發(fā)布時間：2018-08-11所屬分類：農(nóng)業(yè)論文瀏覽：1次
摘 要： 【內(nèi)容摘要】中國農(nóng)村有鄉(xiāng)紳自治的傳統(tǒng)，積淀了豐厚而久遠的鄉(xiāng)賢文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢自治表現(xiàn)為：他們是農(nóng)村社會治理的中堅力量，是農(nóng)村倫理的教育力量，是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者，能夠保持農(nóng)村穩(wěn)定、緩和社會沖突，承擔(dān)和主持地方公共事務(wù)，守護和傳承地區(qū)文
【內(nèi)容摘要】中國農(nóng)村有鄉(xiāng)紳自治的傳統(tǒng)，積淀了豐厚而久遠的鄉(xiāng)賢文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢自治表現(xiàn)為：他們是農(nóng)村社會治理的中堅力量，是農(nóng)村倫理的教育力量，是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者，能夠保持農(nóng)村穩(wěn)定、緩和社會沖突，承擔(dān)和主持地方公共事務(wù)，守護和傳承地區(qū)文化。新的時代，我們需要接續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，通過大力發(fā)掘和宣傳新鄉(xiāng)賢資源，再造和涵育鄉(xiāng)賢群體，完善新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的制度支持與政策保障等舉措來建設(shè)和培育現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢,社會治理,倫理教育,新鄉(xiāng)賢文化
鄉(xiāng)賢文化植根于農(nóng)村社會土壤，蘊含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優(yōu)秀文化基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的重要表現(xiàn)形式。“有鄉(xiāng)賢就留得住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)賢就留不住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)賢文化不僅凝結(jié)著百戶千家的精神信仰，也承載著無數(shù)鄉(xiāng)民的情感寄托。
歷史上，中國廣大農(nóng)村有長期鄉(xiāng)紳自治的傳統(tǒng)，積淀了豐厚而久遠的鄉(xiāng)賢文化，成為維護和穩(wěn)定農(nóng)村秩序舉足輕重的力量。鄉(xiāng)賢泛指鄉(xiāng)中賢德之人，是在政治、經(jīng)濟和文化上享有較高地位和影響力的人，如告老還鄉(xiāng)的高官、耕讀故土的讀書人、年高有德的耆老等。鄉(xiāng)賢地位崇高、責(zé)任重大，能夠參與地方事務(wù)決策、監(jiān)督基層政府運作、調(diào)節(jié)社會矛盾，并通過興辦義學(xué)實現(xiàn)地方文化的代際更新，為國家和地方培養(yǎng)人才。
一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是農(nóng)村社會治理的中堅力量
中國傳統(tǒng)社會“皇權(quán)不下縣”，國家正式的行政機構(gòu)管理只到縣一級，這就為農(nóng)村社會的自我管理留下了很大的空間，使得鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村治理成為可能。在農(nóng)民眼里，鄉(xiāng)賢們知書達理，代表著相當(dāng)?shù)牡赖聶?quán)威與文化權(quán)威，也就擁有對傳統(tǒng)社會評價標(biāo)準(zhǔn)做出解釋并進行實際評價的權(quán)力。鄉(xiāng)賢是中國農(nóng)耕時代延續(xù)文明、維系社會秩序穩(wěn)定的重要社會角色，是傳統(tǒng)農(nóng)村社會中的管事，關(guān)注農(nóng)村社區(qū)的公共利益和事業(yè)發(fā)展，是具有社區(qū)自治組織的地方領(lǐng)袖。
(一)鄉(xiāng)賢是保持農(nóng)村穩(wěn)定、緩和社會沖突的主要力量
費孝通說，農(nóng)村社會中的紳士“可以從一切社會關(guān)系，親戚、同鄉(xiāng)、同年等，把壓力透到上層，一直可以到土皇帝本人。”這些傳統(tǒng)士紳也即鄉(xiāng)賢，他們是社情民意的表達者，具有堅實的民意基礎(chǔ)。換句話說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在農(nóng)村地區(qū)具有不可撼動的文化權(quán)威和社會地位，并在傳統(tǒng)文化和制度形成過程中具有不可忽視的力量。他們不屬于權(quán)力結(jié)構(gòu)中的組成，但是在整個社會制度和文化網(wǎng)絡(luò)中擁有相當(dāng)重要的社會地位。
在公共決策與農(nóng)民利益發(fā)生沖突時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢可以直接向地方權(quán)力體系表達社會訴求，代表農(nóng)村、農(nóng)民與地方政府進行官方或非官方的溝通。例如，農(nóng)民因為對官府所制定的政策及征收的稅賦總是會有自己的意見和看法，他們會將服從或抵制的態(tài)度反饋給地方鄉(xiāng)賢，在得到了鄉(xiāng)賢的認同，并聽從鄉(xiāng)賢的建議后，經(jīng)由鄉(xiāng)賢向官府反映和溝通，以保證自身權(quán)益得到一定的維護。
同時，鄉(xiāng)賢還是調(diào)解農(nóng)村矛盾糾紛的主要實施者，能在一定程度上緩和社會沖突。這是因為在以農(nóng)耕文明為生存方式的時代，鄉(xiāng)賢往往是宗族、家族、農(nóng)村的精神領(lǐng)袖，擔(dān)負著“道在師儒”的使命，具有日常事務(wù)和民規(guī)俗約的裁判權(quán)，從而使大量的矛盾在基層社會得到解決，減少了官府訴訟壓力。
(二)鄉(xiāng)賢是承擔(dān)和主持地方公共事務(wù)的主要力量
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢之所以能夠獲得較高的社會地位和聲望，其中的一個主要原因就是他們積極參與處理地方公共事務(wù)和公益事業(yè)。這些公益事業(yè)包括興辦救濟慈善、公產(chǎn)、義學(xué)、社倉、興修水利、道橋以及調(diào)節(jié)鄰里糾紛等事務(wù)。同時，農(nóng)村公共事業(yè)的興革也大都由鄉(xiāng)紳掌控，所謂“紳士之可否，即為地方事業(yè)之興廢。”
除本村的公共事務(wù)外，涉及到大型的跨縣區(qū)的水利或道路工程，為保證工程的順利開展，雖然地方官員會主動出面協(xié)調(diào)，“但是無論這些工程由官或由紳指導(dǎo)，在執(zhí)行中總是紳士承擔(dān)主要負擔(dān)”。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會上的代理人,所謂“地方公事，官不能離紳士而有為”。從史料記載來看，捐資濟貧、修路修橋、興辦善堂、支持學(xué)校等行為是鄉(xiāng)賢參與地方公共事務(wù)的主要方式。
同時中國傳統(tǒng)文化一直都秉持仁愛、互助、奉獻、慈善等精神，也即“同宗相濟，守望相助”，即賑災(zāi)救災(zāi)，捐款捐物。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢通過設(shè)立義莊、義田等方式來救濟、贍養(yǎng)本族成員，具體來說有宗族救助、宗族養(yǎng)老、宗族教育及宗族醫(yī)療等形式。他們既是福利救濟的主要捐助人，也是村莊福利救濟的組織者。此外，鄉(xiāng)賢還出面組織并主持村莊公共活動，如宗族祭祀、整修族譜、迎送祈福等，既凝聚了人心，維護了社會穩(wěn)定，又推動了農(nóng)村社會的繁榮。
(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是地區(qū)文化的守護者和傳承者
在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里，鄉(xiāng)賢是唯一享有教育和文化特權(quán)的社會集團。他們對傳統(tǒng)文化有著深刻體認，大多在追求功名過程中研習(xí)文化典籍，而且在人生實踐中對傳統(tǒng)文化精神也有著深刻領(lǐng)悟，通過言傳身教，引領(lǐng)著農(nóng)村社會的文化價值觀乃至社會價值觀。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢將家族地位和榮譽看得至高無上，在完成一定的資本積累回到家鄉(xiāng)后，不惜巨資修建祠堂、牌坊、族譜、道路，并救濟有困難的族人，同時制定一些約束族人行為的準(zhǔn)則，以凝聚家族并維持農(nóng)村繁榮。
那些讀書步入官場的士人，無論贏得何種高位，還是要告老還鄉(xiāng)，辦學(xué)以提高族人的文化水平和社會地位，將家族的興旺和昌盛看成是自己責(zé)無旁貸的職責(zé)，從而起到了傳播傳統(tǒng)文化的知識要點、價值體系等的作用。他們通過教育帶動許多農(nóng)村的勃興，這就是為什么一個王朝崩潰后，而一個宗族卻仍能在農(nóng)村點燃傳承文明的火焰。
二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是農(nóng)村倫理的教育力量
費孝通指出，中國鄉(xiāng)村社會是通過“差序格局”中的“鄉(xiāng)紳自治”來維護社會秩序的運行和穩(wěn)定，而鄉(xiāng)紳秉承儒家倫理教化思想，其慈善救生、至德風(fēng)范的倫理信條和為大義獻身的無畏精神對村莊民眾起到了范例和標(biāo)示作用。就現(xiàn)代意義而言，鄉(xiāng)賢文化承載著民眾的精神寄托和信仰，是所有離開家鄉(xiāng)在外奮斗的游子們探尋故鄉(xiāng)血脈、弘揚文化傳統(tǒng)的精神原動力，也是他們回饋鄉(xiāng)里、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。
千百年來，無數(shù)從農(nóng)村走出的鴻學(xué)大儒、商界巨賈、賢相良臣，當(dāng)他們榮歸故里時，總會用他們的人生經(jīng)歷影響這一方民眾的為人處事、生活軌跡以及闖蕩世界的價值觀，打造崇德向善的標(biāo)桿，成為促進社會穩(wěn)定、推動地方進步的力量。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是農(nóng)村道德模范、價值觀的引導(dǎo)者。鄉(xiāng)有賢、化育人。
傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)賢之所以能夠承擔(dān)道德教化的作用，是因為他們長期受儒家德治理想的熏陶和教育，受相應(yīng)的典章禮樂制度的規(guī)范和約束，從而形成了高風(fēng)亮節(jié)的人格精神，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨樽藨B(tài)，謹慎謙退的處事方式。早在先秦軸心時代，孔子就說要做君子儒，不做小人儒。君子儒就是“其心專務(wù)為己，不求人知，理有未明，便著實去講求，德有未修，便著實去體驗，都只在自己身心上用力，而略無干祿為名之心”。
簡單地說，“君子儒”就是專心修己。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢實際就是君子儒，是在歷史文化中獲得普遍認同，與他們的生存生活產(chǎn)生親和感的有德有行的地方賢達。他們屬于孔門四科①中的“德行”人物，盡管也同時具備“言語、政事、文學(xué)”等才能，但“德行”始終是其最重要的品質(zhì)，做到了“立德、立功、立言”。
也因此，他們被冠以“賢”字，進入鄉(xiāng)賢祠長期安享百姓的香火祭祀供養(yǎng)。[1]傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的道德力量主要體現(xiàn)在宗儒守道，匡扶正義，崇文右學(xué)，敬宗收族，樂善好施，務(wù)本求實。[2]鄉(xiāng)賢精神對于敦厚民心民風(fēng)、引導(dǎo)農(nóng)民崇德向善、激發(fā)農(nóng)村發(fā)展?jié)摿哂刑厥鈨r值。浙東清代史學(xué)家全祖望在《感懷》詩中說：“古人觀世道，首重在人心。”這里的人心就是鄉(xiāng)賢的道德高度，是至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及人的典型人格。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。林語堂曾對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的社會影響力做過評價：中國農(nóng)民行為“是由長者憑借自己的年歲從精神上予以指導(dǎo)，也由紳士們憑借自己對法律及歷史的知識從精神上予以指導(dǎo)。從根本上講，它是用習(xí)俗和慣例這些沒有文字記錄的法律進行統(tǒng)治的。”[3]生活在“熟人社會”環(huán)境下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，他們的社會地位及其影響力依賴于當(dāng)?shù)孛癖姷闹饔^認定，這種主觀認定和價值判斷被視為人們對于當(dāng)?shù)睾诵奈幕^念和倫理精神的普遍遵守。
也就是說，一個地方賢達能夠被稱為鄉(xiāng)賢，關(guān)鍵因素在于他能夠遵從并滿足當(dāng)?shù)靥囟ㄎ幕^念下民眾的普遍期待。基于此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢有致仕的縉紳,在宦海中曾貴為將相，也有落第的讀書人,雖不乏見識但郁郁不得志;有富甲一方的地主商賈,也有衣食勉強溫飽以耕讀為業(yè)的白丁;有年高德劭的族長耆老,也有奮發(fā)有為的青年才俊;有避世的隱士,也有求仕未能遂愿的文人……[4]
這些有威望的鄉(xiāng)賢通過“守望相助”在當(dāng)?shù)亻_展教育、治安、教化以及興辦社會公共事業(yè)等活動，他們憑借經(jīng)濟實力興辦公益事業(yè)，憑借文化優(yōu)勢指導(dǎo)農(nóng)村禮儀秩序，通過德高望重的自身威望對民眾的矛盾進行調(diào)解，憑借制度支持裁斷鄉(xiāng)里日常糾紛。他們獲得了鄉(xiāng)民的推崇和服從，其言行舉止很容易成為鄉(xiāng)民的法則，在公序良俗的建構(gòu)中起著不可磨滅的引領(lǐng)作用，維護著社會的公正和穩(wěn)定。
三、接續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，培育新鄉(xiāng)賢文化
新的時代，我們需要接續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，培育現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化。從文化主體上說，新鄉(xiāng)賢的主體范圍既包括道德模范、社會賢達等，也包括以自己的專長、學(xué)識和財富建設(shè)農(nóng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。可以是農(nóng)村干部、文人學(xué)者、退休官員，也可以是企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑。
與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一樣，新鄉(xiāng)賢是道德教化的活標(biāo)本和積極拓展者，其“賢”既表現(xiàn)為物質(zhì)發(fā)展的“賢”——拋卻優(yōu)越的城市生活，致力農(nóng)村發(fā)展，將自己的財富、技術(shù)、經(jīng)驗無償回饋鄉(xiāng)鄰;又彰顯人格的“賢”——幫助別人、回饋社會，崇德向善、誠信友善，擁有樸素的公共責(zé)任感。同時，新鄉(xiāng)賢也是農(nóng)村文化和鄉(xiāng)土文明的自覺守望者。
他們能夠深刻領(lǐng)悟到農(nóng)村所特有的生命力量、厚重的文化滋養(yǎng)、淳樸的文明熏染，對農(nóng)村文化和鄉(xiāng)土文明有著天然的感恩和敬畏。新鄉(xiāng)賢文化應(yīng)是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的價值精華，又踐行和融入社會主義核心價值觀;既發(fā)揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢品格，又凝練現(xiàn)代鄉(xiāng)賢品格，是社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村社會相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對接的文化。
建設(shè)中國特色社會主義鄉(xiāng)賢文化是中國特色社會主義事業(yè)的一部分，是中華民族偉大復(fù)興的一部分，也是國家十三五規(guī)劃的一部分。對于如何培育現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化，有明確的政策指引。2014的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會指出：鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強，蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量，要繼承和弘揚有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化。2016年，《〈中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要〉解釋材料》指出：“借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化’形式，賦予新的時代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。”[5]
培育新鄉(xiāng)賢文化必須要站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一方面?zhèn)鞒?ldquo;古代鄉(xiāng)賢”所體現(xiàn)的自強不息、扶正揚善、回報鄉(xiāng)梓等精神特質(zhì)，另一方面應(yīng)摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的封建等級、尊卑有別等消極腐朽的觀念。同時，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化進行現(xiàn)代發(fā)展，倡導(dǎo)現(xiàn)代社會所需要的民主法治理念、開放競爭意識、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神，提煉出符合時代要求的現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵。具體來說，一是深入挖掘和繼承建設(shè)現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化的傳統(tǒng)資源。
習(xí)近平指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。”傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源，包含著農(nóng)村治理的智慧與經(jīng)驗，是千百年來促進農(nóng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的一塊基石。我們應(yīng)該在傳承古代鄉(xiāng)賢精神的基礎(chǔ)上，挖掘新鄉(xiāng)賢，提煉新鄉(xiāng)賢文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接續(xù)，讓古今賢達歷久彌新而又與時俱進的道德精神和力量傳承下去。
二是大力發(fā)掘和宣傳新鄉(xiāng)賢資源，再造和涵育鄉(xiāng)賢群體。我們應(yīng)當(dāng)與時俱進，更新觀念，拓寬鄉(xiāng)賢主體范圍。例如，鼓勵官員、知識分子和工商界人士退休后回到故鄉(xiāng)以行動回報鄉(xiāng)梓，這樣既能讓農(nóng)村生活擁有知識分子的氣息，從而告別不懂科學(xué)、蠻干、笨干等愚蠢的耕作方式，懂得科學(xué)種田、健康生活的道理;同時也可以利用自己的學(xué)識和工作經(jīng)驗幫助農(nóng)民科學(xué)進行農(nóng)村自治。又如，不僅要把新鄉(xiāng)賢“找出來”，更要把新鄉(xiāng)賢“用起來”，使其真正發(fā)揮力量。摒棄“肥水不流外人田”的狹隘的家鄉(xiāng)觀，在外結(jié)合各地同鄉(xiāng)會編織鄉(xiāng)賢交叉融合的網(wǎng)絡(luò)，在內(nèi)營造培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢和吸收新居民鄉(xiāng)賢的溫床，讓鄉(xiāng)賢墻內(nèi)、外開花香成片。
三是完善新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的制度支持與政策保障。作為基層政府應(yīng)該明確黨組織整合鄉(xiāng)賢資源的動員引導(dǎo)力量，制定新鄉(xiāng)賢的認定標(biāo)準(zhǔn)，用榮譽認定、精神激勵、組織聯(lián)絡(luò)等辦法機制發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)賢。同時完善新鄉(xiāng)賢回歸的保障政策，為新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)提供“快捷通道”。以農(nóng)民再組織②作為新的制度基礎(chǔ)，營造弘揚新鄉(xiāng)賢精神的良好氛圍。
還要完善新鄉(xiāng)賢的培育工程，讓新鄉(xiāng)賢能夠及時了解黨委政府的方針政策，能夠切實把握農(nóng)村社會發(fā)展新動向，做到為家鄉(xiāng)科學(xué)把脈，精準(zhǔn)服務(wù)。注釋：譹訛關(guān)于“孔門四科”之內(nèi)容有兩種說法，一是《論語·述而》載曰：“子以四教：文、行、忠、信。”后世有人遂認為孔門四科指“文、行、忠、信”四個方面;二是更多學(xué)者將德行、政事、文學(xué)、言語，視為“孔門四科”，其基本依據(jù)便是《論語·先進》上有這樣的記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學(xué)：子游、子夏。”這就是說，孔門弟子根據(jù)其學(xué)業(yè)特長分為德行、言語、政事、文學(xué)四科。本文采用了第二種說法。②
促進農(nóng)民再組織化是解決眾多農(nóng)村問題的關(guān)節(jié)點。現(xiàn)代社會發(fā)展的實踐證明，社會的治理程度與社會成員的組織化程度密切相關(guān)，當(dāng)發(fā)達的社會組織把分散的個體成員“組織”起來，政府通過或借助社會組織的力量治理社會，不僅降低社會治理成本，更提高治理效率。進入新世紀，將分散化的、處于弱勢地位的農(nóng)民重新組織起來，實現(xiàn)農(nóng)民的“再組織化”，不僅是改善農(nóng)民生活狀態(tài)、促進社會整體進步的需要，更是改變政府直接面對農(nóng)民個體的社會治理創(chuàng)新、提高社會治理效果的現(xiàn)實要求。
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