線環(huán)境中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，通過(guò)貼切的互聯(lián)網(wǎng)溝通交流方式參與觀察和文化互動(dòng)。在方法論層面上，網(wǎng)絡(luò)民族志研究在線社區(qū)的意義生產(chǎn)和文化構(gòu)建，它開(kāi)拓了物理空間之外的網(wǎng)絡(luò)文化互動(dòng)研究。相較傳統(tǒng)民族志而言，網(wǎng)絡(luò)民族志的虛擬空間更為強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式、參與式、交互式的文化發(fā)掘過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)民族志不僅限于呈現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更要探索線上和線下互動(dòng)過(guò)程中文化生產(chǎn)與個(gè)性表達(dá)的復(fù)雜關(guān)系。
目前，網(wǎng)絡(luò)民族志日漸受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，研究現(xiàn)狀呈現(xiàn)出重學(xué)理輕方法、多探討理論脈絡(luò)少涉及操作步驟的局面。基于此，本文著重從歷史淵源、研究方法、操作步驟、研究倫理等角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族志所涉及的問(wèn)題予以梳理和評(píng)述，并思考互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)民族志的發(fā)展與前景。
相關(guān)期刊推薦：《青海民族研究》簡(jiǎn)介：《青海民族研究》系民族學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物。主要發(fā)表有關(guān)民族學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)、民族民俗學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育等方面的研究論文和調(diào)查報(bào)告。特別注重對(duì)青海高原諸世居民族歷史和現(xiàn)狀的研究。歡迎學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、言之有理有據(jù)、論證嚴(yán)密、文字精確流暢的學(xué)術(shù)論文投寄本刊。
二、民族志的源起與嬗變：網(wǎng)絡(luò)民族志的發(fā)展基礎(chǔ)
民族志(ethnography)，這一詞匯源自與種族和文化有關(guān)的希臘文ethnos與graphein兩個(gè)詞根，“ethnos”意指“文化族群”、“民族”、“種族”及“族群”;“graphein”則有“繪畫(huà)”、“描像”、“系統(tǒng)記錄”之意;兩個(gè)詞根合并組成“ethnography”，形象地表達(dá)了人類(lèi)學(xué)的一個(gè)主要意涵一“描繪人類(lèi)學(xué)”。W此后經(jīng)過(guò)中文的意譯逐步演變?yōu)?ldquo;人種志”、“民族志”、“文化志”。
如同克利福德?格爾茨所說(shuō)：“正是通過(guò)理解什么是民族志—或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，理解什么是從事民族志—才可能邁出第一步，以理解人類(lèi)學(xué)分析作為知識(shí)的一種形式到底是什么。”P1作為一種人類(lèi)學(xué)研究方法，民族志既是指田野工作的操作行為，也包括基于這種研究的描述。迪克?霍布斯(DickHobbs)較為全面精準(zhǔn)地提出民族志的定義如下：
一種方法的混合物，基于這樣的假設(shè)：帶著問(wèn)題的個(gè)人參與是理解一種特定的文化或社會(huì)環(huán)境的關(guān)鍵。參與觀察是該混合物中最常見(jiàn)的成分，但是訪談、對(duì)話和話語(yǔ)分析、檔案分析、影片和照片也是民族志學(xué)者技能的重要組成。描述是民族志的核心，無(wú)論這種描述如何被建構(gòu)，都是從日常視角探求群組成員社會(huì)生活的深刻意義。
民族奉就其實(shí)踐層面源于20世紀(jì)初人類(lèi)學(xué)學(xué)者對(duì)異族文化的考察，早期的民族志特指通過(guò)田野調(diào)査，對(duì)于特定文化或社會(huì)生活的體驗(yàn)、描述與分析，注重通過(guò)觀察推演結(jié)果。馬林諾夫斯基在特羅布里恩德群島歷時(shí)兩年多的實(shí)地調(diào)査及其在這一過(guò)程中創(chuàng)立的“參與觀察法”是早期民族志的代表。
1922年，馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》和拉德克利夫?布朗《安達(dá)曼島人》的正式出版，叫示志著現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的誕生，也是首次從方法論層面對(duì)民族志作出系統(tǒng)闡述。這一時(shí)期在實(shí)證主義范式下所開(kāi)創(chuàng)的正規(guī)民族志訓(xùn)練，要求初學(xué)者到一個(gè)陌生的“那里”記錄真實(shí)的所見(jiàn)所聞，再回到“這里”用民族志的形式客觀地呈現(xiàn)“那里”的整體文化。
其中，馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》確立了科學(xué)民族志的原則，并為此后的人類(lèi)學(xué)研究者長(zhǎng)期遵從，成為早期民族志的典范。馬氏指出民族志的核心是田野調(diào)査，一項(xiàng)田野調(diào)査要想獲得成功，必須具備三個(gè)條件：首先要與當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期生活在一起，保持密切的接觸，自然協(xié)調(diào)地融人當(dāng)?shù)丨h(huán)境(包括社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等);其次要擺脫先人為主的成見(jiàn)，在科學(xué)原則和目標(biāo)的啟迪下，將觀點(diǎn)建立在觀察所得的證據(jù)基礎(chǔ)上;最后通過(guò)一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃鸭吞幚碣Y料的方式，從詳細(xì)連續(xù)的記錄和具體材料中進(jìn)行推論等。1?)
此后，普利査德、弗思、本尼迪克特、米德等社會(huì)人類(lèi)學(xué)家先后奔赴非洲、太平洋島國(guó)和其它地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)査，描繪出當(dāng)?shù)刈迦旱恼w社會(huì)風(fēng)貌，豐富和發(fā)展了民族志的內(nèi)涵。
20世紀(jì)六七十年代，以馬林諾斯基日記的發(fā)表、弗里曼揭示米德使用虛假材料、雷德菲爾德和路易斯民族志結(jié)論之爭(zhēng)為代表的一系列事件，使得民族志團(tuán)體內(nèi)部共識(shí)被打破，民族志研究進(jìn)入一個(gè)危機(jī)時(shí)期，民族志方法也備受質(zhì)疑。從而引發(fā)意識(shí)形態(tài)左右科學(xué)研究，族群壓制與文化侵略，科學(xué)研究能否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等問(wèn)題的討論。在這一背景下，后實(shí)證主義、解釋學(xué)等范式重新走向前臺(tái)。格爾茨順勢(shì)提出解釋人類(lèi)學(xué)理論，對(duì)文化重新界定為某一族群共同編織出的意義之網(wǎng)。與此對(duì)應(yīng)，民族志所呈現(xiàn)的不僅僅是“那里”的文化還包括人類(lèi)學(xué)者對(duì)“那里”生活方式的滲人。m此刻民族志的任務(wù)就是對(duì)“每個(gè)研究對(duì)象對(duì)意義的闡釋”進(jìn)行再闡釋?zhuān)蠲枞〈藚⑴c觀察和記錄抒寫(xiě)，成為民族志新的基石。這一結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)向打破了主流民族志主客體彼此分離的實(shí)證主義方法論。
歷經(jīng)這次危機(jī)，反思民族志成為人類(lèi)學(xué)研究者遵從的新范式，進(jìn)人田野的研究者不再以“居高臨下”的俯視態(tài)度審視研究對(duì)象，而是以平等、尊重、包容的心態(tài)與研究對(duì)象交流對(duì)話。在反思的感召下，研究者的重心變?yōu)槿绾瓮ㄟ^(guò)理解異文化來(lái)觀照、重新建構(gòu)自身文化。這一時(shí)期，約翰?謝瑞(JohnSherry)談及民族志在很大程度上依賴于“研究者的敏銳度，此即為工具”。在民族志的撰寫(xiě)中，研究者的主觀感受及反思成為文本的一部分。民族志的本質(zhì)，它的技術(shù)和方法，如同它對(duì)微妙的、隱喻的、理解的、解釋的需求一樣，都清晰地表現(xiàn)研究者的修辭水平。
20世紀(jì)八九十年代，隨著影像技術(shù)、多媒體技術(shù)等新媒介的出現(xiàn)，民族志進(jìn)人一個(gè)多元發(fā)展的時(shí)代，與此同時(shí)，在方法論、田野選擇、記錄、呈現(xiàn)、資料收集等各個(gè)方面都出現(xiàn)了新的變化。這一時(shí)期，不同種類(lèi)的民族志百花齊放，從反思的自傳式民族志到交互田野的多點(diǎn)民族志，從以言寫(xiě)實(shí)的文字民族志到直觀視頻的影像民族志，從嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)民族志到自然隨意的業(yè)余民族志，等。
21世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)逐步普及，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為一種新的社區(qū)形態(tài)，改變了人們的交往方式，大量網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的涌現(xiàn)，為民族志帶來(lái)了新的研究田野和對(duì)象，與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的滲透與重構(gòu)也給民族志帶來(lái)全面、深刻的變革。對(duì)此，海因(ChristineHine，2000)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)與民族志結(jié)合的意義有獨(dú)特理解和深入思考，她認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)和工具使用，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)站點(diǎn)的文化形態(tài)和文化產(chǎn)物，是一種新的思維方式，是由人們的認(rèn)識(shí)和期望形塑的社會(huì)新形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)的這種“新屬性”迫使我們重新思考“文化”和“社會(huì)”的范疇和邊界。在此背景下，海因敏銳的意識(shí)到傳統(tǒng)的民族志操作方法已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新的交往場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)民族志便成為一種與時(shí)俱進(jìn)的必然。
三、解讀網(wǎng)絡(luò)社區(qū)：網(wǎng)絡(luò)民族志的線上田野
社區(qū)是人們?nèi)壕訒r(shí)代發(fā)展到一定時(shí)期所產(chǎn)生的。社區(qū)的概念最早由德國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南德?滕尼斯提出。1887年，滕尼斯在《社區(qū)與社會(huì)》中提出了“共同體”(即“社區(qū)”)的概念。滕尼斯把社區(qū)看成是“居住在同一地域、能感覺(jué)到內(nèi)在聯(lián)結(jié)并能分享經(jīng)驗(yàn)的人群”。181作為一個(gè)源出西方的學(xué)術(shù)概念，“社區(qū)”(community)與“傳播”(communication)存有共同的詞根，而“社區(qū)”正是民族志展開(kāi)研究的原初性空間場(chǎng)所。正如格爾茨所言“人類(lèi)學(xué)家并非研究村落，他們只是在村落里研究。”從這點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有傳播，就不會(huì)有社區(qū)。同樣，沒(méi)有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。
網(wǎng)絡(luò)社區(qū)正是在新媒體傳播時(shí)代的新型“村落”。通過(guò)日趨完善的技術(shù)、便捷的多功能和人性化服務(wù)，構(gòu)建一個(gè)兼顧網(wǎng)上網(wǎng)下、互聯(lián)互通的綜合生活平臺(tái);以自己特有的互動(dòng)方式，滿足人與人交流、認(rèn)同、尊重的需求。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的定義。在本文中，我們使用波特(2004)的闡述，波特將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)定義為由網(wǎng)絡(luò)連接的集體或個(gè)人圍繞共同的需要或興趣，通過(guò)相互依存，參與互動(dòng)等形式生成新的信息，為其他成員提供社會(huì)和情感支持的網(wǎng)絡(luò)空間。波特提出了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的五個(gè)特征：第一，社區(qū)的目的，主要指的是成員為什么要在其中進(jìn)行互動(dòng);第二，社區(qū)的“場(chǎng)所”，這個(gè)場(chǎng)所常常是對(duì)空間邊界的界定，這個(gè)空間為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)設(shè)立了邊界，這種邊界一方面有技術(shù)構(gòu)成的因素(如某個(gè)具體的域名)，也有社會(huì)及心理因素(如分享的價(jià)值觀念)，就像我們說(shuō)的房子和家庭，房子為家設(shè)置了一個(gè)物理邊界;第三，社區(qū)的平臺(tái)，主要指的是互動(dòng)的方式，包括即時(shí)互動(dòng)和非即時(shí)互動(dòng);第四，社區(qū)的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，包括計(jì)算機(jī)支撐的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、小群體以及松散的公共場(chǎng)所;第五，社區(qū)的盈利模式，主要針對(duì)的是由商業(yè)組織建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)
網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為人類(lèi)提供了另一類(lèi)生存空間。它不可觸摸但客觀存在，它為大眾營(yíng)造了一個(gè)可以同時(shí)共享又彼此分離的寬松、自由的生活環(huán)境。在這種環(huán)境下，人們的心態(tài)更接近于“本我”，更少了現(xiàn)實(shí)社會(huì)給人們身心造成的壓力。由于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬性，在一定程度上避免了因?yàn)橄嗝病⑸矸荨⒌燃?jí)、利益等諸多因素導(dǎo)致的交往的局限，自由、平等的交流給人們提供了相對(duì)自由的交往空間。但值得注意的是：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)不可能完全代替人與人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的直接溝通與交往。因此，我們所要做的是利用這一虛擬的環(huán)境與空間更好地完善自己。
(一)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)功能結(jié)構(gòu)分析
網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為一種開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，它并非天然的自由便捷的網(wǎng)絡(luò)交往空間，正如任何一套系統(tǒng)整體功效的目標(biāo)達(dá)成都離不開(kāi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能支撐一樣，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)同樣需要內(nèi)外部環(huán)境以及一套看不見(jiàn)的虛擬結(jié)構(gòu)相互配合銜接，以此形塑功能多樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往空間。毋容置疑，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，它不能逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)問(wèn)題，結(jié)構(gòu)性分析問(wèn)題”的原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣適用。
對(duì)此，帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行了闡述。帕森斯認(rèn)為，任何系統(tǒng)的順利運(yùn)行均須滿足四種功能：一是適應(yīng)。系統(tǒng)要適應(yīng)外部環(huán)境，確保從周遭環(huán)境中汲取發(fā)展所需能量，并根據(jù)實(shí)際情況在內(nèi)部分配;二是目標(biāo)達(dá)成。系統(tǒng)要有統(tǒng)一的目標(biāo)，并能據(jù)此調(diào)動(dòng)可用資源最終完成目標(biāo);三是整合。根據(jù)外部條件變化，系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)各項(xiàng)內(nèi)部關(guān)系，使其成為發(fā)揮作用的整體;四是潛在模式維持。維持一種共同價(jià)值觀的基本模式，并確保在系統(tǒng)內(nèi)形成制度化。111]
根據(jù)結(jié)構(gòu)功能主義的思想，作為開(kāi)放系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)要發(fā)揮作用達(dá)成預(yù)設(shè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于對(duì)其社區(qū)功能進(jìn)行精準(zhǔn)定位，從而保證網(wǎng)絡(luò)社區(qū)自身運(yùn)行模式的維持。M綜合網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的用戶習(xí)慣、設(shè)立目標(biāo)、文化特征等情況，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具備四項(xiàng)基本功能：共享資源與交流信息(適應(yīng));議題討論與興趣小組(目標(biāo));工作溝通與組織管理(整合);文化調(diào)協(xié)與價(jià)值認(rèn)同(維持)。
功能與結(jié)構(gòu)密不可分，特定功能的實(shí)現(xiàn)需要一定的結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)四大功能作用的發(fā)揮，也離不開(kāi)以下社區(qū)結(jié)構(gòu)的完善和支撐：一是技術(shù)結(jié)構(gòu)。包括網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的技術(shù)基礎(chǔ)和平臺(tái)功能，技術(shù)結(jié)構(gòu)決定了社區(qū)用戶在線交往體驗(yàn);二是規(guī)則結(jié)構(gòu)。主要是指網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的一系列規(guī)則體系，旨在通過(guò)特定的權(quán)利和義務(wù)規(guī)范社區(qū)成員的行為和責(zé)任，達(dá)到教化或懲罰的作用;三是溝通結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員可以使用的所有溝通形式，它給網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供了特定的交流框架;四是信息結(jié)構(gòu)。包括信息在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中呈現(xiàn)的所有方式;五是身份結(jié)構(gòu)。主要體現(xiàn)在社區(qū)成員如何管理自己的身份。如昵稱(chēng)的選擇、頭像的呈現(xiàn)、話語(yǔ)的表達(dá)方式等;六是管理結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)日常管理可呈現(xiàn)集權(quán)制、代理把關(guān)制、民主制等形式，它意味著成員的分層和彼此不同的權(quán)限;7.線上線下關(guān)系結(jié)構(gòu)。主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)外的圈子結(jié)構(gòu)和力量對(duì)比。
(二)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化特征
網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員利用來(lái)自不同主流或邊緣文化的元素，逐步為社區(qū)構(gòu)建新的文化規(guī)范。與此同時(shí)，全球化帶來(lái)的流動(dòng)性和技術(shù)進(jìn)步模糊了以前明確的文化空間邊界。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員之間的互動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)跨群體或跨文化空間，從而形成各種維系彼此交往關(guān)系的亞文化。這種亞文化基于社區(qū)成員線上線下的生活經(jīng)驗(yàn)，以及他們的文化和社會(huì)資本。它反映了社區(qū)成員的社會(huì)建構(gòu)信念和價(jià)值觀。正是這些基于文化認(rèn)同的信念和價(jià)值觀成為凝聚社區(qū)成員的力量，這種凝聚力體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)特有的文化特征：一是開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)超越了面對(duì)面交流的物理時(shí)空限制，打破了現(xiàn)實(shí)世界中壁壘森嚴(yán)的交往關(guān)系，去中心化，去等級(jí)化，社區(qū)成員平等交流、暢所欲言、自由表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的開(kāi)放性使得網(wǎng)民易于根據(jù)自己的興趣落戶適合的社區(qū);二是多樣性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的進(jìn)人門(mén)檻較低，不同年齡、不同性別、不同地域、不同教育程度、不同文化背景的網(wǎng)民駐扎在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)棲息地，各種話語(yǔ)、觀點(diǎn)的交匯呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的多樣性，這種多樣性為文化生產(chǎn)創(chuàng)造了便利條件;三是虛擬性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)通過(guò)技術(shù)屬性將現(xiàn)實(shí)生活中交流對(duì)象的音容笑貌幻化為一系列符號(hào)、圖像、數(shù)碼、文字，相互交流的人們憑借著想象和代碼維系正常的社區(qū)關(guān)系。這種虛擬性既打破了身份、等級(jí)差異帶來(lái)的交往局限，也帶來(lái)考證真實(shí)性的不便;四是多元性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的多樣性使得多元文化在此碰撞、交匯。地域文化、宗教文化、種族文化等在此相遇，這種多元文化的交流與爭(zhēng)鳴導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社區(qū)跨文化沖突與融合時(shí)有發(fā)生，也進(jìn)一步促使多元文化思潮的萌發(fā);五是復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的交往空間魚(yú)龍混雜，不同身份、不同態(tài)度、不同目的的成員無(wú)所顧忌地發(fā)布信息，人性的復(fù)雜性使得網(wǎng)絡(luò)空間真實(shí)與虛假、高尚與惡俗、正能量與負(fù)能量同時(shí)并存。這種復(fù)雜性需要社區(qū)成員提高媒介素養(yǎng)，仔細(xì)辨別。
(三)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的意義生產(chǎn)與文化構(gòu)建
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的編起，使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的存在不僅是一種簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)交往空間，更是一種意義的生產(chǎn)與文化的構(gòu)建空間。海因(ChristineHine)認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)可以被看作是一個(gè)“地方”(網(wǎng)絡(luò)空間)，一種文化。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可以被看作是在生產(chǎn)和使用中由網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往塑造的文化形式。由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為文本隱喻，提供了一種探索網(wǎng)絡(luò)文本中生產(chǎn)者-用戶關(guān)系及其文化解釋的方式。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)用戶從來(lái)不是意義的被動(dòng)灌輸者和文化的被動(dòng)接受者。他們通過(guò)對(duì)內(nèi)容文本的主動(dòng)挖掘、闡釋?zhuān)M(jìn)而再解讀、再加工，以各種形式直接參與到意義的生產(chǎn)與文化的構(gòu)建過(guò)程中，包括對(duì)意義的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和反饋，也形塑著具有個(gè)性的自我與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。文化在本質(zhì)上作為意義而存在，文化構(gòu)建就是對(duì)意義的再創(chuàng)造過(guò)程。
網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的意義生產(chǎn)與文化構(gòu)建更多地依賴于共享的社會(huì)實(shí)踐而非物理邊界。%雖然網(wǎng)絡(luò)社區(qū)本身可以被視為一種文化，但參與者為這種文化帶來(lái)的解讀和闡釋?zhuān)部赡苁艿剿麄冊(cè)L問(wèn)的在線環(huán)境以及線下共享的社會(huì)實(shí)踐的影響。線上和線下世界并未完全分離，它們以復(fù)雜的方式連接起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)不僅僅是一個(gè)在線交往工具，它也是線下社會(huì)關(guān)系的映射。[16■由共同興趣或業(yè)緣構(gòu)建的身份認(rèn)同，易于將日常生活經(jīng)驗(yàn)和自我詮釋通過(guò)線上實(shí)時(shí)討論進(jìn)行呈現(xiàn)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)線下環(huán)境本身也會(huì)帶來(lái)豐富的社會(huì)形態(tài)和多重的身份，影響著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化構(gòu)建。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)樣態(tài)在使用功能、用戶體驗(yàn)、內(nèi)容生產(chǎn)、信息交換等方面不斷滿足用戶新的社會(huì)交往需求，這種社會(huì)交往及其產(chǎn)生的意義和解釋共同具有文化形態(tài)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也有自己的文化規(guī)則，它決定了社區(qū)成員之間應(yīng)該如何互動(dòng)，以及這種互動(dòng)的目的和過(guò)程。這種文化規(guī)則為不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供了特有的交往模式、儀式框架，幫助社區(qū)成員建立凝聚力和身份認(rèn)同。由此，文化作為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)特定社會(huì)和空間的界限，提供了一種社區(qū)成員創(chuàng)造和維持其社區(qū)意義的手段。特定的文化也有助于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員建構(gòu)基于其交往意義和規(guī)訓(xùn)的主流話語(yǔ)。
(四)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)跨時(shí)空交流空間的話語(yǔ)生產(chǎn)
在古典哲學(xué)中，時(shí)間代表著“秩序”，它是單向的、有序的;空間代表著“流動(dòng)”，它是擴(kuò)散的、延展的。A網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，時(shí)間是一個(gè)集合的概念，空間是無(wú)形的交往邊界。網(wǎng)絡(luò)的互連互通帶來(lái)空間的無(wú)限擴(kuò)張，跨地域、跨種族、跨文化的即時(shí)交流打破面對(duì)面對(duì)話的空間阻礙。與此同時(shí)，時(shí)間的概念在網(wǎng)絡(luò)虛擬情境中也表現(xiàn)出差異的再現(xiàn)：時(shí)間共享、時(shí)間分割、時(shí)間切片等隱喻也使得時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)中被無(wú)形延展。[18]這種差異的再現(xiàn)也創(chuàng)造了多個(gè)平行的時(shí)空觀。“永恒的時(shí)間”、“流動(dòng)的空間”成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征。這一跨時(shí)空情境源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)時(shí)間和空間的再現(xiàn)與重塑。
