發(fā)布時間：2013-05-22所屬分類：經(jīng)濟(jì)論文瀏覽：1次
摘 要： 科學(xué)思想是福斯特理論研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要組成部分之一，與他的生態(tài)學(xué)馬克思主義密切相關(guān)，在探究生態(tài)破壞根源的同時，又將科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義的制度及在此制度下無限追求利潤的本性緊密的聯(lián)系起來，是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。福斯特的科學(xué)思想主要體現(xiàn)
論文摘要 科學(xué)思想是福斯特理論研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要組成部分之一，與他的生態(tài)學(xué)馬克思主義密切相關(guān)，在探究生態(tài)破壞根源的同時，又將科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義的制度及在此制度下無限追求利潤的本性緊密的聯(lián)系起來，是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。福斯特的科學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對科學(xué)本質(zhì)的論述，對伊壁鳩魯與科學(xué)和理性革命的分析，對自然神學(xué)的批判，以及其對辯證的自然主義的論述四個方面。
論文關(guān)鍵詞 生態(tài) 科學(xué)思想 科學(xué)本質(zhì)
約翰·貝拉米·福斯特，美國俄勒岡大學(xué)社會學(xué)教授，《每月評論》的主編之一。迄今為止，福斯特主要出版了《脆弱的星球》、《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》、《赤裸的帝國主義》等著作，是當(dāng)代西方馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的代表人物。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于福斯特的研究多集中于他的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想及其壟斷資本主義思想，關(guān)于他的科學(xué)思想的研究不多。科學(xué)思想是福斯特理論研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要組成部分之一，與他的生態(tài)學(xué)馬克思主義密切相關(guān)，在探究生態(tài)破壞根源的同時，又將科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義的制度及在此制度下無限追求利潤的本性緊密的聯(lián)系起來，是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。福斯特科學(xué)思想的形成，并不是系統(tǒng)化理論化展現(xiàn)在我們面前的，而是穿插于他的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究中，基于這樣的情況，本文對于其科學(xué)思想的闡述，通過系統(tǒng)的梳理之后，主要從科學(xué)技術(shù)本質(zhì)，對伊壁鳩魯與科學(xué)和理性革命的分析，對自然神學(xué)的批判，辯證的自然主義四個方面對其做一全面闡述。
一、關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的論述
科學(xué)的本意是知識、學(xué)問，是由英文science翻譯而來。在我國的清末時期，“Science”被譯為“格致”，而日本的明治維新時期，則把science譯為“科學(xué)”，中國學(xué)者康有為引進(jìn)并使用了“科學(xué)”的譯法，從此之后科學(xué)二字開始便在中國傳播開來。
在國內(nèi)，關(guān)于科學(xué)一詞的解釋主要有：（1）1978年版現(xiàn)代漢語詞典把科學(xué)定義為人們反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系，是反映事實(shí)真相的學(xué)說。除此之外，（2）《辭海》關(guān)于科學(xué)一詞的定義分別為：科舉之學(xué)。即應(yīng)舉之學(xué)或應(yīng)試之學(xué)；反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系；特指自然科學(xué)。諸如，生物科學(xué)、物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)等等；合乎科學(xué)的，合理的。與此相比，國外對于“科學(xué)”一詞也存在不同種的解讀：（一）漢英詞典（第三版）對于“科學(xué)”一詞的解釋為：“science（n），eg：naturalscience，abranch or field science；scientific（adj），eg：scientific farming，scientific experiment” ；（2）英國著名的科技哲學(xué)家喬治·奧威爾認(rèn)為科學(xué)一般被定義為兩種意義：“一種是精確科學(xué)，如物理、化學(xué)等；另一種通過邏輯推理從觀察到的事實(shí)得出可驗證的結(jié)論的思維方式。” （3）美國著名科學(xué)哲學(xué)家G·薩頓在《美國百科全書》中把“科學(xué)”一詞解釋為系統(tǒng)化的實(shí)證知識。所以說，不管是國內(nèi)抑或者是國外，對于“科學(xué)”一詞的解釋幾乎涵蓋了自然、社會、人文等諸多方面，也比較全面的解釋了其內(nèi)涵。
二、辯證的自然主義
福斯特認(rèn)為馬克思從伊壁鳩魯哪里得到的科學(xué)的自然主義的觀念是，我們通過我們的感官認(rèn)識自然，并僅僅是隨著他“消失”的時候去認(rèn)識，即是說以一個暫時的過程去認(rèn)識，于是“材料中的自由運(yùn)動”是我們認(rèn)知的一部分，因為我們是自然的一部分并且去感覺它，與我們從這種感覺中抽象出的概念相一致。辯證的推理于是被看作是我們認(rèn)知的必要元素，我們認(rèn)知起源于實(shí)在對象的產(chǎn)生和變化的特征，就像我們感覺到的那樣，馬克思寫道：“材料中的自由運(yùn)動不過是對一種處理材料的方法即辯證方法的描述而已。” 正是這種把自然主義與辯證法結(jié)合，也是把辯證法用于科學(xué)之中，推動了科學(xué)的發(fā)展。恩格斯在用辯證法解釋進(jìn)化論時這樣寫到“絕對分明和固定不變的界限是和進(jìn)化論不相容的-甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，而不再是固定不變的了……辯證法使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，并且使對方互為中介，辨證法是唯一的，最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段（在科學(xué)的發(fā)展中）的思維方法。”
達(dá)爾文在他的劃時代的著作中，是從最廣泛的存在著的偶然性基礎(chǔ)出發(fā)的。各個種的內(nèi)部的各個個體間存在無數(shù)偶然的差異，這些差異增大到一定程度會突破種的特性，而這種突破的近因只有在極其稀少的情況下才可能得到證實(shí)，正是這樣一些偶然的差異使達(dá)爾文開始懷疑生物學(xué)中一切規(guī)律性的原有基礎(chǔ)，以及原有的形而上學(xué)的固定不變的種的概念。但是，沒有種的概念，整個科學(xué)就沒有了。科學(xué)的一切部門都需要種的概念作為基礎(chǔ)，否則就失去了其固有的意義，那科學(xué)的一切成果都不僅要發(fā)生問題，而且可以干脆放棄了。
福斯特認(rèn)為科學(xué)與自然的關(guān)系是辯證的，人類不能一味的沉浸在對自然改造的勝利果實(shí)中，而是應(yīng)該在改造自然的過程中充分運(yùn)用科學(xué)知識，用科學(xué)的方法改造自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
三、對伊壁鳩魯與科學(xué)和理性革命的分析
福斯特認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^從本質(zhì)上是在批判基督教教義之下發(fā)展的，傳統(tǒng)的亞里士多德哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是由氣、土、火和水四種元素組成，這四種元素在神的安排下才能得以組成世界的萬物。隨著充滿活力的資本主義新秩序的迅速確立，這種自然觀越來越不適應(yīng)時代的要求。正是在這種背景下，大多數(shù)科學(xué)家轉(zhuǎn)向了伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^，他認(rèn)為物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，世界是由這些一個一個的小微粒經(jīng)過各種排列組合而成。他否認(rèn)神的存在，摒棄了中世紀(jì)的宗教神學(xué)思想，把上帝從物質(zhì)構(gòu)造的過程中驅(qū)逐出去，是一種真正的科學(xué)思想。
福斯特列舉了弗蘭西斯·培根受到伊壁鳩魯自然觀的影響，培根認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越與亞里士多德的哲學(xué)，它不在更多的依賴上帝的力量，是一種科學(xué)的體現(xiàn)。“可變的第四元素，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況下可以適時地和經(jīng)常地被放置，它們無需神的安排而產(chǎn)生了這個世界的秩序和美麗。” 培根把伊壁鳩魯對迷信的攻擊以及對科學(xué)的信仰看作是啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。培根也追隨了伊壁鳩魯?shù)倪M(jìn)化思想，他在《希爾維森林：10世紀(jì)的自然史》中寫到：在庸俗的哲學(xué)看來，物種的變異是不可能的……但是有明顯的證據(jù)表明這種變化的存在，物種變化不可能的想法就被拒絕了，各種證明手段也隨之被找到了。 福斯特還談到伽桑狄對伊壁鳩魯科學(xué)和革命理性的繼承，并將這種思想進(jìn)一步傳播到整個英國的科學(xué)界。伊壁鳩魯用科學(xué)對統(tǒng)治了西方幾個世界的宗教思想發(fā)起挑戰(zhàn)并導(dǎo)致了許多著名科學(xué)家工作中的奇妙調(diào)和，進(jìn)一步發(fā)展了科學(xué)的思想。
當(dāng)然伊壁鳩魯?shù)目茖W(xué)思想在今天看來是機(jī)械的，但是在那個年代它卻是對科學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動作用。
四、對自然神學(xué)的批判
1969年倫敦版的基督教神學(xué)辭典把自然神學(xué)是對上帝之存在這個問題的理性的思索，認(rèn)為人類理性不需要超自然啟示的幫助也可獲得關(guān)于上帝和神圣秩序的知識。而簡明神學(xué)辭典則把自然神學(xué)定義為關(guān)于存在的一般學(xué)說必然包含關(guān)于上帝絕對存在的某種陳述而言，適用于形而上學(xué)本體論。上帝之存在是我們以某種方式解釋實(shí)在的前提。形而上學(xué)的神學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是自然神學(xué)的同義詞，其任務(wù)是構(gòu)建某種關(guān)于存在的科學(xué)以便我們能以某種方式透過現(xiàn)象而達(dá)到實(shí)在。 福斯特認(rèn)為自然神學(xué)是關(guān)于上帝存在的最有影響的論證，而科學(xué)是在與自然神學(xué)不斷斗爭中逐步確立和發(fā)展起來的。
查理·達(dá)爾文是我們都熟悉的早期科學(xué)的代表人物，福斯特通過研究達(dá)爾文自傳，看到了19世紀(jì)主要自然神學(xué)家柏利思想對達(dá)爾文的影響，并指出達(dá)爾文的成就很大程度上是與柏利作斗爭的結(jié)果，換句話說也就是科學(xué)與自然神學(xué)作斗爭的結(jié)果。“他在《自傳》中承認(rèn)——18世紀(jì)和19世紀(jì)主要自然神學(xué)家威廉·柏利的著作對他早期思想產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用。” 盡管達(dá)爾文的門徒們認(rèn)為達(dá)爾文對科學(xué)的理論創(chuàng)新是對柏利思想的批判，但我們不得不承認(rèn)，達(dá)爾文科學(xué)思想是在他從對自然神學(xué)的崇拜到對自然神學(xué)的批判過程中逐步確立的。
自然神學(xué)對與現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用，福斯特在他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》中用專門的篇幅講述了著名的自然神學(xué)家托馬斯·馬爾薩斯還有他的《人口原理》。馬爾薩斯采取自然神學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝命令人口的增長將遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于食物的增長，人類的不平等和不行是可以被證明為合理的，并堅持認(rèn)為對與一個無法供養(yǎng)家庭而選擇結(jié)婚的戶主，應(yīng)該讓他知道他違背了上帝的法則而注定要遭受饑餓的折磨。福斯特寫到馬克思對馬爾薩斯的神學(xué)自然給予了深刻的批片，并且批判了多有將目的論原則嵌入自然的企圖，并一次祝賀達(dá)爾文同自然目的論斗爭的勝利。
福斯特認(rèn)為17世紀(jì)至18世紀(jì)的科學(xué)革命，沖垮了古老的，帶有目的論色彩的，植根于基督教經(jīng)文和古亞里士多德哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)世界觀，通過將自然界，科學(xué)，國家聯(lián)合在單一的目的論中，對自然神學(xué)予以重?fù)簟?/p>
