發(fā)布時(shí)間：2021-04-29所屬分類：經(jīng)濟(jì)論文瀏覽：1次
摘 要： 【內(nèi)容提要】由于馬克思本人經(jīng)常在不同的文本中和不同的語境之下，以不同的形式使用生產(chǎn)力這個(gè)概念，這使得人們對與生產(chǎn)力相關(guān)的一些問題產(chǎn)生了一些困惑。我們只有堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論，遵循馬克思研究社會歷史問題的邏輯起點(diǎn)和思維路徑，運(yùn)用
【內(nèi)容提要】由于馬克思本人經(jīng)常在不同的文本中和不同的語境之下，以不同的形式使用生產(chǎn)力這個(gè)概念，這使得人們對與生產(chǎn)力相關(guān)的一些問題產(chǎn)生了一些困惑。我們只有堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論，遵循馬克思研究社會歷史問題的邏輯起點(diǎn)和思維路徑，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法，才能對生產(chǎn)力的概念及其相關(guān)問題作出比較準(zhǔn)確的判斷。我們還要使理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與生產(chǎn)力理論的辯證發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】辯證唯物主義;生產(chǎn)力;實(shí)踐;思維方法。
生產(chǎn)力作為歷史唯物主義的一個(gè)基本范疇，其研究價(jià)值不言而喻。長期以來，學(xué)術(shù)界曾有眾多的學(xué)者參與到對生產(chǎn)力相關(guān)問題的討論中來，形成了非常豐富的理論成果，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些理論困惑。比如許多學(xué)者在生產(chǎn)力有哪些構(gòu)成要素、生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力是什么以及生產(chǎn)力決定論是否合理等問題上仍然存在著不小的分歧。這些問題的產(chǎn)生固然與馬克思主義創(chuàng)始人并無相關(guān)的系統(tǒng)性文本等因素有關(guān)，然而究其原因，在于學(xué)者們研究問題時(shí)所采用的思維方式方法存在著差異。堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用合理的研究思路和研究方法，有助于我們對生產(chǎn)力進(jìn)行更加準(zhǔn)確和全面地研究，以適應(yīng)當(dāng)代社會實(shí)踐活動水平的快速發(fā)展。
一、堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和認(rèn)識論
面對錯(cuò)綜復(fù)雜的人類社會和其中一直處于聯(lián)系和變動中的萬事萬物，人們在研究人類社會中的一些細(xì)節(jié)和把握其中一個(gè)個(gè)具體的歷史事件時(shí)，最初不得不采用一些形而上學(xué)的思維方法。“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么，人們就不能想象、表達(dá)、測量、描繪運(yùn)動”[1]。
在科學(xué)研究實(shí)踐活動中，人們首先在自己的感覺中將處于各種聯(lián)系和不斷變化中的事物“孤立”出來，并使之“僵化”，以獲得一些關(guān)于事物的感性認(rèn)識材料，盡管這些感性認(rèn)識材料的獲取方式，使得它們無法在完全的意義上反映客觀對象。然后，人們運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象和概括等方法，對已經(jīng)獲得的感性認(rèn)識材料進(jìn)行一定的思維加工后，得到一些比較初級的概念。在這些比較初級的概念的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過反復(fù)地與實(shí)踐相結(jié)合、印證，經(jīng)過一系列的思維運(yùn)動之后，人們就得到了一些更加抽象、復(fù)雜和高級的概念。這就是人們通過形而上學(xué)思維方式，在思維中形成各種概念的大體過程。這種形而上學(xué)的思維方式雖然存在著極為嚴(yán)重的缺陷，但是它在人類認(rèn)識史上曾發(fā)揮過很大的作用，并且在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)統(tǒng)治著人們的頭腦，甚至在今天依然對人們的思維活動產(chǎn)生著一些影響。
但是，“形而上學(xué)的考察方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的，甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過這個(gè)界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾”[2]，因此，馬克思在考察人類社會的歷史過程時(shí)，就不得不采取了另外一種思維方式，這種思維方式要求考察者必須從客觀實(shí)際出發(fā)，從事物所處的各種聯(lián)系和無限運(yùn)動變化中去認(rèn)識和理解事物。只有這樣，考察者才能既看到一個(gè)個(gè)具體事物的存在，又能看到它們之間的相互聯(lián)系和對立、不斷地生成和消逝，才能“既見樹木，又見森林”。這種思維方式就是唯物辯證的思維方式，用這種思維方式去認(rèn)識事物，就是堅(jiān)持了辯證唯物主義的世界觀和認(rèn)識論。馬克思正是運(yùn)用這種辯證思維方式，在對人類社會歷史進(jìn)行了大量的考察和研究的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了歷史唯物主義以及包括生產(chǎn)力在內(nèi)的各種基本概念。
堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和認(rèn)識論對生產(chǎn)力進(jìn)行研究時(shí)，我們首先要意識到生產(chǎn)力僅僅是思維用來把握人類社會某個(gè)方面或?qū)傩缘囊粋�(gè)概念或范疇，它在現(xiàn)實(shí)人類社會的歷史上并沒有獲得獨(dú)立存在和發(fā)展的外觀，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[3]。不應(yīng)該將它看作獨(dú)立存在的實(shí)體而從它本身出發(fā)進(jìn)行考察，而應(yīng)該從它所反映的社會存在本身出發(fā)，從人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程和人們的歷史活動中去考察和說明。在具體的實(shí)際研究過程中，我們需要運(yùn)用矛盾分析、從抽象上升到具體、分析與綜合等方法，來探知人類社會歷史過程中人與自然、人與社會、人與人之間的各種矛盾，研究生產(chǎn)力概念的形成過程、生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律以及生產(chǎn)力決定論的發(fā)生機(jī)制等各類問題。
此外，我們還需要堅(jiān)持辯證的真理觀，理性對待前人已經(jīng)取得的各種理論成果。自從唯物史觀問世以來的一百多年時(shí)間里，隨著人類社會歷史的發(fā)展，國際國內(nèi)曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多理論家對有關(guān)生產(chǎn)力的問題進(jìn)行了大量的考察和研究工作，取得了異常豐富的理論成果。這不僅極大地推動了唯物史觀的普及，使之被世界上更多的人們所熟知和理解，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀理論的進(jìn)一步深入和發(fā)展。與此同時(shí)，在這個(gè)過程之中，不同的理論家、思想家之間也出現(xiàn)了不少的觀念分歧。面對這一狀況，我們需要采取科學(xué)的態(tài)度，既要看到前人在生產(chǎn)力研究中已經(jīng)取得的成果，也要承認(rèn)前人在研究過程中曾經(jīng)犯過的一些錯(cuò)誤。正如毛澤東同志所言：“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的。”[4]要看到，“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的……這種斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律”[5]。因此，我們應(yīng)該對前人所取得的有益成果加以肯定并借鑒吸收，對其存在的缺點(diǎn)錯(cuò)誤則需要大膽地揭露并努力克服。
二、遵循馬克思研究社會歷史問題時(shí)的邏輯起點(diǎn)和思維路徑
我們對歷史唯物主義理論以及其中的各種基本概念的研究，主要是通過各類文本文獻(xiàn)尤其是馬克思本人的相關(guān)文本來進(jìn)行的。但是由于各種原因，我們對馬克思本人文獻(xiàn)的收集還存在著一些遺漏，而且就算是在現(xiàn)有的文本之中，馬克思對生產(chǎn)力的不同描述和使用情況也已經(jīng)對學(xué)者們造成了一定理論困惑。
近些年來，一些學(xué)者在馬克思文本學(xué)的研究方面取得了相當(dāng)豐碩的理論成果。他們不僅努力填補(bǔ)了現(xiàn)有文本存在的許多空白，“把版本考證、文本解讀、思想闡釋與現(xiàn)代意義重估緊密結(jié)合”[6]，更重要的是他們引發(fā)了一股“回到經(jīng)典文本、回到歷史語境、回到馬克思”的學(xué)術(shù)思潮。這無疑將會極大地幫助我們對馬克思主義理論進(jìn)行整體把握和對相關(guān)的一些基本概念進(jìn)行專門研究。在這樣的學(xué)術(shù)背景之下，我們應(yīng)該借鑒馬克思文本學(xué)研究中主體性自覺和方法論自覺的科研態(tài)度，理性地對待和利用馬克思主義經(jīng)典作家的各種文本。當(dāng)然，將馬克思本人所有涉及到生產(chǎn)力的相關(guān)文本一一列舉出來也并不是解決問題的有效途徑。問題的實(shí)際解決仍然需要我們準(zhǔn)確領(lǐng)會馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)向世人所傳達(dá)的真正意圖。恩格斯曾經(jīng)說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[7]恩格斯教導(dǎo)我們，馬克思的研究成果絕不是供人們來說明一切歷史現(xiàn)象、解決所有歷史問題的“萬靈藥”。我們在學(xué)習(xí)馬克思的理論時(shí)，絕對不應(yīng)該機(jī)械地、教條地照搬照用馬克思的相關(guān)文本，而是要從馬克思的各類著作中學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬克思研究問題的方法，這樣才能通過各種不同的文本比較來準(zhǔn)確地理解生產(chǎn)力等歷史唯物主義的各種基本概念。
馬克思在研究社會歷史問題時(shí)，首先按照唯物主義的邏輯，透過西方抽象理性人的迷霧，尋找到了社會歷史的真正主體——“只有在臆想中才能撇開的”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。然后馬克思從這個(gè)前提出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自然屬性發(fā)現(xiàn)了他們與自然界之間的第一個(gè)矛盾——生存的物質(zhì)需求與先在的自然界之間的矛盾。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在克服這個(gè)矛盾的過程之中又產(chǎn)生了新的需求和同自然界之間的新的矛盾。于是只能在原有的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行一些新的實(shí)踐活動來克服原來固有的矛盾和新出現(xiàn)的矛盾。現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動就是遵循著這種基于人們的需求持續(xù)增加的“矛盾——實(shí)踐——舊矛盾加新矛盾——原有實(shí)踐加新型實(shí)踐”模式的不斷發(fā)展過程。所以，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[8]，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[9]。在勞動實(shí)踐活動的過程中，人與自然對象之間發(fā)生一定的聯(lián)系，人與人之間產(chǎn)生各種各樣的社會關(guān)系，同時(shí)，勞動實(shí)踐的結(jié)果在實(shí)踐開始時(shí)就已經(jīng)以思維的形態(tài)存在于人們的頭腦之中。因此，人的勞動實(shí)踐構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，而且也是人類社會所包含的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系和矛盾的總根源。馬克思正是運(yùn)用辯證唯物主義的思維方式，從對現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動的考察和研究中進(jìn)行各種理論抽象，概括出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等基本范疇，闡述了它們之間的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動。
相關(guān)期刊推薦：《社會科學(xué)論壇》是河北省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的人文社會科學(xué)類綜合性學(xué)術(shù)月刊。本刊主要欄目：學(xué)術(shù)論衡、學(xué)科新探、學(xué)術(shù)評論、學(xué)界人物、學(xué)人隨筆、學(xué)者論壇、學(xué)界觀察、書林評介。
可見，生產(chǎn)力的概念只是對現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動過程的一個(gè)方面的抽象反映，它表示人類在一定的社會發(fā)展階段所具有的生產(chǎn)能力，并不能用來表示某種或某些具體的事物。如果將它看作由勞動者和勞動資料組合而成的某種物質(zhì)實(shí)體來進(jìn)行研究的話，就很可能會導(dǎo)致忽視人的主體能動性而陷入歷史決定論的泥潭。因此，生產(chǎn)力作為一種抽象能力，其本身并不具備獨(dú)立發(fā)展的屬性，它的發(fā)展的根本動力或源泉只能到現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動中去探尋。同理，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)以及生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革的發(fā)生機(jī)制，同樣應(yīng)該從基于“矛盾——實(shí)踐——舊矛盾加新矛盾——原有實(shí)踐加新型實(shí)踐”這種發(fā)展模式而不斷獲得提高的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動中去分析和印證。
三、運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法
在辯證唯物主義認(rèn)識論的幾個(gè)思維方法中，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是最為根本的思維方法。因?yàn)?ldquo;現(xiàn)實(shí)的歷史是意識所追隨的基礎(chǔ)、根據(jù)、存在”[10]，歷史唯物主義的理論認(rèn)為，抽象的歷史理論應(yīng)該反映客觀實(shí)在的歷史過程，抽象理論的發(fā)展應(yīng)該與客觀實(shí)在的歷史發(fā)展相一致，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始”[11]。
馬克思在主要考察了西歐的社會歷史發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)之上，概括出了相應(yīng)的社會歷史和經(jīng)濟(jì)理論。我們不能將馬克思關(guān)于社會歷史的理論看作可以說明人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的普遍原理，因?yàn)檫@既與馬克思本人的意思相背離，也會在說明人類社會各種具體歷史發(fā)展的過程中遇到許多困難。馬克思曾經(jīng)在批判俄國的米海洛夫斯基的這種做法時(shí)聲稱：“他這樣做會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱。”[12]如果我們將馬克思得出的一些結(jié)論如生產(chǎn)力的相關(guān)理論機(jī)械地套用到整個(gè)人類歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程當(dāng)中，就會遇到一些與理論并不符合的情況。比如，社會主義制度為什么能在生產(chǎn)力比較落后的東方國家首先建立并發(fā)展起來這一歷史事實(shí)，就無法用生產(chǎn)力決定論來加以說明。
辯證唯物主義的認(rèn)識論告訴我們，人們認(rèn)識客觀世界的成果凝結(jié)在各種概念和范疇之中，這些概念和范疇是人類認(rèn)識世界之網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)扭結(jié)。但是人類的認(rèn)識是在客觀實(shí)踐的基礎(chǔ)之上由現(xiàn)象到本質(zhì)，由不深刻的本質(zhì)到比較深刻的本質(zhì)的發(fā)展過程。生產(chǎn)力概念也是馬克思在搜集閱讀了關(guān)于西歐的各種歷史文獻(xiàn)后所抽象概括出來的，是對西歐社會實(shí)際的歷史發(fā)展過程中一個(gè)方面的抽象所做的抽象。我們在閱讀馬克思本人關(guān)于生產(chǎn)力的各類著作時(shí)，不能只專注于他得出的各種結(jié)論，更重要的是要掌握和運(yùn)用他研究社會歷史問題時(shí)所使用的思路和方法。因此，當(dāng)我們在研究某個(gè)國家或某個(gè)地區(qū)的一些與生產(chǎn)力相關(guān)的問題時(shí)，首先必須要掌握關(guān)于那個(gè)國家或地區(qū)的歷史材料，對那個(gè)國家或地區(qū)的具體生產(chǎn)力發(fā)展史做詳細(xì)的必要的考察;其次，還要意識到，理論是對人類社會中具體歷史發(fā)展過程的抽象概括和對其本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的說明，而不是對其機(jī)械地、死板地反映。因此，還要運(yùn)用矛盾分析法、從抽象上升到具體等其他思維方法，我們才能對生產(chǎn)力的相關(guān)問題給出比較符合客觀實(shí)際的答案。
我們在這里提出不能將馬克思所得出的結(jié)論當(dāng)作人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，并提議對具體地區(qū)的社會歷史問題做具體的歷史考察。這并不意味著，我們要否認(rèn)人類社會歷史的發(fā)展存在著客觀的普遍規(guī)律。從辯證唯物主義的原則出發(fā)，人類社會歷史的主體——現(xiàn)實(shí)的人是物質(zhì)世界中發(fā)展的最高級、最復(fù)雜的一種具體物質(zhì)形態(tài)，但是人本身并沒有也不可能脫離“物質(zhì)”概念的范圍，因此必然具有客觀物質(zhì)所固有的一些自然屬性。而作為追求自己目的的人的活動的社會歷史，當(dāng)然也是作為客觀物質(zhì)世界的一部分而存在和發(fā)展著，因此它必然也遵循著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中各種事物相互聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律。既然現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動遵循著一定的客觀發(fā)展規(guī)律，生產(chǎn)力作為人類社會歷史發(fā)展過程中一個(gè)方面的反映當(dāng)然也遵循著相應(yīng)的發(fā)展規(guī)律。
在對生產(chǎn)力問題的研究過程中，邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論意義在于：一是要使來源于具體歷史發(fā)展過程的抽象理論盡可能地具有科學(xué)性;二是要讓我們清醒地認(rèn)識到人類社會中有關(guān)生產(chǎn)力發(fā)展的所有現(xiàn)象是普遍和特殊、一般和個(gè)別的統(tǒng)一;三是要求我們對生產(chǎn)力問題的研究，要堅(jiān)持“具體問題具體分析”這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。
最后需要強(qiáng)調(diào)的是，在對生產(chǎn)力以及相關(guān)問題的研究中，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是最為根本的思維方法，但并不是唯一的思維方法。在實(shí)際的研究過程之中，對待具體的問題時(shí)，我們要運(yùn)用相應(yīng)的思維方法去解決相應(yīng)的問題。在思維方法的選擇上要避免機(jī)械刻板的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。——論文作者：甘志軍
