通過魯迅小說我們學(xué)到了哪些小說技巧

發(fā)布時(shí)間：2016-01-21所屬分類：教育論文瀏覽：1280次

摘 要： 有關(guān)魯迅小說中的介紹有什么方式呢，通過魯迅小說的介紹我們認(rèn)識(shí)到了些什么，又從中學(xué)到了什么。本文是一篇教學(xué)論文。我們也知道祥林嫂所生活的浙江魯鎮(zhèn)-----兩千年的封建宗法制度和封建等級(jí)思想在這里根深地固，從魯四老爺為代表的上層封建主階層到以柳媽為

　　有關(guān)魯迅小說中的介紹有什么方式呢，通過魯迅小說的介紹我們認(rèn)識(shí)到了些什么，又從中學(xué)到了什么。本文是一篇教學(xué)論文。我們也知道祥林嫂所生活的浙江魯鎮(zhèn)-----兩千年的封建宗法制度和封建等級(jí)思想在這里根深地固，從魯四老爺為代表的上層封建主階層到以柳媽為代表的下層貧民階層，以及魯鎮(zhèn)上及魯鎮(zhèn)外的所有人都用“從來都如此的”封建傳統(tǒng)文化恪守著封建道德的底限，他們共同織就了這樣一張無形的大網(wǎng)，不僅將他們視為不祥之物的“祥林嫂們”網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)，甚至也將自己蠶食其中。

　　摘 要：對(duì)于童養(yǎng)媳的生存狀態(tài)，魯迅的《祝�！分械南榱稚┖褪捈t的《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦均采取了控訴立場(chǎng)，都揭露了封建禮教人吃人的社會(huì)本質(zhì)，前者偏重于封建制度對(duì)人心靈的摧殘，后者用冷靜的筆調(diào)展現(xiàn)了閉塞的呼蘭河小城內(nèi)人們的狹隘與愚昧，偏重于人們心靈的麻木及對(duì)小團(tuán)圓媳婦肉體的折磨。而沈從文的《蕭蕭》，抱著一種積極、開明的態(tài)度，將文學(xué)理想通過對(duì)形象和社會(huì)環(huán)境的改造而實(shí)現(xiàn)，在山水間展現(xiàn)了湘西世界的人性美。

　　關(guān)鍵詞：祥林嫂,蕭蕭,小團(tuán)圓媳婦,生存狀態(tài),教學(xué)論文

　　題 記

　　在封建社會(huì)，鄉(xiāng)村如果家中要個(gè)幫手時(shí)，家長(zhǎng)為未成年的兒子討個(gè)童養(yǎng)媳，于是每家都有童養(yǎng)媳。換言之，也就是交換兒女來教育，來學(xué)習(xí)參加生活工作。這些小女子年紀(jì)十二三歲，家中一切事情，體力所及都得參加。年紀(jì)到十五六歲，和就丈夫圓了親，正式成為家中一員。除原有工作外，多了一樣承宗接祖生男育女的義務(wù)。

　　——摘自沈從文《長(zhǎng)河》

　　魯迅、沈從文和蕭紅都是20世紀(jì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的著名代表。這三位作家的創(chuàng)作道路及人生際遇都是非常獨(dú)特和典型的，他們生活于同一時(shí)代，有著不同的人生追求，他們的作品風(fēng)格既相互影響，又相互聯(lián)系。他們?nèi)松缆返耐c異，在其作品中有著很好的呈現(xiàn)。本文將選擇他們的三篇作品中的三個(gè)童養(yǎng)媳形象——魯迅《祝福》中祥林嫂、沈從文《蕭蕭》中的蕭蕭和蕭紅《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦，從他們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)中童養(yǎng)媳不同的生存狀態(tài)進(jìn)行比較研究。

　　教學(xué)論文推薦：《基礎(chǔ)教育論壇》，《基礎(chǔ)教育論壇》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，由教育部中華現(xiàn)代教育教學(xué)研究會(huì)與遼寧北方報(bào)刊發(fā)展中心聯(lián)合主辦的教育類學(xué)術(shù)期刊，是中國(guó)教育理論期刊協(xié)會(huì)會(huì)員刊物，集學(xué)術(shù)性、實(shí)用性、權(quán)威性、前瞻性與專業(yè)性于一體，旨在推廣教育新理論、新經(jīng)驗(yàn)，為廣大教育、科研工作者提供學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，全面深入推動(dòng)素質(zhì)教育。

　　經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，對(duì)于童養(yǎng)媳的生存狀態(tài)，魯迅的《祝�！芬云�“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”筆觸塑造了一個(gè)勤勞、善良、樸實(shí)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女形象，在寄予無限同情的同時(shí)，控訴了吃人的封建禮教制度。蕭紅的《呼蘭河傳》是一部長(zhǎng)篇小說，但五—七章的內(nèi)容篇幅可以看作一個(gè)獨(dú)立的部分，為我們講述了小團(tuán)圓媳婦是怎樣由一個(gè)健康愛笑的女孩被悲慘折磨至死的，作者運(yùn)用冷靜的筆調(diào)向我們展示了小團(tuán)圓媳婦悲慘又短暫的童養(yǎng)媳的生存狀態(tài)。只有沈從文的《蕭蕭》在輕描淡寫中，讓我們感到人性的回歸，寫出了一個(gè)童養(yǎng)媳理想化的生存狀態(tài)。

　　一、從童養(yǎng)媳到再嫁再寡的祥林嫂

　　《祝�！肥囚斞该鑼戅r(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的短篇小說。作品遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法, 描寫了舊社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女———祥林嫂兩嫁兩寡, 兩到魯鎮(zhèn)打工, 最后淪為乞丐慘死魯鎮(zhèn)街頭的悲劇。魯迅先生筆下的祥林嫂給我留下了很深的印象。我首先考究的是祥林嫂究竟是不是童養(yǎng)媳?第一，在農(nóng)村收留童養(yǎng)媳的現(xiàn)象比較普遍，原因就是大多無父無母或因其他經(jīng)濟(jì)原因而將女孩廉價(jià)的賣到農(nóng)村去給他人做童養(yǎng)媳，這實(shí)際上就是一種廉價(jià)的幫工。而祥林嫂婆婆就是衛(wèi)家山人，那應(yīng)該是偏遠(yuǎn)閉塞的農(nóng)村。第二，童養(yǎng)媳的年齡一般都會(huì)比男方大。祥林在家排行老大，他下面還有個(gè)十多歲的小叔子，“我”初見祥林嫂時(shí)不過“二十六七歲”，祥林嫂又比祥林大十歲，那么祥林死時(shí)不過十六七歲的少年。第三，文中衛(wèi)老婆子說，祥林嫂的婆婆是個(gè)“精明強(qiáng)干的女人”，她一定早在心里盤算好，要將祥林嫂賣個(gè)好價(jià)錢。可見，祥林嫂是童養(yǎng)媳出身。

　　在男尊女卑的封建社會(huì)里, 封建禮教要求婦女恪守“三從四德”-----“在家從父, 既嫁從夫, 夫死從子”,女子被剝奪了人生自由, 沒有獨(dú)立性, 只是男人的附屬品。在農(nóng)村，童養(yǎng)媳的地位比一般女子地位還要低下!祥林嫂只是舊社會(huì)受苦受難童養(yǎng)媳群像的一個(gè)縮影。何況她初到魯鎮(zhèn)上的身份還是個(gè)寡婦。封建禮教對(duì)寡婦的迫害主要表現(xiàn)在“再嫁有罪”和“既嫁從夫”兩個(gè)方面。首先來看“再嫁有罪”。祥林嫂兩次在魯鎮(zhèn)出現(xiàn)時(shí), 都是“頭上扎著白頭繩”的寡婦。第一次是初寡, 第二次是再嫁再寡。封建禮教要求女子“從一而終”,“初寡”與“再嫁再寡”有著質(zhì)的不同, “再嫁”是違反了“餓死事小, 失節(jié)事大” 的倫理道德, 是犯了彌天大罪。封建禮教的維護(hù)者———魯四老爺從第一眼見到祥林嫂起, 就討厭她是寡婦, 把她看成“克夫”的不祥之物,直到祥林嫂在魯鎮(zhèn)祝福中寂然死去之時(shí), 魯四老爺還要毫無人性地詛咒她是“孽種”。祥林嫂的再嫁, 不僅被站在封建統(tǒng)治者立場(chǎng)上的魯四老爺認(rèn)為有罪, 就是與祥林嫂處于同等地位的魯鎮(zhèn)的人們,這些封建文化的受害者也認(rèn)為她有罪, 并因此鄙視她、嘲弄她。其中特別值得一提的是柳媽, 她是同情祥林嫂的,但她認(rèn)為祥林嫂的再嫁不僅生前“有罪”, 就是死后到陰司也“有罪”, 要受到鋸刑。其次來看“既嫁從夫”。祥林嫂既已嫁人, 就得遵從夫權(quán)。這從祥林死后, 婆婆為給小兒子娶妻, 依仗夫權(quán)不僅可以搶走祥林嫂全部的打工錢, 而且可以隨意把她綁走, 象牲口一樣將她賣掉。這種非人性的待遇可見祥林嫂在婆家是怎樣倍受欺凌!及賀老六病死, 阿毛被狼叼走后, 大伯可以隨意霸占祥林嫂的房產(chǎn), 將她趕出家門，這一切依仗的也是所謂的“夫權(quán)”。由此可見,封建禮教除了迂腐、荒謬, 缺少人性外，還具備“吃人”的本質(zhì)。

　　祥林嫂是個(gè)善良憨厚、吃苦耐勞的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她集舊社會(huì)普通勞動(dòng)?jì)D女的一切優(yōu)點(diǎn)。而且，祥林嫂的生存要求是很低的，文中寫到：“她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”可見，只要沒有人欺凌她，能供給她吃喝，她便毫無保留地為雇主賣力。她在年輕時(shí)賣力的工作也能贏得雇主和周圍人一點(diǎn)點(diǎn)兒的尊重。但在她遭受了一連串的打擊后，承載了太多的痛苦，這痛苦無處傾訴，傾訴又無門。在她積攢了一年多的工錢“在土地廟捐了門檻”，一句“你放著罷，祥林嫂!”這呵斥徹底摧毀了祥林嫂“重新做人”的美好愿望，她恍然大悟，這個(gè)社會(huì)是容不得她這個(gè)“孽種”生存的。祥林嫂的悲劇是個(gè)社會(huì)悲劇。作為一個(gè)封建思想的中毒者，她的精神世界處于封建思想的掌控之中，沒有獨(dú)立精神，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)都是社會(huì)的產(chǎn)物，她活在封建思想的黑暗統(tǒng)治之中，被這黑暗社會(huì)吞噬了。這是對(duì)封建禮教思想滅絕人性的無情揭露。于是，她帶著“這個(gè)世界是否有靈魂?”這個(gè)疑慮在“祝福”聲中離開人世。

　　二、從童養(yǎng)媳到初為人婦的蕭蕭

　　如果說祥林嫂是浙江地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗法制社會(huì)中下層勞動(dòng)?jì)D女的典型代表的話，那么沈從文筆下的蕭蕭則是生活在民風(fēng)較為純樸的湘西宗族制社會(huì)中的童養(yǎng)媳中的特例。蕭蕭從小沒有母親，十二歲便做了童養(yǎng)媳，她過門時(shí)，她的丈夫才三歲，剛剛斷奶，對(duì)她而言，結(jié)婚只是從一個(gè)家到另一個(gè)家，沒有什么特別的地方，該怎樣勞作就怎樣勞作，所不同的是圓房之后她得承載傳宗接代的責(zé)任。沈從文筆下的湘西社會(huì)充滿了濃濃的親情，即使是像蕭蕭這樣身世可憐的童養(yǎng)媳，也處處讓人感受到自然的灑脫和濃濃的人情味兒。第一，與丈夫的關(guān)系充滿著“姐弟”親情味兒。“她每天應(yīng)作的事是抱弟弟到村前柳樹下去玩，到溪邊去玩，餓了，喂東西吃，哭了，就哄他，摘南瓜花或狗尾草戴到小丈夫頭上，或者親嘴，一面說，“弟弟，哪，再來。”在那骯臟的小臉上親了又親，孩子于是便笑了。”他們相處得非常和諧，而且“丈夫”越來越依戀著她。第二，與婆婆的關(guān)系不怎么緊張。文中雖然提到“婆婆生來像一把剪刀，把凡是給蕭蕭暴長(zhǎng)的機(jī)會(huì)都剪去了”，但讀者并沒有感受到蕭蕭因此受到毒打或虐待。只是偶爾被罵。第三，與祖父的關(guān)系。文中還多次提到祖父及其家人與蕭蕭寬松親切的對(duì)話，他們經(jīng)常在夏夜的樹下開玩笑，祖父叫她“女學(xué)生”，那時(shí)的蕭蕭儼然就是這個(gè)祖父眼中這個(gè)家庭中不可離棄的一個(gè)小女孩。第四，和異性的關(guān)系。封建禮教中特別忌諱“男女之大防”，就是男女授受不親。而在湘西世界中，蕭蕭和家里的幫工可以隨便說話，甚至唱情歌，在大自然的懷抱中，異性之間的關(guān)系是比較自由的，讓人感到人性的灑脫自由。第五，人們對(duì)待蕭蕭那件丑事的態(tài)度。處于青春期的蕭蕭因?yàn)槟昵嗳嘶ü返囊T而懷孕，雖然族人也曾提到要“沉潭”或“發(fā)賣”，但終歸“不忍”，我想這是因?yàn)槠匠Ｈ思也⒉蛔x子曰詩云一類的書，所以尋常人家懲處力度不那么嚴(yán)苛。又因蕭蕭足月產(chǎn)下男孩，“母子二人照料得好好的”，蕭蕭反而名正言順的在男方住了下來。當(dāng)蕭蕭圓房之后又一年產(chǎn)下男孩時(shí)，她的第一個(gè)孩子就已經(jīng)是個(gè)不可或缺的勞動(dòng)力了。真是令人不可思議啊!在湘西世界里，所謂的“面子”讓位于人的生存本能了。當(dāng)蕭蕭成為婆婆后，又把一個(gè)新的“蕭蕭”迎娶進(jìn)門。湘西人并沒有將“敗壞風(fēng)俗”的蕭蕭繩之以法，這是自然選擇的結(jié)果，也是因?yàn)橄嫖魇澜邕h(yuǎn)離喧囂的城市文明，民風(fēng)淳厚，沒有遇受多少封建禮教思想的毒害，人們按照先輩的生活方式生活著。雖然蕭蕭沒有受到任何處罰，但蕭蕭們沿襲著舊的生活方式一代一代地在這片土地上過著先輩們過的日子，這種生存狀態(tài)是否是進(jìn)步的呢?這留給讀者極大的思考空間。

　　三、小團(tuán)圓媳婦的悲涼日子

　　做了錯(cuò)事的蕭蕭在湘西繼續(xù)過著平靜的日子，可是從未做錯(cuò)事的同樣是十二歲的小團(tuán)圓媳婦卻被東北的婆婆和好心的鄰居們活活折磨而死。這不無讓人感到由衷的“悲涼”!

　　小團(tuán)圓媳婦初到胡家時(shí)，臉是黑忽忽的，笑呵呵的。就因?yàn)?ldquo;太大方了，長(zhǎng)得不像個(gè)團(tuán)圓媳婦”，“不害羞，一天吃三碗飯，”這一系列不成借口的借口，婆婆就打起團(tuán)圓媳婦來，而且因?yàn)閳F(tuán)圓媳婦在挨打時(shí)，又反抗，又說要“回家”，婆婆便變本加厲。因?yàn)?ldquo;走路像風(fēng)”，她婆婆就用烙鐵烙腳心。當(dāng)把小團(tuán)圓媳婦折磨得身心交瘁時(shí)，帶有東北民俗特色的“跳大神”上場(chǎng)了，騙子在這里受到禮遇，鄰人的一個(gè)個(gè)毫無科學(xué)根據(jù)的偏方，云游真人滑稽可笑的“抽貼兒”，手無縛雞之力的小團(tuán)圓媳婦成為了他們的試驗(yàn)品。對(duì)于“跳大神”治病的過程描寫的非常詳細(xì)，從第五章到第七章寫“跳大神”就有四次之多，而且每次都變換花樣。第一次簡(jiǎn)要介紹了大神和二神的出場(chǎng)，提到了東北方言“小花”、“胡仙”、“出馬”，說“大神差不多跳了一個(gè)冬天”;第二次是“請(qǐng)了不少的二神”;第三次寫跳大神跳得花樣翻新，用大缸給團(tuán)圓媳婦洗澡，而且是當(dāng)眾洗澡，是用開水，而且洗了三次。這次寫得最詳細(xì)，寫出了那些麻木不仁的看客怎樣伙同大神演出的一場(chǎng)荒唐劇。小團(tuán)圓媳婦就死在這洗澡事件中。第四次大神不給她治了，而是“讓她非出馬當(dāng)跳大神不可”，婆婆給團(tuán)圓媳婦扎了個(gè)紙人，所謂“燒替身”。中間還穿插著“熱心”的鄰居為救團(tuán)圓媳婦送來的偏方，以及江湖騙子云游真人的“抽貼兒”。這都說明封建社會(huì)下層貧民的愚昧無知和對(duì)生命的淡漠，在東北這惡劣的環(huán)境中生命如同草芥：“生、死、病、死，都沒有什么表示。生了就任其自然的長(zhǎng)去;長(zhǎng)大了就長(zhǎng)大了，長(zhǎng)不大也就算了”。女人在封建社會(huì)的地位卑下，但女人在東北的命運(yùn)會(huì)更為悲慘。由于地域文化差異的緣故，祥林嫂承受了更多的來自于精神層面上的壓抑和摧殘，而小團(tuán)圓媳婦連保護(hù)自己身體的這點(diǎn)做人的基本權(quán)利都不曾存在過，她忍受的更多的是來自于肉體的傷痛，肉體無法保障，何談精神世界?“于是一些善心的人，是沒有不可憐這小女孩子的。”就是這種“善心”害死了活生生的小團(tuán)圓媳婦。“她的眼睛總是含著淚水”，她此時(shí)的心情一定是絕望的，雖然她也想生，但她清楚地知道沒有人會(huì)真正幫到她。最后那幕——當(dāng)眾用滾熱的水給小團(tuán)圓媳婦洗澡的場(chǎng)景讓人終生難忘：

　　“小團(tuán)圓媳婦還活著的時(shí)候，她像要逃命似的。前一刻她還求救于人的時(shí)候，并沒有一個(gè)人上前去幫忙她，把她從熱水里解救出來�，F(xiàn)在她是什么也不知道了，什么也不要求了。可是一些人，偏要去救她。”

　　“ 若是有氣，她自己就會(huì)活轉(zhuǎn)來的。若是斷了氣，那就趕快施救，不然，怕她真的死了。”

　　最后的折磨終于告一段落，讀到這時(shí)，我也替她深深嘆了口氣，活著似乎就是為了忍受這種生的折磨。人的生命何其悲涼?

　　祥林嫂和小團(tuán)圓媳婦之死要?dú)w咎于那吃人的封建社會(huì)。而生活于充滿著人性美的湘西世界的蕭蕭應(yīng)該感到慶幸。當(dāng)正值青春期的蕭蕭受到引誘又被拋棄時(shí)，她雖然想到了死，但卻不忍離開這美好的人世。當(dāng)事情暴露，無處遁逃時(shí)，“這是一件了不得的大事。”周圍的人也是不能容忍的，然而隨著時(shí)間的推移，人們最終選擇了淡忘過去，蕭蕭的生活復(fù)歸平靜。在這里，沒有麻木不仁的看客，沒有封建等級(jí)制度的層層盤剝，也沒有封建禮教的思想毒害，有的是青山綠水，有的是風(fēng)土人情。

　　雖然這三篇小說都反映出了童養(yǎng)媳的生命歷程，但作品的風(fēng)格和敘述的角度卻不同。沈從文實(shí)踐著“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性。”沈從文并不是無視童養(yǎng)媳生存狀態(tài)的弊端，而是希冀人性的尊嚴(yán)、人格的獨(dú)立，因而在他筆下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的生存境遇進(jìn)行了理想性描劃。《蕭蕭》按事情發(fā)展的順序，采用圓環(huán)式封閉情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，運(yùn)用全知全能的視角寫了山村童養(yǎng)媳蕭蕭的人生經(jīng)歷,由于“偷情”生下的是一個(gè)胖兒子,她終于沒被夫家賣出或沉潭;10 年后抱著新生兒看自己的私生子娶大齡媳婦時(shí),隨著又一個(gè)新的“蕭蕭”出場(chǎng),雖然最終似乎是大團(tuán)圓的結(jié)局，然而不合理的童養(yǎng)媳制度的延續(xù)卻成為了下一個(gè)悲劇的開始——什么時(shí)候人們才能夠真正把握自己的命運(yùn)?真正的文明能夠在湘西世界扎根嗎?文中多次提到“女學(xué)生，雖然蕭蕭想了解關(guān)于“女學(xué)生”的一切，但“女學(xué)生”對(duì)蕭蕭來講是多么遙遠(yuǎn)的一件事!新文化運(yùn)動(dòng)并沒有波及到偏遠(yuǎn)的湘西世界，蕭蕭們也不可能沖破自己的認(rèn)知水平，掙脫自己做童養(yǎng)媳的命運(yùn)的。

　　《祝福》中的“我”，是一個(gè)受到啟蒙主義思想的新興知識(shí)分子，歸鄉(xiāng)后，在祝福前夜，遇到變成乞丐的祥林嫂后，向他提出“人死后有無魂靈”的問題后，倒敘與插敘組織成祥林嫂的生活片斷。在《祝福》里魯迅并沒有正面描寫祥林嫂兩次失去丈夫和兒子遭狼的慘痛情景, 只是輕描淡寫地點(diǎn)到祥林嫂經(jīng)濟(jì)上所受的不公平, 把筆墨集中于祥林嫂這一善良剛強(qiáng)勞動(dòng)?jì)D女的心靈描寫方面, 尤其是抓住眼睛變化( 順著眼——直著眼——瞪著眼) 的特征, 巧妙運(yùn)用對(duì)比的方法,充分展示了她受到的一次比一次更為沉重的精神打擊。另外作品還兩次描寫亡夫失子之后祥林嫂痛苦追憶阿毛遭狼的情節(jié)。這種幾乎一字不差的追憶,更能反映她遭受打擊后的欲哭無淚、感情麻木,更能引起人們的同情和思索。最后向“我“對(duì)于“世上有無魂靈”的追問，這意味著祥林嫂對(duì)已存在的封建思想毒害開始持一種懷疑態(tài)度了，她并不是一個(gè)心靈完全麻木的奴隸，而是一個(gè)有知覺的人，她的死就是對(duì)封建傳統(tǒng)禮教最有力的控訴和無聲的反抗。

　　《呼蘭河傳》是蕭紅小說創(chuàng)作的顛峰，這部詩化小說充分體現(xiàn)出東北農(nóng)村的自然風(fēng)光、北國(guó)田園的村野風(fēng)情，意境自然、疏淡，她對(duì)嚴(yán)寒的北國(guó)冬天的描寫?yīng)毺刂�。作品一開頭就為我們展現(xiàn)出一派北國(guó)嚴(yán)冬大地強(qiáng)烈、粗獷的鄉(xiāng)味兒，字里行間飽含著蕭紅對(duì)東北大地的深切體驗(yàn)。在小團(tuán)圓媳婦的故事里, 混合運(yùn)用了成人和兒童兩種敘事角度。這個(gè)成人視角是超故事的敘事者,而兒童視角在故事內(nèi)起作用女童敘事者是惟一與眾不同的觀眾。如團(tuán)圓媳婦剛來時(shí)，我便按捺不住好奇心，連飯都沒好好吃就吵著讓爺爺帶“我”去看小團(tuán)圓媳婦，看到她時(shí)，我覺得她不是團(tuán)圓媳婦，而是個(gè)小姑娘。女童的視角讓洗澡的肇事者成為讀者觀看的中心,配合括號(hào)內(nèi)的擴(kuò)展型故事,小團(tuán)圓媳婦婆家人的心理仿佛被投影到一個(gè)巨型的屏幕,產(chǎn)生令人震撼的效果。小團(tuán)圓媳婦是按照順序的方式寫了小團(tuán)圓媳婦來到胡家所經(jīng)受的種種折磨。中間穿插了婆婆的個(gè)性化語言和心理描寫。有的是“我和爺爺”親眼所見，有的是婆婆親口所述，如“她來到我家，我沒給她氣受，哪家的團(tuán)圓媳婦不受氣，一天打八頓，罵三場(chǎng)。可是我也打過她，那是我要給她一個(gè)下馬威。我只打了她一個(gè)多月，雖然說我打得狠了一點(diǎn)，可是不狠那能夠規(guī)矩出一個(gè)好人來……我是為她著想，不打得狠一點(diǎn)，她是不能夠中用的……”

　　如果說蕭蕭是盛開在湘西世界阮河岸邊上的一棵自由爛漫的野雛菊的話，那么祥林嫂則是生長(zhǎng)于浙江魯鎮(zhèn)上在高墻大院外盛開的一株臘梅，而小團(tuán)圓媳婦就更像是生長(zhǎng)在東北黑土地上的一棵瑟瑟發(fā)抖的小白菜。

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