發(fā)布時(shí)間：2017-11-11所屬分類：科技論文瀏覽：1次
摘 要： 高校德育評(píng)價(jià)是高校德育工作的重要組成部分，學(xué)校德育情況是否良好主要取決于學(xué)校德育評(píng)價(jià)工作，目前學(xué)校在德育評(píng)價(jià)實(shí)踐中仍然存在一些誤區(qū)。下面文章主要針對(duì)高校的德育評(píng)價(jià)三大誤區(qū)展開研究，糾正德育理解與德育實(shí)踐的錯(cuò)誤，為學(xué)校德育工作更好的開展提供
高校德育評(píng)價(jià)是高校德育工作的重要組成部分，學(xué)校德育情況是否良好主要取決于學(xué)校德育評(píng)價(jià)工作，目前學(xué)校在德育評(píng)價(jià)實(shí)踐中仍然存在一些誤區(qū)。下面文章主要針對(duì)高校的德育評(píng)價(jià)三大誤區(qū)展開研究，糾正德育理解與德育實(shí)踐的錯(cuò)誤，為學(xué)校德育工作更好的開展提供建設(shè)性意見。
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育,德育評(píng)價(jià),評(píng)價(jià)誤區(qū)
立德樹人、德育為先是學(xué)校教育的核心使命。《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中明確提出要“不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性”。學(xué)校德育實(shí)效的提升不僅受德育規(guī)劃、德育實(shí)施、德育方法等方面的影響，其很大程度上也取決于學(xué)校德育評(píng)價(jià)的實(shí)施。以評(píng)價(jià)促改革、以評(píng)價(jià)促實(shí)效、以評(píng)價(jià)促發(fā)展是評(píng)價(jià)的重要使命，科學(xué)、有效的學(xué)校德育評(píng)價(jià)將促進(jìn)學(xué)校德育朝著更為合理的方向改革。
然而，學(xué)校德育評(píng)價(jià)究竟是什么、該如何實(shí)施、有何目的等問題，在許多學(xué)校都還沒有形成必要的理性自覺：主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)上主觀意識(shí)濃厚、實(shí)踐上誤入偏狹，最終大大影響德育的實(shí)效。因此，進(jìn)一步廓清學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的一些基本問題、促進(jìn)學(xué)校形成關(guān)于德育評(píng)價(jià)的理性自覺、糾正德育理解與德育實(shí)踐上的誤區(qū)，顯得尤為必要和迫切。
一、評(píng)“學(xué)”取向的德育評(píng)價(jià)觀割裂了評(píng)價(jià)的完整性
學(xué)校德育評(píng)價(jià)的本體性認(rèn)識(shí)是對(duì)“學(xué)校德育評(píng)價(jià)究竟是什么”的回答，對(duì)該問題的思考與應(yīng)答將進(jìn)一步明晰“德育評(píng)價(jià)究竟評(píng)什么”的問題。受傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)觀和主觀認(rèn)知的影響，許多學(xué)校往往習(xí)慣于把德育評(píng)價(jià)定位為對(duì)學(xué)生道德學(xué)習(xí)結(jié)果的考評(píng)，于是學(xué)生道德方面的“學(xué)”成為評(píng)價(jià)的核心問題，并形成典型的“評(píng)學(xué)”[1]取向的德育評(píng)價(jià)觀。“評(píng)學(xué)”取向的德育評(píng)價(jià)觀將評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)內(nèi)容的設(shè)定往往單向度地指向?qū)W生及其道德，其不僅有著明顯的價(jià)值缺陷，還造成了對(duì)德育評(píng)價(jià)內(nèi)容的根本誤解。一方面，“評(píng)學(xué)”取向的德育評(píng)價(jià)觀過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生“學(xué)”的結(jié)果，一定程度上不僅撇清了學(xué)校德育中教師的責(zé)任和使命，還過分高估了學(xué)校德育之于學(xué)生品德發(fā)展的作用和意義，認(rèn)為學(xué)校德育的實(shí)施足以滿足學(xué)生品德發(fā)展的教育需求，學(xué)生倘若不能很好地發(fā)展其道德水平，問題必然出于學(xué)生自身。
這種認(rèn)識(shí)顯然是不合理的，我們不可否認(rèn)學(xué)生在德育過程中的主體地位，但這并不意味著學(xué)生要對(duì)學(xué)校德育的效果全面負(fù)責(zé)。畢竟整個(gè)學(xué)校德育體系的運(yùn)轉(zhuǎn)不光只是學(xué)生的參與，還有其他成員的介入，學(xué)校德育是否能夠發(fā)揮作用，其很大程度上要受教師、管理者以及德育體系自身等因素的影響。另一方面，“評(píng)學(xué)”取向的德育評(píng)價(jià)觀忽視了對(duì)除學(xué)生“學(xué)”之外的其它諸因素的評(píng)價(jià)，在德育評(píng)價(jià)規(guī)劃和實(shí)施中造成了對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容的根本誤解。毋庸置疑，無論是學(xué)生還是學(xué)校德育系統(tǒng)都會(huì)有發(fā)展的訴求，即不僅要力求實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德水平的提升，還要不斷發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)校德育系統(tǒng)中的問題，使之不斷進(jìn)步和完善。因而，在學(xué)校德育評(píng)價(jià)中不應(yīng)只是評(píng)學(xué)生、評(píng)學(xué)習(xí)，學(xué)校德育系統(tǒng)中的諸因素都是評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。
事實(shí)上，“學(xué)校德育評(píng)價(jià)究竟是什么”早已有明確的界定，它是指“人們依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過科學(xué)的方法和正確的途徑，多方面搜集適當(dāng)?shù)氖聦?shí)性材料，對(duì)德育活動(dòng)及其效果的價(jià)值作出判斷的過程”[2]。顯然，很多學(xué)校面對(duì)這一問題時(shí)，在理解和實(shí)踐中都沒有回歸到概念本身。透過這一概念可以發(fā)現(xiàn)，德育評(píng)價(jià)的對(duì)象不僅包括德育的結(jié)果，還包括德育的過程。因而，對(duì)于一些學(xué)校而言，需要審視并重建其德育評(píng)價(jià)的對(duì)象和內(nèi)容體系，避免單向度、不完整的德育評(píng)價(jià)。
就評(píng)價(jià)對(duì)象而言，不僅要對(duì)德育中的人進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要對(duì)德育過程、德育資源等因素進(jìn)行評(píng)價(jià)。就德育中的人而言，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要對(duì)教師等其他參與者進(jìn)行評(píng)價(jià);就德育過程而言，不僅要對(duì)“學(xué)”的過程進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要對(duì)“教”的過程及評(píng)價(jià)過程進(jìn)行評(píng)價(jià);就德育資源而言，不僅要對(duì)課程、教學(xué)資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要對(duì)制度、環(huán)境及其它資源進(jìn)行評(píng)價(jià)。就評(píng)價(jià)內(nèi)容而言，不僅包括學(xué)生道德水平考察方面的內(nèi)容，還包括德育方法的合理性和適切性、德育過程的有效性和平穩(wěn)性、德育資源的充分性和價(jià)值性等方面的內(nèi)容。
此外，明確和重建了學(xué)校德育評(píng)價(jià)的對(duì)象和內(nèi)容體系，也并非就代表一勞永逸了，在評(píng)價(jià)中還要依照課程標(biāo)準(zhǔn)等因素制定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的特性和需要，選擇恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法、分析手段等。對(duì)學(xué)校德育評(píng)價(jià)諸方面的系統(tǒng)思考、理性審視及合理規(guī)劃，不僅有利于建構(gòu)科學(xué)、合理的學(xué)校德育評(píng)價(jià)體系，還將實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校德育評(píng)價(jià)本質(zhì)的全面深入理解，促進(jìn)其越做越好。
二、“道德測(cè)量”使德育評(píng)價(jià)被數(shù)據(jù)理性所宰制
傳統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)形式主要有兩種：閉卷考試和教師打分。前者以實(shí)證主義、科學(xué)主義為方法論基礎(chǔ)。[3]受其影響，學(xué)校習(xí)慣于將德育評(píng)價(jià)視同為“道德測(cè)量”，在德育評(píng)價(jià)的實(shí)施中一般會(huì)以測(cè)驗(yàn)、品德賦分的方式對(duì)學(xué)生的品德水平進(jìn)行測(cè)量和評(píng)定，可以說是典型的量化評(píng)價(jià)。雖然量化評(píng)價(jià)能夠?qū)υu(píng)價(jià)結(jié)果作出明確的等級(jí)評(píng)定，能夠明確評(píng)價(jià)對(duì)象在群體中的位次，但它也有顯著的缺陷，過分依賴量化評(píng)價(jià)還會(huì)引發(fā)不良的后果。
其一，以量化的方式實(shí)施德育評(píng)價(jià)是一種典型的終結(jié)性評(píng)價(jià)。強(qiáng)調(diào)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的量化表達(dá)，必將造成對(duì)德育過程的忽視，而事實(shí)上，學(xué)生道德認(rèn)知矛盾的轉(zhuǎn)化和克服、道德情感的喚起和激發(fā)、道德行為的引導(dǎo)和踐行都具有濃厚的過程性，這些過程都需要細(xì)致的關(guān)注。
其二，量化評(píng)價(jià)潛藏著非民主的政治性格，是一種基于權(quán)威主義的評(píng)價(jià)。顯然，通過量化的方式進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，其標(biāo)準(zhǔn)的制定以及實(shí)施幾乎都與學(xué)生無關(guān)，往往是由那些“高高在上”的管理者、專家、老師等“一手操辦”。因而，“評(píng)什么、如何評(píng)、誰來評(píng)”基本都會(huì)從評(píng)價(jià)組織者的利益出發(fā)，以滿足對(duì)威權(quán)者的服務(wù)和服從。
其三，量化評(píng)價(jià)潛藏著不道德的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)?ldquo;量化考核的結(jié)果是把學(xué)生打上‘優(yōu)、良、差’的道德等級(jí)標(biāo)簽，是在用一種不道德的方式進(jìn)行道德管理”。量化評(píng)價(jià)致力于將學(xué)生的道德水平轉(zhuǎn)化為一組組可以比較的數(shù)據(jù)，而事實(shí)上，學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等方面的情況并不完全能夠通過數(shù)據(jù)來表現(xiàn)，并且有些方面也無法通過數(shù)據(jù)來合理表達(dá)。
然而，受評(píng)價(jià)習(xí)慣和風(fēng)氣的影響，學(xué)校德育評(píng)價(jià)漸漸忽視學(xué)生日常生活中的品行表現(xiàn)，只關(guān)注學(xué)生的品德成績(jī)。一切唯分?jǐn)?shù)、為分?jǐn)?shù)的品德教育風(fēng)氣使得學(xué)生品德評(píng)價(jià)乃至品德教育都被數(shù)據(jù)理性所宰制，品德教育逐漸成為嚴(yán)重脫離道德、脫離生活的道德表演。
評(píng)價(jià)不一定就是測(cè)量，不一定就要追求一個(gè)分?jǐn)?shù)，尤其是在評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性極為復(fù)雜的情況下，僅僅用分?jǐn)?shù)來表達(dá)，顯然是不完整、不合理的。學(xué)校德育評(píng)價(jià)也不應(yīng)只采用量化評(píng)價(jià)，其自身的復(fù)雜性決定了其需要借助更加多元的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。
一方面，要突破終結(jié)性評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)，注重過程性評(píng)價(jià)。事實(shí)上，學(xué)校德育的復(fù)雜性和過程性決定了德育評(píng)價(jià)的實(shí)施不能過于簡(jiǎn)單化，不能只看結(jié)果，畢竟人的道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、情感的轉(zhuǎn)變、行為的轉(zhuǎn)變都更多地體現(xiàn)在前后相繼的過程之中。另外，德育過程中其它影響因素如教師、方法、活動(dòng)、信息、資源等的變化，很大程度上也會(huì)影響到德育的實(shí)效。學(xué)校德育中過程性評(píng)價(jià)的運(yùn)用，不僅可以詳細(xì)記錄和分析德育實(shí)施中的各種變動(dòng)與不變，還可以以此為參照來分析學(xué)生道德素養(yǎng)變化的真實(shí)與否，分析學(xué)校德育中的利弊，實(shí)現(xiàn)對(duì)德育系統(tǒng)的整體關(guān)照。
另一方面，要超越量化取向，更多的運(yùn)用質(zhì)性及質(zhì)性與量化相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法。對(duì)量化評(píng)價(jià)的超越，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)終結(jié)性評(píng)價(jià)的超越。純粹的量化評(píng)價(jià)不僅不能呈現(xiàn)結(jié)果的轉(zhuǎn)變過程，甚至也不能對(duì)此結(jié)果的真實(shí)意義作出透徹的解釋，可以說這幾乎喪失了德育的意義。質(zhì)性方法強(qiáng)調(diào)詳細(xì)地觀察、記錄、描述和分析，有著對(duì)德育過程進(jìn)行有效評(píng)價(jià)的先天優(yōu)勢(shì)。為了避免質(zhì)性評(píng)價(jià)中的分析困難，也可以結(jié)合量化評(píng)價(jià)同步實(shí)施，二者在評(píng)價(jià)中的互補(bǔ)性，一定程度上能促進(jìn)德育評(píng)價(jià)的科學(xué)性、合理性和完整性。
三、“道德評(píng)比”使德育評(píng)價(jià)誤入道德上的“優(yōu)劣”之分
一些學(xué)校的德育評(píng)價(jià)的目的普遍存在著功利主義傾向，認(rèn)為德育評(píng)價(jià)和應(yīng)試教育一樣，也要有得分的高低和名次的前后。于是道德高下的比較、德育工作名次的排列成為現(xiàn)實(shí)中學(xué)校德育評(píng)價(jià)的主要目的。然而這一認(rèn)識(shí)，不僅違背道德的本質(zhì)，還不符合道德的屬性。
一方面，從本質(zhì)意義上來說，道德評(píng)價(jià)并不是為了一較高下。道德評(píng)價(jià)不僅是為了了解學(xué)生的道德認(rèn)知、情感和行為能力，還為了發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程及結(jié)果中的情況和問題，其不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生間的友好與合作，還反對(duì)權(quán)威主義的介入，強(qiáng)調(diào)公平性評(píng)價(jià)和學(xué)生的共同參與。
另一方面，無論是從語法修辭，還是從倫理哲學(xué)的角度來看，道德上的“優(yōu)劣”之分都是不合理的。從語法修辭角度來看，我們顯然不能說某人具有“好道德”或者某人具有“壞道德”。因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)屬性是向善的，基于此語法中“好道德”與“壞道德”所對(duì)應(yīng)的“好的向善”與“壞的向善”顯然是說不通的。從倫理哲學(xué)角度來看，康德認(rèn)為：“在一切道德評(píng)判中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準(zhǔn)則的主觀原則，以便把行動(dòng)的一切道德性建立在其出于義務(wù)和出于對(duì)法則的敬重的必然性上，而不是建立在出于對(duì)這些行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生的東西的喜愛和好感的那種必然性上。”
因而，道德是純粹的，在道德中我們只能基于某些前提去判定某人的某些行為是否合乎道德，而不能去判定某人比某人更有道德，即道德只有“有無”之分，并無“高下”之別。例如，在班級(jí)募捐中，學(xué)生甲將身上的10元錢捐了5元出去，學(xué)生乙將身上的100元錢捐了50元出去，試問我們能說捐錢多的學(xué)生乙比捐錢少的學(xué)生甲更有道德嗎?顯然無法判定，反過來，我們同樣也不能判定學(xué)生甲比學(xué)生乙更有道德，或是學(xué)生甲和學(xué)生乙具有同樣的道德水平。因而，將學(xué)校德育評(píng)價(jià)進(jìn)行“優(yōu)劣”的排序和比較，其根本上是反道德的。
突破學(xué)校德育評(píng)價(jià)中的功利主義，必然要回歸學(xué)校德育評(píng)價(jià)的本真目的。雖說學(xué)校德育評(píng)價(jià)很大程度上是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行考量，但受德育評(píng)比之風(fēng)的影響，一些學(xué)校只是去關(guān)注學(xué)生抽象的道德得分及在群體中的道德位次，使得評(píng)價(jià)活動(dòng)早已脫離其本真目的。學(xué)校德育評(píng)價(jià)既缺乏可靠的評(píng)價(jià)策略，也缺乏明確的問題意識(shí)。概言之，既缺乏對(duì)學(xué)生意義的關(guān)注，也缺乏對(duì)德育意涵的擔(dān)當(dāng)。因而，學(xué)校德育評(píng)價(jià)一方面要回歸學(xué)生道德發(fā)展的需要，另一方面要回歸對(duì)文化的擔(dān)當(dāng)。
學(xué)生道德發(fā)展是學(xué)校德育的根本使命，學(xué)校德育中的一切活動(dòng)包括德育評(píng)價(jià)，都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于這一使命。所以，學(xué)校德育評(píng)價(jià)中不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反道德的道德評(píng)比，道德評(píng)價(jià)中的比較不應(yīng)是學(xué)生間“道德優(yōu)劣”的比較，而應(yīng)是學(xué)生自我道德不足的反思、內(nèi)省，以及從他人那里獲得啟發(fā)和借鑒。此外，文化擔(dān)當(dāng)也是學(xué)校德育中不可推卸的責(zé)任，學(xué)校德育評(píng)價(jià)也必然要肩負(fù)起文化的使命。學(xué)校德育本身也是一個(gè)文化的因子，而且是具有動(dòng)力或“造血”機(jī)制的文化因子。[6]在德育評(píng)價(jià)中既應(yīng)當(dāng)樹立文化自覺意識(shí)，系統(tǒng)審視學(xué)校德育中的文化來源、形成、影響及走向;還要樹立文化方向的選擇和價(jià)值反思意識(shí)[7]，審視學(xué)校德育中的文化立場(chǎng)、文化厚度及文化特色。從文化的角度思考和分析學(xué)校德育過程及其結(jié)果中的成效和不足，進(jìn)而以人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明規(guī)范中的恰當(dāng)因素予以豐富和應(yīng)對(duì)，使學(xué)校德育評(píng)價(jià)彰顯文化的意義。
上述誤區(qū)不同程度地表現(xiàn)在當(dāng)前學(xué)校德育評(píng)價(jià)中，本文意在回答學(xué)校德育評(píng)價(jià)不是什么、不應(yīng)該怎樣以及不為什么，同時(shí)也側(cè)面回應(yīng)了學(xué)校德育評(píng)價(jià)究竟是什么、該怎樣、為何目的。概言之，學(xué)校德育評(píng)價(jià)的理解與實(shí)踐既不應(yīng)當(dāng)主觀隨意，也不應(yīng)當(dāng)為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)，其應(yīng)以必要的理性自覺為指引，從德育評(píng)價(jià)的本真目的出發(fā)，追求并踐行有意義的評(píng)價(jià)。
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